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Les islamistes marocains du Parti de la justice et du développement (PJD) constituent un objet d’analyse et de mise à l’épreuve de la pertinence du qualificatif « modéré/modération ». Celui-ci est largement mobilisé dans la littérature francophone et surtout anglophone consacrée à l’islamisme partisan légal. Cette terminologie, aux accents normatifs, n’est pas sans poser problème. En effet, celle-ci est utilisée par les acteurs eux-mêmes de façon méliorative. Ainsi, dans l’analyse académique, qui reprend le mot/adjectif en question, s’instaure une confusion : d’un côté, entre la conversion progressive aux modes d’action légalistes d’acteurs donnés de l’islamisme, et de l’autre, la fin présumée de l’idéologie, au sens de renoncement définitif aux croisades morales et religieuses dans la sphère institutionnelle. En effet, une sorte de lien mécanique est postulé entre les deux processus, alors qu’ils apparaissent dans bien des cas distincts. Partant, c’est principalement ce double aspect qu’il s’agit d’interroger, afin de mettre en évidence les limites épistémologiques du terme « modération » et les ambivalences du mouvement islamiste légaliste qui peut y recourir pour s’auto-définir. Nous constatons, en définitive, que le PJD n’a pas renoncé, via certains de ses principaux doctrinaires et leaders, à vouloir imposer ou maintenir, en politique et en société, une conception conservatrice de la religion, voire discriminatoire, sans nécessairement user de moyens illégaux. D’où l’importance d’analyser la place de la théologie morale dans l’action politique des islamistes. The Moroccan Islamists of Justice and Development Party constitute an interesting object for testing the relevance of the term moderate/moderation. This process is sometimes used in French and more often in English literature devoted to legal partisan Islamism. However this terminology is very problematic as it reifies an activist use. Indeed, there is some confusion between two different processes: on the one hand, the legalism of the Islamists who take part in Institutions; and on the other hand, their renunciation to moral crusades in the political sphere. We would also like to show that the Islamists of JDP didn’t really give up on the moral crusades in the official political arena. Hence the importance of taking into account the status of the moral Theology in their weight in political action. يشكل الإسلاميون المغاربة من حزب العدالة والتنمية موضوع تحليل واختبار لـمدى جدوى نعت حركة معينة بـ"المعتدلة / الاعتدال". فهذا النعت يستخدم على نطاق واسع في الأدبيات المحرّرة بـالفرنسية وخصوصًا في تلك الموضوعة بـالإنجليزية التي تتناول الإسلام السياسي الحزبي القانوني. هذا المصطلح، الذي يبدو مصطبغًا بالمعيارية، لا يخلو من إشكاليات. ففي الواقع، يتم استخدامه من قبل الفاعلين أنفسهم بطريقة تحسينية. كما أنه في التحليل الأكاديمي، الذي يستخدم هذه الكلمة أو هذا النعت، ينشأ التباس: بين التحول التدريجي إلى أساليب العمل القانونية من قبل بعض فاعلين معيّنين في العمل الإسلامي من ناحية، وبين النهاية المفترضة للأيديولوجيا من ناحية أخرى، بمعنى التخلي النهائي عن الحروب الصليبية الأخلاقية والدينية في المجال المؤسسي. في الواقع، يتم افتراض نوع من الارتباط الميكانيكي بين العمليتين في حين أنّهما تظهران في كثير من الحالات متمايزتين. لذلك، فإن هذا الجانب المزدوج هو الذي سيوضع موضع التساؤل، بغية إبراز الحدود المعرفية لمصطلح "اعتدال" وتناقضات الحركة الإسلامية القانونية التي يمكن أن تستخدم هذا المصطلح لتكتسبه. نلاحظ، ختامًا، أن حزب العدالة والتنمية لم يتخلى، بعض منظريه وزعمائه الرئيسيين، عن الرغبة في فرض أو الحفاظ على مفهوم محافظ للدين في السياسة والمجتمع، حتى وإن كان تمييزيًا، دون استخدام وسائل غير قانونية بالضرورة. ومن هنا تأتي أهمية تحليل مكانة الفقه الأخلاقي في العمل السياسي للإسلاميين على الصعيدين الديني أو المجتمعي بمفهوم محافظ في ما يخص الدين، بل وتمييزي، وإن هو لم يلجأ بالضرورة إلى وسائل غير قانونية.

International audience; S’interroger sur la démocratie au Moyen-Orient est un exercice à tout le moins délicat. Délicat car cette région n’est pas un objet géopolitique clairement sérié et encore moins homogène. S’il est avant tout « le produit d’un imaginaire géopolitique », nous retiendrons ici le bloc que composent les pays du Levant, autour desquels se trouvent la péninsule arabique au Sud-Est, la Turquie au Nord-Ouest,...

ResumeL’islamisme (ou islam politique) au meme titre que l’islam est une construction sociale d’acteurs situes dans l’espace et le temps et mus par toutes sortes de representations auxquelles ils souhaitent donner une consistance pratique. De la meme maniere qu’il est inapproprie de parler de l’islam au singulier, compte tenu de la diversite des modes d’appartenance et d’identification a cette religion (ou philosophie de l’existence), il est tout aussi inconvenant de parler de l’islamisme au singulier. En effet, meme si l’islamisme consiste en une politisation (conflictuelle) de l’islam qui s’abreuve generalement aux memes sources doctrinales, c’est-a-dire essentiellement dans les œuvres des Freres musulmans d’Egypte mais pas seulement, il n’en demeure pas moins tributaire, dans la forme qu’il prendra, de facteurs historique et politique a chaque fois specifiques selon les pays concernes. Tout comme les grandes ideologies seculaires telles que le socialisme et le liberalisme, apres des decennies, l’islamisme ou l’islam politique, connait, partout ou il s’est implante, un phenomene de reconfiguration (terme prefere a ceux d’« echec », de « declin » ou de post-islamisme) de son ideologie, successive a la crise de sens et de projet qui le traverse, notamment a l’epreuve de l’experience parlementaire. L’experience des islamistes marocains du PJD en est une parfaite illustration.

Le Parti de la justice et du développement a fait son entrée officielle à la Chambre des représentants du Maroc en 1998. Il appartient à la constellation des partis et/ou mouvements de l’islamisme dit légaliste. Très influencés par l’idéologie et les enseignements des Frères musulmans d’Égypte et leurs principaux théoriciens (notamment Hassan al-Banna et Sayyid Qotb), les cadres actuels du PJD sont passés de l’action clandestine à un activisme légitimiste qui tient compte de l’ordre politique et des institutions incarnés par le roi, à la fois chef de l’exécutif et Commandeur des croyants. Le PJD est le produit de la fusion du MPCD (Mouvement populaire constitutionnel démocratique), créé en 1967 par un proche de la famille royale, et d’associations islamistes diverses dont la Jeunesse islamique, mouvement islamiste de tendance radicale. Le recours aux analyses lexicale et sémiologique permet de rendre compte des changements de stratégie et d’agenda concédées. Le regard porté sur les noms successifs des différentes associations qui donneront naissance au PJD permet de mettre à distance le discours des acteurs. The Justice and Development Party officially entered the Moroccan House of Representatives for the first time in 1998. It belongs to broad church of parties or movements of the so-called legalist Islamism. Widely influenced by the ideology and teachings of the Egyptian Muslim Brothers and their most influential theorists (mainly Hassan ­al-Banna and Sayyid Qotb), the present day leaders of the PJD have shifted from underground action to legalist activism that takes into account of public order and the institutions embodied by the king, both Head of the State and Commander of the Faithful. The PJD is the outcome of a merging between the Constitutional Democratic and Popular Movement, founded in 1967 by a relative of the royal family, and various Islamist societies among whom the radical Islamic Youth. This article resorts to lexical analysis and semiotics so as to make an account of changes in the agreed on strategy and agenda. The focus on the successive names of the various societies that would give birth to PJD aims at keeping at a distance the discourse of actors. El Partido de la Justicia y del Desarrollo hizo su entrada oficial en la Cámara de Representantes de Marruecos en 1998. Pertenece a la constelación de partidos y/o movimientos del islamismo llamado legalista. Muy influenciado por la ideología y las enseñanzas de los Hermanos musulmanes de Egipto y de sus principales teóricos (especialmente Hassan al-Banna y Sayyid Qotb), los actuales mandos del PJD pasaron de la acción clandestina a un activismo legitimista que toma en cuenta el orden político y las instituciones encarnadas por el rey, al mismo tiempo jefe del ejecutivo y Comendador de los creyentes. El PJD es el producto de la fusión del Movimiento popular constitucional democrático, creado en 1967 por un allegado de la familia real, y diversas asociaciones islamistas entre ellas la Juventud Islámica, movimiento islamista de tendencia radical. El recurso a los análisis lexicales y semiológicos permite dar cuenta de los cambios de estrategia y de agenda concedidos. La mirada puesta sobre los sucesivos nombres de las diferentes asociaciones que dieron nacimiento al PJD permite poner a distancia el discurso de los actores.

Dans l’entretien accorde a « Confluences Mediterranee », Moustafa Mansour revient sur un engagement actif de vingt-cinq ans contre les discriminations raciales et les inegalites de classe. Ses multiples experiences, sa connaissance du terrain et ses responsabilites associatives (en particulier au sein du CRI : « Coordination contre le racisme et l’islamophobie ») lui permettent avec le recul de porter des critiques fortes sur de nombreux sujets : les instrumentalisations politiques, le positionnement de diverses associations ayant pignon sur rue, les formes de lutte contre l’islamophobie, l’elitisme d’une certaine intelligentsia musulmane… La deception ayant ete au bout de tous les dialogues classiques comme des promesses d’integration, une demarche radicalement autonome s’imposerait desormais en privilegiant l’auto-organisation de tous les mouvements de liberation de l’immigration postcoloniale et des quartiers populaires.