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Our purpose in this article is to analyze through images of Martin Luther the dynamic of the politics and identities in movement in the Evangelical Lutheran Church of Brazil (Elcb) between the World War I and the Post-Military Dictatorship. Using both visual and discursive images, we will try to grasp how the pastors and leaders of the group have reacted to different social situations from within an orthodox religious tradition: confessional Lutheranism. We will be focused in the ways this kind of religion was reproduced, reinterpreted, reconstructed in Brazil; how it has sustained specific and differentiated actions and identities; and which meanings were or were not negotiated around the images of Luther in the changing context of the Brazilian society. Key-words: Identities; Politics; Images of Luther; Lutheranism. Nosso propósito neste artigo é analisar, através de imagens de Martinho Lutero, a dinâmica das políticas e identidades em movimento na Igreja Evangélica Luterana do Brasil (Ielb) entre a I Guerra Mundial e o Pós-Ditadura Militar. Usando tanto imagens visuais quanto discursivas, tentaremos compreender como os pastores e líderes do grupo reagiram a diferentes situações sociais a partir de uma tradição religiosa ortodoxa: o luteranismo confessional. Estaremos focados nos modos pelos quais esse tipo de religião foi reproduzido, reinterpretado, reconstruído no Brasil; como sustentou ações e identidades específicas e diferenciadas; e quais significados foram ou não negociados ao redor das imagens de Lutero no cambiante contexto da sociedade brasileira. Palavras-chave: Identidades; Políticas; Imagens de Lutero; Luteranismo.

A tese trata dos processos de formação da Igreja Luterana - Sínodo de Missouri e da Igreja Evangélica Luterana do Brasil e de suas relações socioculturais nos contextos da I Guerra Mundial e do final do Regime Militar. A questão central gravita em torno da construção de discursos, memórias e identidades do Luteranismo confessional e ortodoxo destes grupos na Alemanha e nos Estados Unidos e de sua posterior recriação no Brasil. The dissertation deals with the processes of formation of The Lutheran Church - Missouri Synod and the Evangelical Lutheran Church of Brazil, focusing on its sociocultural relations in the differing contexts of World War I and the final phase of the Military Regime. The central question is how the construction of discourses, memories and identities of these groups’ orthodox and confessional Lutheranism happened both in Germany and the United States and how it was later recreated in Brazil.

A missão da Assembleia de Deus, iniciada no estado do Pará, se espalhou posteriormente por todo território nacional, sendo, atualmente, o maior movimento pentecostal do Brasil, com importante influência no contexto social, religioso e político do país. É nesse contexto que o trabalho missionário assembleiano começa realizando proselitismo e buscando novos adeptos e que sejam divulgadores da mensagem pentecostal. Samuel Nyström e Lina Nyström foram o primeiro casal de missionários enviados a uma missão no Brasil pela Igreja Filadélfia. Ambos chegaram a Belém no Pará no ano de 1916, se tornando missionários de Daniel Berg, Gunnar Vingren e Otto Nelson. Sendo assim, estabeleceu-se um vínculo entre a história da Assembleia de Deus com a Missão Sueca, sendo que esta missão deixou marcas importantes na história do desenvolvimento de sua identidade. O casal se dedicou a aprender a língua portuguesa e deram início a seu trabalho na região do Amazonas, Mato Grosso e Rio de Janeiro. Nyström, além de missionário, assumiu a posição de presidente da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil nove vezes. Através de sua atuação, conseguiu arrecadar contribuições financeiras importantes para a estruturação das igrejas. Silas Malafaia teve sua história marcada por um longo período com experiências religiosas, pois começou muito cedo neste cenário, passando infância, adolescência e juventude sob forte influência de seu pai, Gilberto Malafaia, que atuava como pastor. Malafaia afirma que seu pai e seu sogro José Santos foram as duas pessoas que foram referência ministerial para ele, referindo-se a eles como as duas grandes escolas da vida. The mission of the Assembly of God, which began in the state of Pará, later spread throughout the country, and is currently the largest Pentecostal movement in Brazil, with important influence on the social, religious and political context of the country. It is in this context that the congregational missionary work begins by carrying out proselytism and seeking new adherents and who are disseminators of the Pentecostal message. Samuel Nyström and Lina Nyström were the first couple of missionaries sent to a mission in Brazil by the Philadelphia Church. Both arrived in Bethlehem in Pará in 1916, becoming missionaries of Daniel Berg, Gunnar Vingren and Otto Nelson. Thus, a link was established between the history of the Assembly of God and the Swedish Mission, and this mission left important marks in the history of the development of its identity. The couple dedicated themselves to learning the Portuguese language and began their work in the region of Amazonas, Mato Grosso and Rio de Janeiro. Nyström, besides being a missionary, has assumed the position of president of the General Convention of the Assemblies of God in Brazil nine times; Through his work he was able to raise important financial contributions to the structuring of the churches. Silas Malafaia had its history marked by a long period with religious experiences, since Malafaia started very early in this scenario, passing childhood, adolescence and youth under strong influence of his father Gilberto Malafaia who acted as pastor. Malafaia claims that his father and father-in-law José Santos were the two people who were ministerial references for him, referring to them as the two great schools of life.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A presente tese busca fazer um exercício hermenêutico que contribua para a apreensão da dinâmica das relações entre o fenômeno religioso e o espaço público. Para tanto, a título de delimitação empírica iremos nos valer do movimento denominado neocalvinista neerlandês iniciado no século XIX e que tem na pessoa de Abraham Kuyper (1837-1920) seu principal expoente e articulador. Abraham Kuyper, polímata neerlandês, pautado na ideia de o calvinismo ser dotado de potencial para tornar-se uma visão de mundo integral que impulsione o cristão a engajar-se e inserir-se no mundo social e em todas as demais esferas da existência humana, elaborou uma sólida cosmovisão (Weltanschauung) ou sistema de mundo e de vida centrado em conceitos como a soberania divina, a soberania das esferas da criação, a graça comum que é distribuída à humanidade e a antítese radical que há entre o pensamento cristão e não cristão. A visão kuyperiana proporcionou a introdução de uma teologia voltada não somente para a piedade, mas para uma articulação pluralista, democrática, auxiliadora das causas sociais prementes dos pobres e dos que necessitam de auxílio e justiça, da liberdade e da dignidade humanas enquanto fruto da imagem divina. The present thesis seeks to make a hermeneutic exercise that contributes to the apprehension of the dynamics of the relations between the religious phenomenon and the public space. For this purpose, as an empirical delimitation, we will use the movement known as Dutch neocalvinist that started in the 19th century and which has the main exponent and articulator in the person of Abraham Kuyper (1837-1920). Abraham Kuyper, Dutch polymath, based on the idea that Calvinism is endowed with the potential to become an integral worldview that impels the Christian to engage and insert himself in the social world and in all other spheres of human existence, elaborated a solid worldview (Weltanschauung) or world-and-life system centered on concepts such as divine sovereignty, the sovereignty of the spheres of creation, the common grace that is distributed to humanity and the radical antithesis that exists between Christian and non-Christian thought. The Kuyperian view provided the introduction of a theology focused not only on piety, but on a pluralist, democratic articulation, aiding the pressing social causes of the poor and those in need of help and justice, of human freedom and dignity as the fruit of the divine image.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A proposta do trabalho está na compreensão do fenômeno religioso das igrejas em células na contemporaneidade em suas várias dimensões, procurando vasculhar suas origens em diversos fenômenos na história do protestantismo. O diálogo entre os diversos campos das Ciências Humanas em uma perspectiva multi-metodológica se faz presente para percepção dessas dimensões que o fenômeno religioso assume. Em um sentido histórico a intenção está em perceber os diversos elementos que colaboraram para formação de uma visão de mundo particular das igrejas em células, elemento que as afasta das perspectivas de diversos outros grupos protestantes na atualidade. O problema se dá, pois, o fenômeno, ainda que pouco estudado na academia, tem suas interpretações baseadas em experiencias protestantes contextuais, principalmente das igrejas protestantes da década de 1980 e 1990, no Brasil, que interpretam as células como resultado de mecânicas estratégicas para crescimento das igrejas. A proposta deste trabalho caminha em um sentido oposto a esse, propondo compreender, a partir da visão dos fiéis, as células se constroem como uma forma de crítica ao protestantismo majoritariamente praticado no país. As proposições de Ninian Smart ao tratar do fenômeno religioso são a principal base para formulação de uma análise compreensiva acerca das células em um diálogo com outros autores que abordam a religião em diferentes perspectivas, como Mircea Eliade, Roberto DaMatta, Harvey Cox e Pierre Bourdieu. The proposal of this work is in the comprehension of the religious phenomenon of cell churches in its contemporaneity and many dimensions, seeking its origins in various phenomena in the history of Protestantism. The dialog between many fields of Human Sciences in a multimethodological perspective that is present for the perception of these dimensions that the religious phenomenon assume. In a historical sense, the intention is in the perception of the diverse elements that colaborate to the formation of the worldview of cell churches, an element that distances them from the perspectives of several other Protestant groups today. The problem is, therefore, the phenomenon, with few studies in the academia, has its interpretations based on contextual Protestant experiences, mainly from the Protestant churches of the 1980s and 1990s, in Brazil, which interpret cells as a result of strategic mechanics for church growth. The proposal of this work goes in the opposite direction, proposing to understand, from the faithful’s worldview, the cells are built as a form of criticism of Protestantism mostly practiced in the country. The prepositions of Ninian Smart about dealing with the religious phenomenon are the main base of the formulation of a comprehensive analysis about cells in a dialog with other authors that address religion in different perspectives, such as Mircea Eliade, Roberto DaMatta, Harvey Cox and Pierre Bourdieu.

A presente dissertação tem por objetivo fazer a análise em um corpus selecionado de sátiras de Gregório de Matos, poeta brasileiro do século XVII, a partir da Teologia da Cultura de Paul Tillich, procurando nelas o elemento religioso dentro da concepção de religião do teólogo, enquanto dimensão de profundidade da vida. Nesse sentiddo, religião para Tillich é estar preocupado ulitmamente, Ultimate concern, com aquilo que toca o ser em última instância. Esta preocupação pode revelar-se para além das esferas institucionais da religião, nos mais íntimos movimentos da alma, através da cultura, pois, segundo ele, não há criação cultural que não expresse a preocupação suprema. Portanto, em um modo que não apresente uma forma tradicionalmente religiosa, o conteúdo religioso pode estar encoberto e precisa ser revelado, e a teologia deve procurar compreender as perguntas com a profundidade que estão sendo feitas, muitas das vezes fora dela, para cumprir seu papel profético e missionário. Na conclusão deste trabalho está registrado que, ao tomar como parâmetro a concepção de religião de Tillich e as bases de sua Teologia da Cultura, é possível reconhecer ou contribuir para revelar a dimensão religiosa nas mais diversas formas de arte. The present work aims to analyze in a selected group of satires by Gregório de Matos, seventeenth-century Brazilian poet, from Paul Tillich's Theology of Culture, seeking in them the religious element within the theologian's conception of religion, while depth dimension of life. In this sense, religion for Tillich is to be deeply concerned, Ultimate concern, with what touches being ultimately. This concern may unfold beyond the institutional spheres of religion, in the most intimate movements of the soul, through culture, because according to him, there is no cultural creation that does not express the supreme concern. Therefore, in a mode that does not present a traditionally religious form, religious content may be hidden and needs to be revealed, and theology must seek to understand the in-depth questions that are being asked, often out of them, to fulfill their prophetic and missionary role. In the conclusion of this work it is recorded that by taking as a parameter Tillich's conception of religion and the foundations of his Theology of Culture, it is possible to recognize or contribute to revealing the religious dimension in the most diverse forms of art.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Todo dia, brasileiros de várias regiões expressam sua fé com as mesmas canções. São pessoas que se reconhecem como crentes e são reconhecidas publicamente como evangélicos, apesar de filiadas a diferentes igrejas. E são canções reconhecidas como gospel e dispersas por CDs e DVDs, programas de rádio e TV, vídeos na internet, shows e cultos, nas igrejas ou nas próprias residências dos crentes, conjugando, a um só tempo, religião, lazer e consumo. Essa tese é uma interpretação das circunstâncias em que isso acontece, escrita com o intuito de contribuir tanto com a Religiologia ou Ciência(s) da(s) Religião(ões), ao pesquisar como canções se tornam religião, quanto com a Antropologia, ao perguntar o que significa ser crente no Brasil. Enfrentei essas questões com etnografia multissituada em duas etapas. Primeiro seguindo pessoas – os crentes –, depois, seguindo coisas – as canções –, mas com foco naquelas reconhecidas por eles como “louvor e adoração”. Na primeira etapa, tomei uma igreja como referência e, a partir dela, segui alguns jovens por diferentes espaços, incluindo lanchonetes, pequenas viagens, shows e eventos diversos. Na segunda, usei alguns relatos autobiográficos de compositores reconhecidos como “verdadeiros adoradores” como uma espécie de mapa dos espaços por onde circulam as canções, nos quais eu pude fazer incursões em observação participante, o que incluiu empresas, lojas, shows, ensaios, cultos e um internato de nove dias em uma “escola de adoração”. A partir dessas experiências e do recurso teórico à diferença entre fé e tradição de Wilfred Cantwell Smith combinada com abordagens próprias da chamada Religião Material, foi possível perceber que canções se tornam religião fugindo ao controle imediato das instituições propriamente religiosas. Compreendendo que fé não se resume ao que acontece em igrejas, assim como lazer é algo que excede o que ocorre no tempo-livre e o consumo não depende exclusivamente de compras – suas formas institucionais modernas –, vi que instituições do lazer e do consumo permitem que expressões de fé circulem à revelia das igrejas, gerando duas versões da mesma religião. Paralelo ao mundo das denominações, em que cada uma sistematiza a seu modo um estoque de expressões de fé, surge o circuito evangélico, em que os estoques se dispersam por outros espaços institucionais, entrando em liquidação. Um multiverso com conexões nem sempre pacíficas entre os dois mundos. Quem quiser entender o que significa ser crente no Brasil precisa levá-las em consideração. É nelas que a experiência que os adoradores tanto anseiam, o “estar na presença de Deus”, ganha conotações de religião, lazer e consumo, tornando a adoração, simultaneamente, “estilo de vida” e “estilo musical”. Ademais, brasileiros que se encontram nos estratos mais baixos têm encontrado nela um recurso na batalha por uma vida melhor. Eles mantêm uma expectativa positiva diante do sofrimento de rotina, cantando em meio à dor. Curtindo a presença de Deus. Every day, brazilians from various regions express their faith with the same songs. They are people who recognize themselves as believers and are publicly recognized as evangelicals, although affiliated with different churches. And they are songs generally recognized as gospel and scattered by CDs and DVDs, radio and TV shows, videos online, shows and cults, in churches or in the homes of believers, combining religion, leisure and consumption. This thesis is an interpretation of the circumstances in which this happens, written with the intention of contributing so much to Religious Studies or Religiology, when researching as songs become religion, as with Anthropology, when asking what it means to be a believer in Brazil. I faced these questions with multisituated ethnography in two stages. First by following people – the believers –, then by following things – the songs –, but focusing on those recognized by them as “praise and worship”. In the first stage, I took a church as a reference and, from it, I followed some young people through different spaces, including snack bars, small trips, shows and various events. In the second, I used some autobiographical accounts of composers recognized as “true worshipers” as a kind of map of the spaces around which the songs circulate, in which I could make inroads into participant observation, which included firms, shops, shows, rehearsals, cults, and a boarding “school of worship”. From these experiences and the theoretical appeal to the difference between faith and tradition of Wilfred Cantwell Smith combined with approaches typical of the so-called Material Religion, it was possible to realize that songs become religion escaping the immediate control of the properly religious institutions. Understanding that faith is something that goes beyond what happens in churches, just as leisure is not just about what happens in freetime and consumption does not depend exclusively on shopping – their modern institutional forms –, I saw that the institutions of leisure and consumption do expressions of faith circulate beyond of the churches, generating two versions of the same religion. Parallel to the world of denominations, in which each one systematizes in its own way a store of expressions of faith, arives the evangelical circuit, in which the stocks are dispersed by other institutional spaces, entering into liquidation. A multiverse with not always peaceful connections between these two worlds. Anyone who wants to understand what it means to be a believer in Brazil needs to take them into account. It is in them that the experience that the worshipers so long for, “to come into the presence of God”, gains the connotations of religion, leisure and consumption, making worship both “lifestyle” and “musical style”. In addition, Brazilians who are in the lower strata have found in her a resource in the battle for a better life. They hold a positive expectation in the face of routine suffering, singing in the midst of pain. Enjoying the presence of God.

The research that gave origin to the present work is constituted from a document produced by Richard Shaull, missionary of the Presbyterian Church of the United States working in Brazil, when he occupied the vice-presidency of the Mackenzie Institute, in 1960-1961. Marcel Mendes, in his book Tempos de Transição (Transition Times) (2016), mentions the document, stating that it had not yet been the object of a critical analysis. The present work is proposed to carry out such an analysis. From this document, and taking into account the whole cultural biography of Shaull, it is sought to evaluate its pedagogical contribution, not as explored as theological aspect in the works on the said author. Recognizing the connection, also described as "porosity" in Shaull, between theology, missiology, eschatology, pedagogy and sociology, in a true interdisciplinarity, the work seeks to map Shaull's insights to education from his theological-missionary journey. In constructing such mapping, one starts with the educator's formation process, continuing with his academic and missionary experiences, considering the role played by his teachers and his students in his role as a social educator. Qualifying him as a social educator in his work, he seeks to bring his work closer to the theoretical framework represented by the work of Paulo Freire (1921-1997), a Brazilian educator with whom Shaull identifies himself. It is followed by the analysis of two documents: a) Shaull's prologue to the English version of Paulo Freire's A pedagogia do oprimido (The Pedagogy of the Oppressed); and (b) the Shaull’s report on the period in which he held the vice-chair of the Mackenzie Institute. The work is concluded, seeking to return to Shaull's insights identified throughout the text and to point out, from them, the paths that open them to an organic Christian activity in education. A pesquisa que deu origem ao presente trabalho se constitui a partir de um documento produzido por Richard Shaull, missionário da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos trabalhando no Brasil, quando o mesmo ocupou a vice-presidência do Instituto Mackenzie, em 1960-1961. Marcel Mendes, em seu livro Tempos de Transição (2016), menciona o documento, afirmando que o mesmo não havia sido ainda objeto de uma análise crítica. Propondo-se o presente trabalho a realizar tal análise, procura-se, a partir de tal documento, e levando em consideração toda a biografia cultural de Shaull, avaliar a sua contribuição pedagógica, vertente não tão explorada quanto a teológica nos trabalhos sobre o referido autor. Reconhecendo-se a ligação, descrita também como “porosidade”, em Shaull, entre teologia, missiologia, escatologia, pedagogia e sociologia, em verdadeira interdisciplinaridade, o trabalho procura mapear os “insights” de Shaull para a educação advindos de sua caminhada teológicomissionária. Ao construir tal mapeamento, parte-se do processo de formação do educador, prosseguindo com as suas experiências acadêmicas e missionárias, considerando o papel que desempenharam seus professores e seus alunos dentro da sua atuação como educador social. Qualificando-o como educador social em sua atuação, busca-se aproximar o seu trabalho do referencial teórico representado pela obra de Paulo Freire (1921-1997), educador brasileiro com quem Shaull se identifica. Prossegue-se, então, com a análise de dois documentos: a) o prólogo de Shaull à versão em inglês da obra A pedagogia do oprimido, de Paulo Freire; e b) o relatório de Shaull sobre o período em que ocupou a vice-presidência do Instituto Mackenzie. Encerra-se o trabalho procurando retomar os “insights” de Shaull identificados ao longo do texto e apontar, a partir deles, os caminhos que os mesmos abrem para uma atuação cristã orgânica na educação.

O espaço ritual constitui-se num locus sagrado de festa. No palco religioso, o sentimento de reconhecer-se cheio do Espírito Santo ou incorporado pelas Entidades reescreve, no próprio corpo do sujeito, a autenticidade de sua tradição mitológica. Simultaneamente, a experiência religiosa reatualiza o poder dessa tradição. E são várias as formas em que a narrativa mítica emerge, vindo à tona e tornando-se tangível à percepção e à emoção. E, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Michel Meslin assinala que a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas das sensibilidades. Para além dos cânticos – mas a eles conexos –, a experiência do transe ritual é um dispositivo de mediação cultural ainda mais poderoso: um dínamo de emoções liturgicamente sacralizadas. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases na estrutura do sistema de crenças, e, assim, até a cantiga que coadjuva e complementa os ritos, consubstancia seu status sagrado. Musicalizando o Sagrado, essa arte expressiva de fé e também de cultura potencializa ainda mais o sentimento social de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de vida. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Nesse caminho, a intenção é compreender um pouco o funcionamento das engrenagens simbólicas que conferem sentido às manifestações performáticas vividas por pentecostais e umbandistas, em dois grupos religiosos específicos. E, ao analisar a relação entre a dinâmica ritual desses cultos e a produção de sentidos operada nas linguagens gestuais dos sujeitos da crença, refletimos sobre os diálogos semânticos rituais que, construindo experiências de espiritualidade, reconstroem também experiências de vida. É quando a divergência das cosmovisões sucumbe à convergência dos significados religiosos. The ritual space is a sacred locus of celebration. In the religious stage, the feeling of being recognized full of the Holy Spirit or incorporated by the Entities rewrites, in the subject's own body, the authenticity of his mythological tradition. Simultaneously, religious experience reactualizes the power of this tradition. And there are several ways in which the mythical narrative emerges, coming to the surface and becoming tangible to perception and emotion. And, in this sense, culture plays a fundamental role: it is the link to promote the meeting between the truths of belief and religious experiences. Michel Meslin points out that religion only reaches man through the cultural mediations of his time. Among these also varied "cultural mediations" is music, with its genres, rhythms and a symbolic force capable of functioning as a key, opening the doors of sensitivities. In addition to the chants - but related to them - the ritual trance experience is an even more powerful device of cultural mediation: a dynamo of liturgically sacralized emotions. This religious feeling of joy has its basis in the structure of the belief system, and thus even the song that helps and complements the rites, consubstantiates its sacred status. Musicalizing the Sacred, this expressive art of faith and also of culture further enhances the social feeling of belonging to the individual's religious community, which also nourishes their hope for life. This work lies in the path of religious experience, in its sinuous mishaps. In this way, the intention is to understand a little the functioning of the symbolic gears that give meaning to the performance manifestations experienced by Pentecostals and Umbandists in two specific religious groups. And when analyzing the relationship between the ritual dynamics of these cults and the production of meanings operated in the gestural languages of the subjects of belief, we reflect on the ritual semantic dialogues that, by constructing experiences of spirituality, also reconfirm, reconstruct life experiences. This is when the divergence of worldviews succumbs to the convergence of religious meanings.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A Igreja Evangélica Assembleia de Deus no Brasil é a segunda denominação pentecostal mais antiga do país. Fundada em 1911 em Belém do Pará pelos missionários pentecostais suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg, advindos dos Estados Unidos da América, essa denominação atualmente possui pouco mais de 12 milhões de adeptos, segundo o censo de 2010, sendo, portanto, a maior denominação evangélica do Brasil. Foi forjada no caldo cultural do Norte/Nordeste entre os estratos mais carentes da população e após o fim do Ciclo da Borracha, um grande contingente de assembleianos migrou rumo ao Sudeste do país, onde sofreu com o processo de anomia e acomodação nos grandes centros urbanos. Somando-se a isso a expectativa escatológica de início de século, percebe-se o porquê dessa denominação ter nutrido uma mentalidade anti-intelectualista na maior parte de sua história, rechaçando a educação teológica regular e a educação superior secular. No entanto, ainda na primeira metade do século XX, com a chegada de missionários estadunidenses que intentaram implantar a educação teológica de nível superior nessa denominação, iniciou-se um processo longo e contencioso de mudança de mentalidade ou metanoia com relação à educação superior. Entre celeumas, retrocessos e avanços, alguns Institutos Bíblicos foram fundados à revelia da liderança e sem apoio institucional. Entrementes, quase cem anos após a fundação, isto é, em agosto de 2005, foi inaugurada na cidade do Rio de Janeiro a Faculdade Evangélica de Tecnologia, Ciências e Biotecnologia (FAECAD), a faculdade da Assembleia de Deus. Essa faculdade se insere num contexto maior de outras Instituições de Ensino Superior assembleianas espalhadas pelo Brasil, de alunos pentecostais cursando mestrado e doutorado em programas de pós-graduação de variadas universidades, além da criação da Rede Latino-americana de Estudos pentecostais (RELEP) e da Rede de Estudos Assembleianos (REA), grupos de estudos de pentecostais sobre o fenômeno pentecostal. A esse fenômeno demos o nome de “primavera educacional” na Assembleia de Deus no Brasil. Esta tese se dedica a iluminar, investigar e tentar compreender tal fenômeno. The Evangelical Church of the Assembly of God in Brazil is the coutry’s second oldest Pentecostal denomination. Founded in 1911 in Belém do Pará by the Swedish Pentecostal missionaries Gunnar Vingren and Daniel Berg, arrived from the United States of America, this denomination currently has more than 12 million adherents, according to the 2010 census, being therefore the largest evangelical denomination in Brazil. It was forged in the cultural melting pot of Brazilian North/Northeast, among the poorest strata of the population. After the end of the Rubber Cycle, a large contingent of this church believers migrated towards the southeast of the country, which suffering the process of anomie and accommodation in large urban centers. Adding to this the eschatological expectation of the beginning of the century, it can be seen why this denomination has nurtured an anti-intellectualist mentality throughout most of its history, rejecting regular theological education and secular higher education. However, already in the first half of the twentieth century, with the arrival of US missionaries who attempted to establish higher level theological education in this denomination, a long and contentious process of change of mentality or metanoia with respect to higher education began. Amidst controversies, throwbacks and advances, some Bible Institutes were founded without the consent of the leadership and without institutional support. Meanwhile, almost a hundred years after the foundation of this Church, in August 2005, the Evangelical Faculty of Technology, Science and Biotechnology (FAECAD), the faculty of the Assembly of God, was inaugurated in the city of Rio de Janeiro. This faculty is inserted in a larger context of other confessional Higher Education Institutions scattered throughout Brazil, of Pentecostal students pursuing a master's and doctoral degree in postgraduate programs of various universities, as well as in the creation of the Latin American Network of Pentecostal Studies (RELEP) and of the Network of Assembleial Studies (REA), groups of Pentecostal studies on the pentecostal phenomenon. To this phenomenon we gave the name of “educational spring” in the Assembly of God in Brazil. This thesis is dedicated to illuminating, investigating and trying to understand such phenomenon.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Essa dissertação se mostra como um esforço de religiões comparadas para entender a religiosidade pós-tradicional orientalista identificadas em dois compositores da música popular brasileira: BNegão e Walter Franco. Ao aplicar uma hermenêutica interessada nesse assunto aos álbuns desses compositores tomados como obras orgânicas, percebeuse que ambos constroem, em suas canções, um difuso papel social de um aprendiz sem mestres. A esse aprendiz orientalista pós-tradicional chamei de yoguin do séc. XXI, uma categoria que tanto se torna eficaz para entender os entremeados das artes em relação ao orientalismo como para balizar a experiência pós-tradicional de vida em aprendizado. A partir dessa constatação discuto então as demais questões que envolvem os discos estudados e a atividade 'profética' desses compositores em interface com a sociedade e a política. Para situar a discussão, além disso, apresento um panorama de desenvolvimento na arte ocidental do nomos orientalizado, ou seja, da explicação de mundo ocidental que tende às ideias clássicas do mundo oriental. Esse resgate passa pela ética romântica, pela estruturação da linguagem artística e pelo que chamei de ética da integralidade, um desdobramento da ética romântica, mas que traz outros vetores como o tema do holismo e a busca do equilíbrio. This dissertation shows itself as an effort by comparative religions to understand the post-traditional orientalist religiosity identified in two Brazilian popular music composers: BNegão and Walter Franco. From a hermeneutic interested abaut the albums of these composers taken as organic works, it was noticed that both construct in their songs, a diffuse social role of an apprentice without masters. To this posttraditional orientalist apprentice I called yoguin from 21st century. This category becomes effective to understand the relationship between art and orientalism and to refer to the post-tradicional experience of life in learning. From this observation I discuss then the other questions that surround the discs studied and the 'prophetic’ activity of these composers in relation to society and politics. In order to situate the discussion, moreover, I present a panorama of development in western art of the orientalized nomos, that is, of the explanation of western world that tends to the classical ideas of the Eastern world. This rescue goes through romantic ethics, for the structuring of artistic language and for what I have called the ethics of integrality, an unfolding of romantic ethics, but which brings other vectors such as the theme of holism and the search for balance.

Esta tese propõe conhecer e discutir os modos de construção da realidade religiosa da vida pentecostal definida pela experiência religiosa concernente ao pentecostalismo, tendo como referencial teórico uma definição de religião mais essencial que suscite o homo religiosus inerente ao homem. Esta proposição é assumida como mais adequada a uma pesquisa em Ciência da Religião, tendo em vista concentrar-se no objeto religioso e suas intenções inerentes às práticas subjacentes da cultura pentecostal. A abordagem se deu qualitativamente, por meio de pesquisa de campo realizada na cidade de Juiz de Fora-MG no período de outubro de 2014 a novembro de 2015. Foram entrevistados fiéis e egressos, num total de trinta e quatro, que eram oriundos de instituições nominalmente pentecostais. A coleta de informações foi feita utilizando-se o método da entrevista compreensiva que permite maior aproximação ao entrevistado e promove melhores condições de se estabelecerem perspectivas teóricas e de síntese sobre o objeto estudado. Esta discussão permitiu um conhecimento profundo e constitutivo desta religiosidade, resultado necessário à análise da religião enquanto promovedora de realidades significativas e últimas que tendem a questionar outras perspectivas concorrentes. Deste modo, a religião é considerada neste trabalho não de forma nominal, mas qualitativa, tendo no pentecostalismo sua representação formal e na vida pentecostal seu aspecto dinâmico e substancial. Esta abordagem permitiu tanto a visualização da religião pentecostal e a coleta dos registros que indicam seus constituintes propriamente religiosos, apresentando sua linguagem religiosa, quanto, a partir da consideração a esta prerrogativa humana do ser religioso, a discussão e constatação do poder de definição e normatização da religião, produzindo o ser crente. This thesis proposes to know and discuss the modes of construction of the religious reality of the Pentecostal life defined by the religious experience concerning Pentecostalism, having as theoretical reference a more essential definition of religion which arouses homo religiosus inherent to man. This proposition is assumed to be best suited to research in the Science of Religion in order to focus on the religious object and its intentions concerning the underlying practices of Pentecostal culture. The approach was qualitative, through a field survey conducted in the city of Juiz de Fora-MG from October 2014 to November 2015. A total of thirty-four believers and former believers from nominally Pentecostal institutions were interviewed. The data collection was done using a comprehensive interview method, which allows a better approximation to the interviewee and promotes better conditions to establish theoretical perspectives and synthesis about the analyzed object. This discussion allowed a deep and constitutive knowledge of this religiosity, a necessary result for the analysis of religion as a promoter of significant and last realities that tend to question other competing perspectives. Thus, religion is considered in this work not nominally but qualitatively, having in Pentecostalism its formal representation and in Pentecostal life its dynamic and substantial aspect. This approach allowed both the visualization of the Pentecostal religion and the collection of records that indicate its properly religious constituents, presenting its religious language, and, from the consideration of this human prerogative of the religious being, the discussion and verification of the power of definition and normalization of religion, producing the believing person.

O tema desta pesquisa é a noção de cristianismo no diálogo entre René Girard e Gianni Vattimo. Para tanto, argumenta-se que a ideia central que vincula os dois autores é a compreensão de cristianismo como kénosis (enfraquecimento). Aborda-se essa noção levando em conta a teoria girardiana do sagrado natural. A ideia de sagrado é estruturante, pois, a partir dele, sabe-se que o religioso funda-se na violência humana. O homem é governado por um desejo de apropriação mimética, o que conduz a rivalidades. A violência quando se exasperava nas sociedades primitivas gerava conflitos de tal ordem que se fazia necessário o sacrifício para conter a crise que ameaçava extirpar todo grupo. Do sacrifício expiatório nascia o sagrado que se sustentava nas formas de ritos, interditos e rememoração do sacrifício. O cristianismo, interpretado por Girard e Vattimo, revela e denuncia esse mecanismo fazedor de vítimas, indicando que a vítima é inocente. Portanto, para falar de kénosis e secularização, Vattimo recorre a essa ideia de perda dos elementos do sagrado. Com a dissolução do sagrado, o cristianismo aparece em sua forma enfraquecida (kénosis), sendo a caritas um modo de rejeitar a violência humana. The theme of this dissertation is the notion of Christianity in the intersection of ideas between René Girard and Gianni Vattimo, focusing on the central idea connecting both authors, which is Christianity as kénosis (weakening). This notion is approached considering Girard's theory about the natural sacred. The idea of sacred is keypoint, because it is the way by which the religious experience is founded on the human violence. Men are guided by a desire for mimetic appropriation, which leads to rivalries. When violence became intense among the primitive societies, it triggered so much disturbance that sacrifice was required to keep the crisis under control in order to avoid the extinction of the whole group. The sacred was born from the expiatory sacrifice, expressing the rites, the interdicts and the remembrance of the sacrifice. Christianity, according to Girard's and Vattimo's perspective, reveals and condemns this process that breeds victims, pointing out that the victim is innocent. Therefore, in order to discuss kénosis and secularization, Vattimo uses this idea of a dicrease in the elements of sacred. With the sacred in dissolution, Christianity assumes its weakened form (kénosis), and caritas becomes a way of rejecting the human violence.

Esta tese se pauta em compreender como se efetivou a educação no meio adventista com ênfase para a formação do obreiro denominacional no Seminário / Colégio Adventista Brasileiro entre os anos de 1915 e 1947 e assinalar a experiencia religiosa de obreiros adventistas jubilados. Neste sentido, empreendemos uma pesquisa bibliográfica e documental com a intenção de indicar como a educação adventista se instrumentalizava no projeto denominacional evangelizador como estratégia missionária, analisar como se deu a formação dos obreiros denominacionais no contexto de uma instituição total em regime de internato, além de apresentar a experiência religiosa dos obreiros adventistas jubilados em seus relatos autobiográficos. This thesis focuses on understanding how education in the Adventist milieu was made with an emphasis on the formation of the denominational worker in the Brazilian Adventist Seminary / College between 1915 and 1947 and to point out the religious experience of retired adventists workers. In this sense, we undertake a bibliographical and documentary research with the intention of indicating how Adventist education was instrumentalized in the evangelical denominational project as a missionary strategy, to analyze how the formation of the denominational workers occurred in the context of a total institution under boarding school regime, besides to present the religious experience of retired adventists workers in their autobiographical stories.

Esta pesquisa intenciona identificar os limites do projeto PIBID dentro do espaço escolar no que diz respeito ao combate e a minimização da intolerância religiosa. A hipótese considerada é de que a escola reflete a sociedade e que por isso fatalmente estaria reproduzindo discriminação e preconceito ao que se refere às religiões não legitimadas no espaço público. Para confirmar a hipótese inicial fez-se a opção pela metodologia do Estudo de casos onde cada situação pôde ser desmembrada e analisada minuciosamente levando em conta aspectos historiográficos, sociais, econômicos e de formação religiosa, ou seja, aspectos objetivos e subjetivos que compõem e determinam a forma como os indivíduos agem uns com os outros. A partir dos cruzamentos dessas informações buscou-se através dos conceitos de rejeição (Max Weber) e religião (Talal Asad) compreender condutas e noções expressas em olhares, falas, gestos e práticas docentes que denunciavam de maneira ora silenciosa, ora declarada, a razão de certas atitudes discriminatórias e intolerantes. Desta forma, pode-se dizer que o PIBID enquanto política pública tem cumprido o seu papel de agente moderador do debate público dentro da escola ao oportunizar tanto para licenciandos quanto para alunos e professores, bem como todos os funcionários da escola-campo, vivências diversas que aproximaram a religião da escola. Tal aproximação entendida de maneira não proselitista mas pró-fenomenológica porque permite enxergar a religião enquanto fenômeno histórico-cultural contribuindo para a manutenção do estado laico. Assim, esta pesquisa orienta-se pela ideia de que o tratamento da temática religiosa no espaço escolar contribui na construção de uma educação para as relações de equidade em contexto de diversidade religiosa. This research intends to identify the PIBID project boundaries within the school space with regard to the combat and the minimization of religious intolerance. The hypothesis considered is that the school reflects the society and so fatally would be reproducing discrimination and prejudice as regards religions that are not legitimized in the public sphere. To confirm the initial hypothesis we chose the methodology of case study, where each situation can be dismembered and analyzed thoroughly, considering historical, social, economic and religious training aspects, in other words, objective and subjective aspects that compose and determine how individuals act to each other. From the intersections of these informations, we sought to understand, through the concepts of rejection (Max Weber) and religion (Talal Asad), to understand behaviors and notions expressed in looks, speeches, gestures and teaching practices that denounced in a manner sometimes silent, sometimes declared, the reason of some discriminatory and intolerant attitudes. This way, we can say that the PIBID while public policy has fulfilled its role of the public debate moderator agent inside the school when provides opportunities for undergraduates and for students and teachers, as well as all employees of the school-field, experiences that approached religion of school. The approach is understood as non-proselytizing, but pro-phenomenological because this exercise allows us to see religion as a historical-cultural phenomenon contributing to the maintenance of the secularity of the State. Thus, this research is the idea that the religious-themed treatment at school contributes to the construction of an education for relations of equity in the context of religious diversity.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A presente tese procura abordar a relação do pentecostalismo com a cultura no Brasil a partir da perspectiva da Ciência da Religião. A percepção da religião como totalidade dirige o foco da tese para a intepretação religiosa da cultura verificada no prisma dessa manifestação religiosa. Procura-se através de uma metodologia interpretativa e metanalítica demarcar a visão de mundo pentecostal em torno da cultura na forma como essa relação se expressou desde a primeira modalidade de pentecostalismo que se instalou em solo autóctone até o momento presente, interpretando suas principais atitudes diante do mundo. Este é um trabalho bibliográfico em que serão debatidos os principais paradigmas que procuraram explicar essa interface e será realizado um esforço de interpretação fenomenológica da crença pentecostal. Ao final, propõe-se uma síntese interpretativa da atual relação do pentecostalismo com a cultura tendo como parâmetro suas recentes transformações. The present thesis tries to approach the relation of the Pentecostalism with the culture in Brazil from the perspective of the Science of Religion. The perception of religion as totality directs the focus of the thesis to the religious interpretation of the culture verified in the prism of this religious manifestation. The aim is to demarcate through an interpretative and meta-analytic methodology the Pentecostal worldview around culture in the way this relation has been expressed since the first modality of Pentecostalism that settled in autochthonous soil to the present moment, interpreting its attitudes towards the world. This is a bibliographical work in which the main paradigms that seek to explain this relationship will be debated together with a phenomenological interpretation of Pentecostal belief. In the end, an interpretative synthesis of the current relationship between Pentecostalism and culture will be carried out, taking as a parameter its recent transformations.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Para Søren Kierkegaard, a vida exige o encontro de uma verdade pela qual se possa viver e morrer. Segundo ele, a incerteza objetiva, sustentada na apropriação da mais apaixonada interioridade é a verdade, a mais alta verdade que há para um existente. Essa definição de verdade como subjetividade é, ainda, uma paráfrase da fé. Para o filósofo da religião, a verdade do cristianismo está, não na objetivação de doutrinas, mas na apropriação de seu(s) paradoxo(s) com a paixão da interioridade; no salto da fé. Decorre daí que a verdade religiosa, essencialmente subjetiva, só é efetivamente comunicada de forma indireta; por e para o indivíduo livre em sua existência. Muitas vezes, entretanto, a verdade religiosa é transformada em verdade objetiva, absoluta. É o que acontece em instituições religiosas, caso da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB), em que o ideário de proclamação baseia-se na premissa de que o erro precisa ser corrigido e a verdade proclamada. Tal realidade, observada claramente na atuação comunicacional midiática, revela forte tendência à racionalização da fé em detrimento da subjetividade do existente em busca de sentido último. For Søren Kierkegaard, life demands the encounter of a truth one can live and die for. According to him, the objective uncertainty, sustained by the appropriation of the most passionate inwardness, is the truth, the highest existent truth for a person. This definition of truth as subjectivity is also a paraphrase of faith. For the philosopher of religion, the truth of Christianity does not lie in the objectification of doctrines, but in the appropriation of its paradox(es) with the passion of inwardness; In the leap of faith. Religious truth, essentially subjective, is only effectively communicated indirectly; by and for the free individual in their existence. Often, however, religious truth is transformed into absolute, objective truth. This is what happens in religious institutions like the Evangelical Lutheran Church of Brazil, where the idea of proclamation is based on the premise that the error has to be corrected and the truth proclaimed. This reality, clearly observed in the media communication, reveals a strong tendency towards rationalization of faith at the expense of the subjectivity of the existing person in search of ultimate meaning.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A presente pesquisa tem por objetivo compreender alguns aspectos das relações que ocorrem no interior da tradição cristã entre o tradicionalismo, no sentido de formação de um arcabouço teológico-dogmático mais rígido e pautado em uma experiência mais racional e sistemática, “letrada”, com o sagrado e os movimentos de “despertamento espiritual” que se pautam em uma experiência mais livre em relação às formulações teológicas pré-concebidas, muitas vezes fazendo irromper uma espiritualidade mais emotiva e mística com o sagrado. Para tanto, nos valemos da trajetória histórica da Igreja Batista da Lagoinha, Belo Horizonte-MG, surgida em meio ao movimento carismático na vertente protestante no Brasil, em meados das décadas de 1950 e 1960. Ateremos-nos mais especificamente, em razão de nosso objeto de pesquisa, às igrejas batistas que passaram por tensões e rupturas que originaram duas alas, a saber, “tradicional” e “renovada”. Dentre essa “ala renovada”, a Igreja Batista da Lagoinha sagrou-se precursora e uma das principais representantes dessa irrupção da experiência carismática no seio protestante. Sua influência não se limitou à gênese desse movimento de “despertamento espiritual” nas igrejas batistas, pelo contrário, permanece frutificando em igrejas e denominações protestantes e até mesmo em alguns setores carismáticos da Igreja Católica Romana, com as músicas de seu Ministério de Louvor Diante do Trono, sua liturgia e as (re)apropriações teológicas que lhe propiciam uma identidade mais fluida e dinâmica. This research aims to clarify some aspects of the relationships that occur within the Christian tradition between the traditionalism in the sense of forming a theological-dogmatic more rigid framework and guided in a more rational and systematic, "scholar", experience with the sacred and the movements of "spiritual awakening" which are based on a freer experience in relation to preconceived theological formulations, and often burst a more emotional and mystic spirituality with the sacred. To this end, we followed the historical path of the Igreja Batista da Lagoinha, Belo Horizonte-MG, which emerged in the charismatic movement emergence in the Protestant stream in Brazil, in the middle of the 1950s and 1960s. We attend more specifically, because our research object, to the Baptist churches, who have gone through tensions and ruptures that led two flanks, namely "traditional" and "renewed". Among this "renovated wing", the Igreja Batista da Lagoinha has became the precursor and one of the main representatives of this outbreak of charismatic experience in the Protestant environment. His influence was not limited to the genesis of this movement of "spiritual awakening" in Baptist churches, however, remains influencing Protestant and Pentecostals churches and denominations and even some Charismatic sectors of the Roman Catholic Church, with songs from their Ministry of Praise Diante do Trono, their heterogeneous liturgy and their theological (re)appropriations that provide them a more fluid and dynamic identity.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta dissertação oferece um estudo sobre o conceito de esfera pública desenvolvido por Charles Taylor em relação com o que se tem entendido por Teologia Pública no Brasil na atualidade. Através de investigação bibliográfica, o primeiro capítulo faz considerações centrais acerca do pensamento de Taylor sobre esfera pública, concentrado, sobretudo, no quarto capítulo de sua obra magna Uma Era Secular o colocando em diálogo com autores como Jürgen Habermas, Hannah Arendt, Nicolás Panotto, Paul Tillich e Rubem Alves. O segundo capítulo situa o debate sobre a Teologia Pública, do qual Rudolf von Sinner é o principal expoente, no contexto brasileiro atual e relaciona o conceito de Teologia Pública trabalhado no Brasil com os desenvolvidos na América do Norte e na África do Sul, bem como com a Teologia da Libertação e o protestantismo histórico. A partir disto, o último capítulo busca mostrar a atualidade, relevância e contribuições da reflexão acerca da Teologia Pública desde o conceito de esfera pública tayloriana para o debate a respeito da relação entre religião e o Estado democrático brasileiro. This essay offers a study about the concept of public sphere developed by Charles Taylor in relation with what has been understood as Public Theology in Brazil today. Through bibliographic research, the first chapter make central considerations about the thought of Taylor about the public sphere, concentrated mainly in the fourth chapter of his magnum opus A Secular Age, placing it in dialogue with authors such as Jürgen Habermas, Hannah Arendt, Nicolás Panotto, Paul Tillich and Rubem Alves. The second chapter situates the debate about the Public Theology, which Rudolf von Sinner is the leading exponent in the current Brazilian context, and relates the concept of Public Theology worked in Brasil with that developed in North America and South Africa, as well with Liberation Theology and the historic protestantism. Finaly, the last chapter seeks to show the actuality, relevance and contribution of the reflection about Public Theology with the concept taylorian of public sphere for the debate about the relationship between religion and the brazilian democratic State.

Esta dissertação tem o propósito de compreender como os enfermeiros e as famílias de crianças internadas vivenciam as expressões e as simbologias religiosas no Centro de Terapia Intensiva Pediátrica (CETIP), do Hospital Federal dos Servidores do Estado no Rio de Janeiro (HFSE). O motivo do estudo é contribuir para o aprofundamento das discussões sobre as crenças religiosas no enfrentamento da doença, levando à compreensão da complexa relação entre doente, família, profissional de saúde e religiosidade. Essa abordagem permite, a partir de uma visão socioantropológica, uma construção de modelos de saúde-doença que recuperam a dimensão experiencial, psicossocial, espiritual e religiosa. A legitimação da religiosidade em situações de doença, cura e enfrentamento não se restringe aos familiares, mas também aos enfermeiros, que compartilham a crença na eficácia divina em torno da cura e recuperação do doente. Entre os sujeitos pesquisados não houve antagonismo entre biomedicina e fenômeno religioso, mas uma relação complementar. This dissertation has the purpose of understanding how the nurses and the families with hospitalized children experience aspect and religious symbologies in the Centro de Terapia Intensiva Pediatrica (CETIP), at the Hospital Federal dos Servidores do Estado in Rio de Janeiro (HFSE). This study seeks to contribute to deepen the discussions about religious belief when facing the illness, leading to understand the complex relationship between patient, family, health professional and religiosity. This approach allows, from a socio anthropological view, to construct models of health-illness which recover the experience, psychosocial, spiritual and religious dimensions. The legitimation of the religiosity in illness situations, healing and confrontation is not only restricted to the family, but also about the recovery of the patient. Among the subjects studied, there was no antagonism between biomedicine and religious phenomenon, but a complementary relationship.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior O culto pentecostal constitui-se num espaço sagrado de festa. Ali, a alegria de sentirse cheio do Espírito Santo reescreve, na experiência do crente, o mito de pentecostes. Mas, ao mesmo tempo, essa alegria reatualiza esse mito. E são várias as formas de se trazer esta narrativa mítica à tona, tornando-a tangível à percepção e à emoção; e, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Segundo Michel Meslin, a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas da emoção. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases no sagrado, e, assim, até a música que coadjuva o canto alegre do crente se sacraliza; e, ao musicalizar o sagrado, potencializa ainda mais o sentimento de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de fé. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Entendendo que o corinho de fogo, como expressão musical de fé e também de cultura, realiza o papel de lubrificar as engrenagens das manifestações performáticas de algumas denominações pentecostais, influenciando a dinâmica de alguns desses cultos, refletimos sobre as inter-relações entre esses corinhos e a expressão gestual no culto pentecostal. Pentecostal worship constitutes a sacred space of party. There, the joy of feeling full of the Holy Ghost rewrites, within the experience of the believer, the myth of Pentecost. But at the same time, this joy renews this myth. And there are several ways to bring this mythic narrative up, making it tangible to perception and emotion; and, this way, culture plays a key role: it is the link to promote contact between the truths of belief and religious experiences. According to Michel Meslin, the religion only reaches men through cultural mediations of his time. Among these also varied "cultural mediations" it is the music, with its genres, rhythms and a token force capable of functioning as a key, opening the doors of emotion. This religious feeling of joy has its foundations in the sacred world of religion, and even the music that assists the joyful song of the believer is sanctified, and, becoming the music sacred, further enhances the individual feeling of belonging to the religious community, whose hope of faith is fed. This paper embarks on the religious experience trail and in its meandering mishaps. Understanding that "corinhos de fogo" as a musical expression of faith and also culture performs the role of lubricating the gears of the performing demonstrations of some Pentecostal denominations, influencing the dynamics of some of these services, we reflect on the interrelationships between these choruses and gestural expression in Pentecostal worship.

A cura divina é um dos três importantes componentes da tríplice crença e prática pentecostal, juntamente com a glossolalia e o exorcismo. No Brasil, pelo que se sabe, a primeira onda ou pentecostalismo clássico não deu muita ênfase à cura divina, pelo que foi a partir da segunda onda ou deuteropentecostalismo, com a inserção da Igreja do Evangelho Quadrangular no campo religioso brasileiro na década de 1950, que esse carisma ganhou notoriedade pública e centralidade cúltica. Com o surgimento do neopentecostalismo ou pentecostalismo autônomo na década de 1970, a cura divina, já inserida na teologia da prosperidade, alcançou outro patamar, sobretudo com a fundação da Igreja Mundial do Poder de Deus, cuja especialidade é a taumaturgia. Assim, a presente dissertação objetiva investigar o fenômeno da cura divina circunscrito à Igreja do Evangelho Quadrangular e à Igreja Mundial do Poder de Deus. A pesquisa foi desenvolvida a partir da revisão bibliográfica, da observação participante e de entrevistas semiestruturadas com fiéis de ambas as igrejas. Tomando como base os dados obtidos com tais procedimentos metodológicos, procuramos analisar e discutir a dimensão mítica e ritual da cura divina nestes nichos religiosos. Finalmente, partindo de uma perspectiva comparativa, a presente dissertação analisa alguns aspectos, especialmente os aspectos mítico e ritual, que envolvem a cura divina numa perspectiva diacrônica que culmina no tempo presente, lançando luz sobre este fenômeno religioso que constitui o objeto de pesquisa deste trabalho. Divine healing is one of the three major components of the triple Pentecostal belief and practice, along with glossolalia and exorcism. In Brazil, for what we know, the first wave or classical Pentecostalism did not give much emphasis on divine healing, so it was from the second wave or deuteropentecostalism, with the insertion of the Church of the Foursquare Gospel in the Brazilian religious field in the 1950s, this charisma gained public notoriety and cultic centrality. With the emergence of neopentecostalism or as autonomous pentecostalism in the 1970s, divine healing, already inserted into the theology of prosperity, achieved another level, especially with the founding of the World Church of the Power of God, whose specialty is the thaumaturgy. Thus, this study intends to investigate the phenomenon of divine healing circumscribed to the Church of the Foursquare Gospel and the World Church of the Power of God. The research is developed from the literature review, participant observation and semi-structured interviews with the faithful of both churches. Taking the data obtained with such methodological procedures as a basis, we try to analyze and discuss the mythic and ritual dimension of divine healing in these religious niches. Finally, from a comparative perspective, this dissertation examines some aspects, especially the mythic and ritual aspects, that involve divine healing in a diachronic perspective that culminates in the present time, shedding light on this religious phenomenon that is the research object of this work.

FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais O presente trabalho visa colaborar para o enriquecimento da discussão acerca das relações entre religião e os diversos âmbitos da vida social. Aqui se buscou compreender os pontos de vista vigentes nos meios protestantes e no seio do movimento missionário no inicio do século XX. Procurou-se fazer isso através de fontes primárias, produzidas por Erasmo Braga e pelas comissões relatoras do Congresso da Ação Cristã na América Latina, o Congresso do Panamá e da leitura de obras acerca da história do movimento missionário protestante, da historia do protestantismo, do movimento de cooperação, das teologias em desenvolvimento no século XX, de obras biográficas sobre Erasmo Braga, bem como obras de história geral, do Brasil e dos Estados Unidos. Nossa intenção foi estabelecer as relações entre o movimento religioso, as questões sociais, econômicas, históricas em andamento à época e compreender as influências de todas essas questões no movimento missionário e a reação deste e de Erasmo Braga às variáveis levantadas. The present work intends to collaborate for the enrichment of the discussion on religion and it’s relations with the various aspects of social life. Here we sought to understand the points of view prevailing in Protestant circles and within the missionary movement in the early twentieth century. We sought to do this through primary sources produced by Erasmo Braga and by the committees of the Congress on Christian Work in Latin America, the Congress of Panama (1916) and also by reading works about the history of the Protestant missionary movement, the history of Protestantism, the cooperative movement, the theologies being developed in the twentieth century, biographical works about Erasmo Braga, as well as works of Brazilian and the United States general histories. Our intention was to establish the relationship between the religious movement, the social, economic and historical issues in progress at the time, and to understand this issues influence over the missionary movement and the reactions of this movement and of Erasmo Braga to the raised variables.

Esta tese é fruto de um trabalho de campo realizado nas comunidades muçulmanas de Belo Horizonte, Rio de Janeiro e São Bernardo do Campo que procurou analisar como os crentes destas comunidades vivenciam sua crença frente à sociedade mais ampla em que estão inseridos. A opção por pesquisar três comunidades teve aqui o objetivo de ampliar o campo de investigação no intuito de entender a dinâmica destes grupos e questões fundamentais como adesão, identidade e dinâmicas sociais. Levou-se em consideração neste trabalho as diferenças entre as comunidades e a tendência de universalização que esta religião vem tomando na sociedade brasileira. Estas comunidades eram basicamente compostas por imigrantes sírios e libaneses, portanto eram comunidades étnicas, mas em um período de pouco mais de uma década, vem se reconfigurando a partir da conversão de brasileiros que, sem ascendência muçulmana têm aderido a esta religião. Este fenômeno das conversões ao Islã é um dos traços comuns nestas comunidades, consideradas, atualmente, comunidades mistas e não mais étnicas. Esta reconfiguração trouxe para o interior destas comunidades o dilema da identidade, uma vez que a adesão feita pelos novos membros diz respeito à religião muçulmana e não à cultura árabe. O Islã no Brasil se estrutura como mais uma religião, portanto mais uma opção religiosa, e apresenta-se como uma realidade plural, fato que torna estas comunidades socialmente dinâmicas em sua relação com a sociedade local marcando sua presença no cenário religioso brasileiro atual. Ao observar o cotidiano destas comunidades evidenciou-se aspectos da vida social, tais como a relação entre imigrantes e convertidos, a construção de uma identidade, a estrutura social e política. This thesis is the result of fieldwork done with Muslim communities in Belo Horizonte, Rio de Janeiro and São Bernardo do Campo that tried to analyze how Muslims in this community experience their believes compared to a larger society in which they live. The option of studying three communities had here the main objective to expand the field of research in order to understand the dynamics of these groups and fundamental issues as accession identity and internal tensions. It was taken into consideration in this study the differences between communities and the tendency to universalize that this religion has been taking in Brazilian society. These communities were basically composed of Syrians and Lebanese immigrants, so these were ethnic communities, but in a period of just over a decade, they were reconfiguring from conversion of Brazilians without Muslin background adhered to this religion. This phenomenon of conversions to Islam is one of the common traits in these communities, considered now mixed communities and not ethnic. This reconfiguration brought into the dilemma of these communities identity, since conversions made by the new members, concerns muslin religion and not Arabian culture. Islam in Brazil is structured like one more religion therefore one more religious option, and presents itself as plural reality, a fact that makes these communities socially dynamic in their relationship with local society its making presence in the Brazilian religious scene. By observing the daily life of these communities, it was evident the aspects of social life, such as the relationship between immigrants and converts, building an identity and social structure and politics.

Este trabalho teve como objetivo compreender a relação entre a laicidade brasileira e a guarda do sábado pelos adventistas do sétimo dia. Para isso, através de revisão bibliográfica, buscou-se entender a origem da Igreja Adventista do Sétimo Dia, a importância do sábado para a mesma, suas ações para legitimar este preceito e como as constituições brasileiras influenciaram no desenvolvimento da IASD. A procura pela compreensão da laicidade brasileira também foi objeto deste trabalho e se deu através da comparação desta com as laicidades francesa e estadunidense. A partir disto, foi feito um estudo de como se comporta na prática a laicidade brasileira em relação à questão da guarda do sábado pela IASD. Isto se deu através de análises das leis que defendem um tratamento diferenciado para os adventistas do sétimo dia, quando a questão da guarda do sábado se torna um impeditivo para estes terem acesso à educação e a cargos públicos, como também as ações diretas de inconstitucionalidade destas leis. Por fim, foi feito um exame de decisões judiciais na questão da guarda do sábado, observando os argumentos dos magistrados para entender suas possíveis motivações, bem como a própria laicidade brasileira, pois as decisões judiciais, neste caso, são a laicidade na prática. The objective of this thesis was to understand the relationship between the Brazilian laicity and Sabbath observance by the Seventh-day Adventists. In order to do that, a study of the origin of the Seventh-day Adventist Church (SDAC) helped to pin down the importance of the Sabbath for that church. This study also focused in the actions taken by that church in order to legitimize this precept as well as the ways the Brazilian constitutions impacted on the development of the SDAC. Another objective was to better understand and describe the Brazilian laicity, by comparing this with the French and American laicity. For that reason, this study focused on the laws that prescribe special treatment for the Seventh-day Adventists when Sabbath observance becomes an impediment for their access to education and to public office, discussing whether or not these laws are constitutional measures. Finally, judicial decisions concerning the observance of the Sabbath are analyzed, and the arguments advanced by Brazilian magistrates are described in order to understand their possible motivation, vis-à-vis Brazilian laicity, since judicial decisions reveal the practical side of Brazilian laicity.

Apesar de ter sido previsto por diversos especialistas, o declínio da religião não ocorreu com a sociedade moderna. Ao contrário, a religiosidade encontra-se em plena atividade, contudo se apresentando de maneira reconfigurada, menos institucionalizada, mais individualizada, subjetiva, fluida e fragmentada, atravessando e combinando-se a diversos outros campos, dentre eles, o turismo. Diante deste cenário, o objetivo deste estudo é compreender, sob o viés do consumo, de que forma o turismo evangélico para a Terra Santa pode se configurar como uma busca moderna da tradição, conformando-se numa experiência (pós) moderna da religiosidade contemporânea, verificando seus sentidos e significados para aqueles que estão envolvidos direta ou indiretamente com essa atividade. Este consumo simbólico dos evangélicos através das caravanas para a Terra Santa revelou não se tratar apenas de uma ida moderna dos evangélicos ao espaço público, mas também uma forma de (re)ativarem diversas tradições judaicas e cristãs, ressemantizando-as de acordo com o espírito da época. Although predicted by many experts, the decline of religion did not occur with modern society. Instead, religiosity is in full swing, but performing in a new shape, less institutionalized, more individualized, subjective, fluid and fragmented, crossing through and blending in several other fields, including tourism. Given this scenario, the objective of this study is to understand, by through consumption habits/behaviour, how evangelical tourism in the Holy Land can be configured as a modern search of tradition, conforming to a (post) modern experience of contemporary religiosity, examining their meanings for those who are directly or indirectly involved with this activity. This symbolic consumption by evangelicals through the caravans to the Holy Land revealed it is not only a modern way for evangelicals to public space, but also a way to (re) activate various Jewish and Christian traditions, giving them a new meaning in accordance with the spirit of this age.

A presente dissertação analisa a religiosidade no método APAC e a aloca como um dos mecanismos utilizados na recuperação dos presos. Para tanto, investigamos, de início, como os Cursilhos de Cristandade, em seu ramo que se opõe à Teologia da Libertação, berço dos primórdios apaqueanos, influenciaram na perspectiva religiosa apregoada pela instituição até os dias de hoje. Após, apresentamos um breve histórico do discurso da APAC, enfatizando a sistematização do método nos escritos mais recentes de seu fundador, Mário Ottoboni. Balizado esse viés discursivo (primeira parte), passamos a discorrer sobre os resultados da nossa pesquisa de campo acerca de dois eixos basilares, que nos permitiram uma melhor compreensão do nosso objeto. Trata-se, de plano, da noção de conversão moralizante – a conversão pessoal do preso dá azo às suas mudanças de comportamento –, bem como da verificação de como o quadro de afloramento da religiosidade dinamiza o pluralismo religioso na APAC. This dissertation analyzes the religiosity in method APAC and allocates as one of the mechanismis utilized in the recovery of prisoners. For this, we investigated, initially, as the Cursillo of Christianity, in their field that opposes to Liberation Theology, origin of the early of APAC, influence in religious perspective proclaimed to institution until the present day. After, we show a concise history of the discourse of APAC, emphasizing the sistematization of the method in more recent writings of its founder, Mário Ottoboni. Delimited this bias discursive (first part), we discuss the results of our field research on two basics axles, which allowed us a better understanding of our object. This refers, in the plan, of the notion of moralizing conversion – the prisioner’s personal conversion gives rise to their behavior changes – as well as the verification of how the frame of outcrop of the religiosity dinamizes the religious pluralism in APAC.

FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais Este trabalho tem por objetivo estudar a relação entre os evangélicos e a política. Enfatiza-se a dimensão simbólica dessa relação no intuito de perceber as recentes transformações que têm ocorrido no campo evangélico. Por meio de um trabalho de campo, visualizou-se essa dinâmica ao nível local, relacionando o material recolhido com a bibliografia especializada. A hipótese em questão é que o tempo da política determina uma temporalidade religiosa, influindo em uma unidade conjuntural do campo evangélico. Mas essa unidade, na verdade, deve ser percebida mais profundamente na própria dinâmica do campo religioso brasileiro na consolidação da figura de um tipo médio protestante, considerado genericamente como evangélico. Busca-se, pois, compreender o comportamento político dos evangélicos por meio dessa ótica, em que estão inclusas transformações identitárias e simbólicas. This work aims to study the relationship between protestants and politics. We emphasize the symbolic dimension of this relationship to understand the recent changes that have occurred in the evangelical field. Through a field work, this dynamic is viewed at the local level, relating the material collected with the specialized literature. The hypothesis in question is that the time of the politics establishes a religious temporality, influencing a conjunctural unity of the evangelical field. But this unity, in fact, should be more deeply seen into the dynamics of the brazilian religious field, in the consolidation of the figure of an average protestant type, generally regarded as evangelical. The aim is, therefore, to understand the political behavior of the evangelicals through this perspective, which includes symbolical and identitary transformations.

CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico Esta dissertação tem por objetivo a análise do fenômeno do fundamentalismo presente na Igreja Presbiteriana do Brasil. Em função da poderosa influência dos missionários norteamericanos na conformação das igrejas protestantes brasileiras, verificou-se que estas foram marcadas pela visão de mundo e concepções teológicas próprias do recém consolidado fundamentalismo protestante norte-americano. O isolamento das igrejas brasileiras em relação ao mundo protestante europeu, por um lado, e a ausência de diálogo permanente com centros de reflexão teológica das igrejas norte-americanas por outro, fruto de uma independência administrativa de caráter nacionalista/chauvinista, portanto, mal conduzido, cristalizaram nessas igrejas uma postura hermenêutica estreita e fechada. A Igreja Presbiteriana do Brasil é um tipo peculiar de protestantismo que adotou essas idéias de forma tão espetacular que elas perduram até os dias de hoje, o que é confirmado pelas entrevistas realizadas com figuras importantes no seio desta instituição. This dissertation analyses the phenomenon of the fundamentalism present in the Presbyterian Church of Brazil. Because of the powerful influence of the North American missionaries in the conformation of the Brazilian Protestant Churches, it was verified that these churches were afected by the worldview and the theological conceptions proper to the North American protestant fundamentalism. The isolation of the Brazilian Churches from the Protestant European community, on one hand, and the absence of an enduring dialogue with the kernels of theological reflexion of the North American Churches, on the other hand, consequence of an administrative independence with a nationalist/chauvinist character, therefore badly driven, crystalized into a strict and closed hermeneutics on these Churches. The Presbyterian Church of Brazil is a particular kind of Protestantism which adopted these ideas in such a remarkable manner that they survive at the present time, which can be confirmed by the interviews performed with distinguished personalities from the heart of this institution.

A presente pesquisa se ocupa da análise dos conteúdos do canto comunitário, a canção religiosa popular, ocorrente nos rituais do grupo religioso Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) procurando identificar neles a prevalência dos elementos constitutivos e característicos da religiosidade matricial brasileira. Foram consideradas como premissas a existência de uma religiosidade matricial brasileira resultante da confluência e amálgama das culturas indígenas, ibero-americanas e africanas; a sincretização em contexto pentecostal-evangélico desses elementos da religiosidade popular na constituição da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fato que possibilitou o seu rápido florescimento nas últimas décadas; a realidade da utilização do canto comunitário como forma expressiva e impressiva nos rituais religiosos; e, o fato de os textos das canções religiosas apresentarem descrições e prescrições da religiosidade de uma comunidade. Para atingir o objetivo foi necessário definir, avaliar e conjugar algumas ferramentas de análise. Foram utilizadas as ferramentas de análise da canção popular propostas por Luiz Tatit, da análise da canção religiosa propostos por Harry Eskew & Hugh McElrath e David Music & Milburn Price, da Análise do discurso propostos José Luiz Fiorin e de Eni Puccinelli Orlandi e das formas simbólicas propostos por Susanne K. Langer. This research deals with the analyze of the community singing’s content, the popular religious song, occurrent in the rituals of the religious group Universal Church of the Kingdom of God (UCKG), trying to identify in them the prevalence of the components and features of the Brazilian religious matrix. As assumptions, were considered the existence of a Brazilian religious matrix resulting from the confluence and amalgamation of indigene, Latin American and African cultures; the syncretization of those elements of the popular religion in the constitution of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG), in the evangelical-Pentecostal context, a fact which enabled its fast growth in the last decades; the reality of the use of community singing in an expressive and impressive way in the religious rituals; and the fact that the texts of religious songs are descriptions and precepts of a given community’s religiousness. To achieve the purpose it was necessary to define, evaluate and combine some analysis tools. The tools used were the analysis of the popular song proposed by Luiz Tatit, the analysis of the religious song proposed by Harry Eskew & Hugh McElrath and David Music & Milburn Price, the discourse analysis proposed by José Luiz Fiorin and Eni Puccinelli Orlandi, and the analysis of the symbolic forms proposed by Susanne K. Langer.

Discusses Theology of Secularization as proposed by the Baptist theologian Harvey Gallagher Cox Jr., who emerged in the academic and literary scene in the 1960s in full uproar caused by the Radical Theology, popularly known as the Movement of the Death of God. Analyzes five major works of that author who deal directly with the secularization and its implications for Christianity both Catholic and Protestant, and this analysis highlights what Harvey Cox proposes to search for the plausibility of Christianity. Thus, it follows that not all claims that Harvey Cox did in the 1960s about religion were correct, such as those related to the decline of religiosity, however, other claims sound like "prophetic" and have occured accurately. Aditionally, in order to do justice to the thought of that theologian it should not identify him as a "theologian of the death of God", but rather as a "theologian of secularization". Finally, if Christianity, represented by the Church (Catholic and Protestant) wants to be considered relevant during these days and in the future must be engaged in the society and serve it even having to deal with the declared atheism of such society. Aborda a Teologia da Secularização assim proposta pelo teólogo batista Harvey Gallagher Cox Junior, o qual despontou no cenário acadêmico e literário na década de 1960 em pleno alvoroço causado pela Teologia Radical, popularmente conhecida como o Movimento da Morte de Deus. Analisa as cinco principais obras do referido autor que tratam diretamente da secularização e suas implicações para o Cristianismo tanto o católico como o protestante, e nessa análise destaca-se o que Harvey Cox propõe para a busca da plausibilidade para o Cristianismo. Conclui-se que nem todas as afirmações que Harvey Cox fez na década de 1960 sobre a religião estavam corretas, tais como as que se referiam ao declínio da religiosidade; contudo, outras afirmações deles soam como proféticas e se cumpriram com exatidão. Também que para se fazer justiça ao pensamento desse teólogo não se deve identificá-lo como um teólogo da morte de Deus , mas, sim, como um teólogo da secularização . E por fim, o Cristianismo representado pela Igreja (católica e protestante) se quiser encontrar-se relevante para esses dias e no futuro deverá se engajar na sociedade e servi-la mesmo tendo que lidar com o ateísmo declarado dessa sociedade.