Search

Durante muchos siglos el término hermenéutica fue conocido solo por especialistas que se dedicaban a disciplinas concretas. En la actualidad el término se ha ampliado de tal manera que Vattimo designa a la hermenéutica como la lengua común de nuestro tiempo; así se etiquetan como hermeneutas a pensadores tan disímiles como Hans Georg Gadamer, Umberto Eco o Georg Steiner y, dentro de la “hermenéutica de la sospecha”, a los miembros de la Escuela de Frankfurt y Michel Foucault. En este capítulo intentaremos hacer un repaso histórico de la hermenéutica que da cuenta del momento erudito y de la ampliación que menciona Vattimo. Cuando un término abarca con su designación muchas cosas distintas deja en algún punto de ser una categoría fructífera para describir el objeto de estudio. Por ello, nos concentramos en un sentido restringido del término hermenéutica que podríamos calificar, para delimitarla, como filosófica. La hermenéutica filosófica es una filosofía general de la interpretación que pone el acento en la naturaleza lingüística e histórica de nuestra experiencia en el mundo. Este es el sentido que adquirió la hermenéutica en el siglo XX. Sin embargo, la historia del término permite identificar tres grandes acepciones de la hermenéutica que se han desplegado a través de la historia (Grondin, 2008). • Un primer sentido considera a la hermenéutica como el arte de interpretar textos. Este arte de interpretar se desarrollaba en las disciplinas relacionadas con la interpretación de textos canónicos: la filología, la teología y las ciencias jurídicas. En ese marco, la hermenéutica se piensa como una subdisciplina auxiliar que propone reglas para interpretar ciertos textos. Por ejemplo, servía a los fines de distinguir las versiones auténticas de los textos canónicos de las atribuciones espúreas, guiar la aplicación de una ley general a un caso particular por parte de un jurista o determinar el correcto sentido de los pasajes ambiguos de los textos clásicos. • El segundo sentido remite al carácter metodológico que adquiere la hermenéutica en el siglo XVIII y XIX, cuando las ciencias del espíritu disputen por el estatuto de ciencia frente al desarrollo indiscutible de las ciencias naturales que se habían normalizado en el siglo XVII. • El tercer sentido identifica a la hermenéutica con una filosofía universal de la interpretación. Según esta concepción la comprensión y la interpretación no son sólo métodos sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la vida humana misma. El presente capítulo está dividido en dos secciones. La primera describe las tres acepciones arriba mencionadas que se corresponden con tres momentos históricos definidos. La segunda sección está dedicada a la hermenéutica heredera de Heidegger: en particular a Gadamer y Ricoeur. En razón de que este capítulo se ocupa de la relación entre hermenéutica y ciencias sociales nos detendremos en el debate Gadamer - Habermas que enfrentó a la hermenéutica con la crítica de la ideología. Al final del capítulo se ofrecen actividades a desarrollar, material audiovisual disponible en la web y recorridos de lecturas posibles para ahondar en puntos de interés., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Durante muchos siglos el término hermenéutica fue conocido solo por especialistas que se dedicaban a disciplinas concretas. En la actualidad el término se ha ampliado de tal manera que Vattimo designa a la hermenéutica como la lengua común de nuestro tiempo; así se etiquetan como hermeneutas a pensadores tan disímiles como Hans Georg Gadamer, Umberto Eco o Georg Steiner y, dentro de la “hermenéutica de la sospecha”, a los miembros de la Escuela de Frankfurt y Michel Foucault. En este capítulo intentaremos hacer un repaso histórico de la hermenéutica que da cuenta del momento erudito y de la ampliación que menciona Vattimo. Cuando un término abarca con su designación muchas cosas distintas deja en algún punto de ser una categoría fructífera para describir el objeto de estudio. Por ello, nos concentramos en un sentido restringido del término hermenéutica que podríamos calificar, para delimitarla, como filosófica. La hermenéutica filosófica es una filosofía general de la interpretación que pone el acento en la naturaleza lingüística e histórica de nuestra experiencia en el mundo. Este es el sentido que adquirió la hermenéutica en el siglo XX. Sin embargo, la historia del término permite identificar tres grandes acepciones de la hermenéutica que se han desplegado a través de la historia (Grondin, 2008). • Un primer sentido considera a la hermenéutica como el arte de interpretar textos. Este arte de interpretar se desarrollaba en las disciplinas relacionadas con la interpretación de textos canónicos: la filología, la teología y las ciencias jurídicas. En ese marco, la hermenéutica se piensa como una subdisciplina auxiliar que propone reglas para interpretar ciertos textos. Por ejemplo, servía a los fines de distinguir las versiones auténticas de los textos canónicos de las atribuciones espúreas, guiar la aplicación de una ley general a un caso particular por parte de un jurista o determinar el correcto sentido de los pasajes ambiguos de los textos clásicos. • El segundo sentido remite al carácter metodológico que adquiere la hermenéutica en el siglo XVIII y XIX, cuando las ciencias del espíritu disputen por el estatuto de ciencia frente al desarrollo indiscutible de las ciencias naturales que se habían normalizado en el siglo XVII. • El tercer sentido identifica a la hermenéutica con una filosofía universal de la interpretación. Según esta concepción la comprensión y la interpretación no son sólo métodos sino procesos fundamentales que hallamos en el corazón de la vida humana misma. El presente capítulo está dividido en dos secciones. La primera describe las tres acepciones arriba mencionadas que se corresponden con tres momentos históricos definidos. La segunda sección está dedicada a la hermenéutica heredera de Heidegger: en particular a Gadamer y Ricoeur. En razón de que este capítulo se ocupa de la relación entre hermenéutica y ciencias sociales nos detendremos en el debate Gadamer - Habermas que enfrentó a la hermenéutica con la crítica de la ideología. Al final del capítulo se ofrecen actividades a desarrollar, material audiovisual disponible en la web y recorridos de lecturas posibles para ahondar en puntos de interés. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina. Fil: Bertucci, Alejandra. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Tabla de contenidos: Las analogías en la reflexión cartesiana sobre el alma y el cuerpo / Mónica Isabel Menacho. El dualismo mente-cuerpo y la conceptualización humano-animal / Micaela Anzoátegui. Raza y sexo: limitaciones biopolíticas del universalismo kantiano / Mabel Alicia Campagnoli. Dimensiones de la corporalidad en la Fenomenología del espíritu de Hegel / Juan Ignacio Veleda. Consideraciones sobre el cuerpo según Marx / Maximiliano Garbarino. La noción de corporalidad en la filosofía de Sartre / María Luján Ferrari. Cuerpo y libertad en Simone de Beauvoir / María Marta Herrera. El cuerpo en la filosofía de Michel Foucault / Germán Osvaldo Prósperi. La politización de la nuda vida: El análisis biopolítico de G. Agamben / María Castel. Zo e y bíos, diálogos biopolíticos entre Agamben y Aristóteles / María Celina Lacunza. Comprender con el cuerpo: lecciones de boxeo para filósofos / María Luján Ferrari. ¿Bio-poder para dominarte mejor? / María Marta Herrera, Micaela Anzoátegui. La presentación del sí mismo: el yo en el espacio virtual / María Celina Lacunza.

La polémica acerca de la racionalidad o irracionalidad de los animales se sostiene en toda la Modernidad bajo el debate acerca de "el alma de los brutos". Desde Descartes, los animales son concebidos como máquinas eficientes y perfectas, pero máquinas al fin: un mero cuerpo de cuyo comportamiento no puede inferirse la existencia de un alma o mente, ya que carecerían de lenguaje y de razón. Pero a la vez, se les niega, en cuanto cuerpo, la capacidad de sentir, haciendo depender a esta de condiciones racionales. En esa delgada distinción se trazan dos líneas: por un lado, la división humano/animal; por el otro, la relación mente/cuerpo. Así, el cuerpo humano en tanto mecanismo es lo único comparable a los animales y posiciona al hombre en conexión a lo animal y a la máquina, cuyo comportamiento también está determinado por las leyes de la ciencia. La distinción se condensa en el Cogito, ergo sum, que asigna realidad al hombre desde lo inmaterial a lo material. A continuación, veremos algunas cuestiones problemáticas del planteo cartesiano que sería necesario revisar si deseamos construir una visión integral de la corporalidad. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

La polémica acerca de la racionalidad o irracionalidad de los animales se sostiene en toda la Modernidad bajo el debate acerca de "el alma de los brutos". Desde Descartes, los animales son concebidos como máquinas eficientes y perfectas, pero máquinas al fin: un mero cuerpo de cuyo comportamiento no puede inferirse la existencia de un alma o mente, ya que carecerían de lenguaje y de razón. Pero a la vez, se les niega, en cuanto cuerpo, la capacidad de sentir, haciendo depender a esta de condiciones racionales. En esa delgada distinción se trazan dos líneas: por un lado, la división humano/animal; por el otro, la relación mente/cuerpo. Así, el cuerpo humano en tanto mecanismo es lo único comparable a los animales y posiciona al hombre en conexión a lo animal y a la máquina, cuyo comportamiento también está determinado por las leyes de la ciencia. La distinción se condensa en el Cogito, ergo sum, que asigna realidad al hombre desde lo inmaterial a lo material. A continuación, veremos algunas cuestiones problemáticas del planteo cartesiano que sería necesario revisar si deseamos construir una visión integral de la corporalidad., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

Tabla de contenidos: Ruptura y continuidades: de las laderas a los valles y viceversa / María Aurelia Di Berardino. Filosofía de las Ciencias: definición y etapas del desarrollo disciplinar / María Aurelia Di Berardino. La cuadratura del Círculo: tesis y problemas de la Concepción Heredada / María Aurelia Di Berardino. Falsacionismo o las áridas planicies del método / Andrés Hebrard. Thomas Kuhn: tema del traidor y del héroe / Andrea Vidal, María Aurelia Di Berardino. Anarquía en la planicie: P.Feyerabend / María Aurelia Di Berardino, Andrea Vidal. ¿Explicación o comprensión? La historia de una controversia en las ciencias sociales / María Luján Ferrari. ¿Qué tienen de científicas las ciencias sociales? Una aproximación problemática a partir de Kuhn a pesar de Kuhn / Anabella Lufrano. Gilles Deleuze y el empirismo radical / Germán Osvaldo Prósperi. Bruno Latour: en el comienzo fue la red / María Aurelia Di Berardino. Hegemonía y epistemología: pensar el pluralismo desde Latinoamérica / Jorge Flagel.

Tabla de contenidos: Sobre los trabajos presentados en las jornadas / Leopoldo Rueda. Literatura y filosofía: por los caminos de la ambigüedad / Silvia Solas. Identidades ficticias, alienación y enmascaramiento: la teoría anti-egológica de J. P. Sartre en la función amor proustiana / Luisina Bolla, Andrea Noelia Gómez. Rorty adversus Rorty: posibilidades políticas en la lectura neopragmatista de la novela proustiana / Leopoldo Rueda. Sobre las condiciones de posibilidad de la metáfora visual / Alejandra Bertucci. La Prisionera de Marcel Proust: el factor Pussy Galore / María Luján Ferrari. El travestismo y la "raza maldita" / Ignacio Lucia. Madame de Sévigné y algunos aspectos centrales del amor en la novela proustiana / Andrea Noelia Gómez. Memoria y experiencia en Proust: una lectura de "Unos amores de Swann" / Santiago Woollands. Recordar y despertar: dos experiencias de umbral en Saer y Proust / María Alma Moran. Elogio al fracaso (Sobre lecturas deseantes de la Recherche) / Luis Fernando Butierrez. Charlus, un recorrido personal de la decadencia / Analía Melamed.

Tabla de contenidos: La filosofía medieval y el tránsito hacia la modernidad / Mariel Giacomone. La subjetividad cartesiana / Mónica Menacho. La noción de "identidad personal" en el Tratado de la Naturaleza Humana de David Hume / María Luján Ferrari. La teoría del conocimiento en Kant / María Luján Ferrari, Silvia Solas. G. W. F. Hegel. El idealismo absoluto / Andrés Hebrard. Marx, fuera de sus límites / Maximiliano Garbarino. Una aproximación a la filosofía de Nietzsche / Cristóbal Dell Unti. Husserl y la fenomenología / Alejandra Bertucci. Subjetividad, corporalidad y percepción en la filosofía de Merleau-Ponty / Silvia Solas. Existencialismo, subjetividad y humanismo / Andrea Vidal. La subjetividad como normalidad, el poder como productor y las prácticas sociales de control / Andrea Vidal. Análisis y reconstrucción de argumentos / Carlos Oller. Herramientas para la evaluación de argumentos / Federico E. López. Argumentos filosóficos / Carlos Oller. El ensayo argumentativo / Carlos Oller.

En el presente capítulo intentaremos abordar una de las obras más influyentes del siglo XX, la de Michel Foucault. El pensamiento de este autor es difícil de encasillar, al menos en las corrientes o escuelas que mayor vigencia tenían en su tiempo y con las cuales por momentos puede confundírselo; además, cubre una amplia variedad de intereses en lo que parecen ser múltiples investigaciones que se solapan. Sin embargo, animará este trabajo hacer un recorrido suponiendo un proyecto general a partir de ciertas nociones centrales de su trabajo y sostener que la originalidad de su planteo le hace escapar al rótulo de alguna escuela en particular., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción La filosofía de Hume La idea de la identidad personal: ¿es la identidad una ficción? Consideraciones finales Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En este capítulo adoptaremos una perspectiva predominantemente lógica en el estudio de la argumentación y de sus productos, los argumentos. El enfoque adoptado es el de la lógica informal, un movimiento académico surgido en los años setenta en los Estados Unidos y Canadá, que cuestionó la relevancia de la lógica formal deductiva para el análisis, la evaluación crítica, y la enseñanza de la argumentación. La lógica informal, que rechaza la tesis según la cual la aceptabilidad de un argumento formulado en un lenguaje natural depende fundamentalmente de la forma lógica de ese argumento, puede ser caracterizada como la rama de la lógica que se ocupa de los procedimientos y los criterios no formales para el análisis, la interpretación, la evaluación, la crítica y la construcción de la argumentos del discurso cotidiano y de las disciplinas especiales., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta algunos tipos de argumentos que han sido usados en el discurso filosófico a lo largo de su historia y que pueden ser considerados como característicos de esa disciplina., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Consideraciones generales De la facultad de la sensibilidad: el espacio y el tiempo De la facultad del entendimiento: las categorías Las Ideas metafísicas, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En el presente capítulo intentaremos abordar una de las obras más influyentes del siglo XX, la de Michel Foucault. El pensamiento de este autor es difícil de encasillar, al menos en las corrientes o escuelas que mayor vigencia tenían en su tiempo y con las cuales por momentos puede confundírselo; además, cubre una amplia variedad de intereses en lo que parecen ser múltiples investigaciones que se solapan. Sin embargo, animará este trabajo hacer un recorrido suponiendo un proyecto general a partir de ciertas nociones centrales de su trabajo y sostener que la originalidad de su planteo le hace escapar al rótulo de alguna escuela en particular. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El mayor exponente de lo que hoy se entiende por existencialismo en la filosofía del siglo XX fue Jean-Paul Sartre. Se sabe que él y otros autores llamados, a veces despectivamente por sus contemporáneos, “existencialistas”, como Simone de Beauvoir o Maurice Merleau-Ponty, preferían la etiqueta de “filosofía de la existencia” o “filosofía existencial” para su propia concepción sobre la condición humana y la relación de los hombres con el mundo humano. Pero es verdad, también, que fue el propio Sartre quien tomó el término “existencialismo”, ya instalado, para defenderlo de varias críticas, en su popular conferencia de 1945 “El existencialismo es un humanismo”. Por ello, nos referiremos a esa defensa pública, la cual nos invita a pensar la filosofía de la existencia en un sentido peculiar y en estrecha relación no sólo con una particular reflexión teórica sino también con la época histórica en la que surgía., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción biográfica Contexto cultural Ideales de juventud Una tarea para la filosofía La metafísica del idealismo absoluto La dialéctica en la Fenomenología del espíritu, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción La evaluación de argumentos: análisis material, formal y dialéctico El modelo ARS Estrategias negativas: algunas concepciones sobre las falacias Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Se suele identificar a la fenomenología con Husserl y esto presenta algunos problemas. En realidad no todo lo que escribió Husserl puede considerarse fenomenología, sino a partir de su “conversión” alrededor de sus 40 años; y por supuesto hay muchos textos de fenomenología no escritos por él. Ricoeur clarifica esto al decir que Husserl no es toda la fenomenología pero sí su figura central. Si bien se pueden encontrar antecedentes del enfoque fenomenológico en varios filósofos anteriores (Descartes, Hume, Berkeley, Kant, etc.) será Husserl quien la constituya en un método. Un método con el cual se puede estudiar una infinidad de temas y problemas, sólo algunos de ellos encarados por el propio Husserl. Haremos primero una breve presentación biográfica de Husserl, luego un rastreo del término fenomenología para concentrarnos en un texto en particular de Husserl donde podamos ver en acción el método fenomenológico., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Se suele identificar a la fenomenología con Husserl y esto presenta algunos problemas. En realidad no todo lo que escribió Husserl puede considerarse fenomenología, sino a partir de su “conversión” alrededor de sus 40 años; y por supuesto hay muchos textos de fenomenología no escritos por él. Ricoeur clarifica esto al decir que Husserl no es toda la fenomenología pero sí su figura central. Si bien se pueden encontrar antecedentes del enfoque fenomenológico en varios filósofos anteriores (Descartes, Hume, Berkeley, Kant, etc.) será Husserl quien la constituya en un método. Un método con el cual se puede estudiar una infinidad de temas y problemas, sólo algunos de ellos encarados por el propio Husserl. Haremos primero una breve presentación biográfica de Husserl, luego un rastreo del término fenomenología para concentrarnos en un texto en particular de Husserl donde podamos ver en acción el método fenomenológico. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Consideraciones generales El período fenomenológico La perspectiva artística La subjetividad El período ontológico Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina. Fil: Solas, Silvia. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción Tres críticas para una filosofía intempestiva Conclusión Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción La evaluación de argumentos: análisis material, formal y dialéctico El modelo ARS Estrategias negativas: algunas concepciones sobre las falacias, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En este capítulo adoptaremos una perspectiva predominantemente lógica en el estudio de la argumentación y de sus productos, los argumentos. El enfoque adoptado es el de la lógica informal, un movimiento académico surgido en los años setenta en los Estados Unidos y Canadá, que cuestionó la relevancia de la lógica formal deductiva para el análisis, la evaluación crítica, y la enseñanza de la argumentación. La lógica informal, que rechaza la tesis según la cual la aceptabilidad de un argumento formulado en un lenguaje natural depende fundamentalmente de la forma lógica de ese argumento, puede ser caracterizada como la rama de la lógica que se ocupa de los procedimientos y los criterios no formales para el análisis, la interpretación, la evaluación, la crítica y la construcción de la argumentos del discurso cotidiano y de las disciplinas especiales. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción La filosofía de Hume La idea de la identidad personal: ¿es la identidad una ficción? Consideraciones finales, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En estas páginas intentaremos hacer un recorrido por la filosofía medieval y analizar el tránsito hacia el pensamiento moderno. Se trata de una propuesta algo pretenciosa, ya que abordaremos nada más y nada menos que casi doce siglos. En este sentido, encontrarán un enfoque diferente al resto de los capítulos dado que haremos síntesis y señalamientos generales en base a autores y problemas desde un enfoque histórico, en vez de profundizar en el pensamiento de un filósofo determinado. Esperamos con ello aportar un marco general a partir del cual comprender la herencia a su vez que la novedad de la época moderna. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Reseña biográfica y contextualización de la obra de René Descartes La subjetividad cartesiana en la Segunda Meditación de Meditaciones Metafísicas El cogito La naturaleza del yo Los modos del pensar El solipsismo El argumento del trozo de cera El carácter más originario y previo de la certeza de la propia existencia Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción Tres críticas para una filosofía intempestiva Conclusión, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En este pequeño escrito sólo haremos un breve pasaje por algunos de los temas que la vasta obra de Marx abarca. Nuestra pretensión máxima es que brinde algunas herramientas básicas a quienes no conocen para nada su obra para que puedan comenzar a acceder a ella de alguna manera. Ningún comentario o artículo puede hacernos prescindir de encarar la lectura directa de al menos alguna de sus obras centrales., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Consideraciones generales De la facultad de la sensibilidad: el espacio y el tiempo De la facultad del entendimiento: las categorías Las Ideas metafísicas Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

La producción y publicación de escritos académicos —artículos (papers), libros, ponencias, etc.— se ha convertido en un componente fundamental de la actividad profesional de los/las filósofos/as. Resulta necesario, pues, que quien se dedique a profesionalmente a la Filosofía conozca las convenciones que rigen la producción y evaluación de los distintos tipos de textos académicos. El tipo de escrito académico en el cual se concentrará este capítulo es el ensayo argumentativo, una variedad de texto académico que tiene como objetivo fundamentar o atacar una posición mediante la utilización de argumentos que resulten persuasivos para la audiencia a la cual se dirige. Un ensayo argumentativo se diferencia de otros textos argumentativos —como una tesis o un libro— por su extensión breve, de unas 15-25 páginas., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En este pequeño escrito sólo haremos un breve pasaje por algunos de los temas que la vasta obra de Marx abarca. Nuestra pretensión máxima es que brinde algunas herramientas básicas a quienes no conocen para nada su obra para que puedan comenzar a acceder a ella de alguna manera. Ningún comentario o artículo puede hacernos prescindir de encarar la lectura directa de al menos alguna de sus obras centrales. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fil: Ferrari, María Luján. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

La producción y publicación de escritos académicos —artículos (papers), libros, ponencias, etc.— se ha convertido en un componente fundamental de la actividad profesional de los/las filósofos/as. Resulta necesario, pues, que quien se dedique a profesionalmente a la Filosofía conozca las convenciones que rigen la producción y evaluación de los distintos tipos de textos académicos. El tipo de escrito académico en el cual se concentrará este capítulo es el ensayo argumentativo, una variedad de texto académico que tiene como objetivo fundamentar o atacar una posición mediante la utilización de argumentos que resulten persuasivos para la audiencia a la cual se dirige. Un ensayo argumentativo se diferencia de otros textos argumentativos —como una tesis o un libro— por su extensión breve, de unas 15-25 páginas. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El mayor exponente de lo que hoy se entiende por existencialismo en la filosofía del siglo XX fue Jean-Paul Sartre. Se sabe que él y otros autores llamados, a veces despectivamente por sus contemporáneos, “existencialistas”, como Simone de Beauvoir o Maurice Merleau-Ponty, preferían la etiqueta de “filosofía de la existencia” o “filosofía existencial” para su propia concepción sobre la condición humana y la relación de los hombres con el mundo humano. Pero es verdad, también, que fue el propio Sartre quien tomó el término “existencialismo”, ya instalado, para defenderlo de varias críticas, en su popular conferencia de 1945 “El existencialismo es un humanismo”. Por ello, nos referiremos a esa defensa pública, la cual nos invita a pensar la filosofía de la existencia en un sentido peculiar y en estrecha relación no sólo con una particular reflexión teórica sino también con la época histórica en la que surgía. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Introducción biográfica Contexto cultural Ideales de juventud Una tarea para la filosofía La metafísica del idealismo absoluto La dialéctica en la Fenomenología del espíritu Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta algunos tipos de argumentos que han sido usados en el discurso filosófico a lo largo de su historia y que pueden ser considerados como característicos de esa disciplina. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

En estas páginas intentaremos hacer un recorrido por la filosofía medieval y analizar el tránsito hacia el pensamiento moderno. Se trata de una propuesta algo pretenciosa, ya que abordaremos nada más y nada menos que casi doce siglos. En este sentido, encontrarán un enfoque diferente al resto de los capítulos dado que haremos síntesis y señalamientos generales en base a autores y problemas desde un enfoque histórico, en vez de profundizar en el pensamiento de un filósofo determinado. Esperamos con ello aportar un marco general a partir del cual comprender la herencia a su vez que la novedad de la época moderna., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El capítulo presenta los siguientes apartados: Consideraciones generales El período fenomenológico La perspectiva artística La subjetividad El período ontológico, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación