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Éric Weil fait partie des figures les plus marquantes de la philosophie française des années 1945 à 1975 et l’Institut Éric Weil à l’université de Lille illustre l’importance de son apport. Or, il venait d’Allemagne et devait sa formation philosophique à la fréquentation de plusieurs universités allemandes. L’ouvrage d’Alain Deligne met en évidence l’itinéraire philosophique du jeune Éric Weil en Allemagne, en accompagnant cette biographie intellectuelle d’un choix important de textes inédits...

Dans le volume de la Psychologie des peuples paru en 1915 Wundt aborde la question des relations entre mythe et religion. Il s’appuie sur des travaux préalables de Usener, Tylor, Frazer, Strehlow, etc. Il insiste sur le fait que la légende héroïque, célébrant des héros locaux, est antérieure aux mythes divins et il faut la réunion du héros et du démon pour permettre l’apparition d’un dieu. La légende des dieux se distingue en outre de la légende héroïque par le fait qu’elle génère une cosmologie. Mais la religion dépend surtout de la pratique collective du culte. Le monothéisme se développe en même temps que la philosophie. Chaque élément de la construction religieuse lorsqu’on l’analyse apparaît comme le résultat d’un syncrétisme et d’une histoire dont les textes épiques fondateurs ont conservé la mémoire. In dem 1915 erschienenen Band der Völkerpsychologie befasst sich Wundt mit dem Verhältnis von Mythos und Religion. Er bezieht sich dabei auf frühere Arbeiten von Usener, Tylor, Frazer, Strehlow usw. Er vertritt den Standpunkt, dass die Heldenlegende, die lokale Helden feiert, den Mythen der Götter vorausgeht und dass die Vereinigung des Helden und des Dämons erforderlich ist, um die Erscheinung eines Gottes zu ermöglichen. Die Göttersage unterscheidet sich weiter von der Heldensage dadurch, dass sie eine Kosmologie hervorbringt. Aber Religion hängt vor allem von der kollektiven Ausübung der Kulthandlung ab. Der Monotheismus entwickelt sich gleichzeitig mit der Philosophie. Jedes Element der religiösen Konstruktion scheint bei näherer Betrachtung das Ergebnis eines Synkretismus und einer Geschichte zu sein, die die epischen Gründungstexte in Erinnerung behalten haben. In the volume of the Völkerpsychologie published in 1915 Wundt addresses the question of the relationship between myth and religion. He builds on previous works by Usener, Tylor, Frazer, Strehlow etc. He insists that the heroic legend, celebrating local heroes, predates divine myths and he observes that the reunion of the hero and the demon is necessary to allow the creation of a god. The legend of the gods is further distinguished from the heroic legend by the fact that it generates a cosmology. But religion depends above all on the collective practice of worship. Monotheism develops at the same time as philosophy. Each element of religious construction when analyzed appears to be the result of a syncretism and a history which the founding epic texts have memorized.

Cet ouvrage applique pour la première fois de façon ample et réflexive la notion de transferts culturels créée par Michel Espagne et Michael Werner en 1985 au champ de l’histoire des savoirs entre aires francophones et germanophones au xviiie siècle. Si, en effet, dans son projet, la République des lettres s’étend à l’ensemble de l’Europe et fait fi des frontières politiques, elle est traversée de tensions notamment nationales. Or, les échanges savants mettent en relation des acteurs fortement mobiles et des aires linguistiques et culturelles autant ou plus que proprement politiques, si bien que les Cantons helvétiques et les Provinces-Unies sont inclus dans l’analyse. La complexité des frontières et l’emboîtement des espaces mènent à distinguer des échelles d’analyse fluctuantes selon les objets envisagés et dans le temps, et à insérer les transferts dans des ensembles de circulations et de réseaux. Seule une telle mise en contexte, qui réinterprète la notion de transferts, permet d’analyser les biais linguistiques et les clichés, de cerner le développement de médias particuliers (correspondances, périodiques savants, encyclopédies, littérature clandestine) ou de réseaux connexes (huguenots, francs-maçons, clandestins par exemple). On souligne à terme la porosité ou les hiatus entre types de savoirs (locaux et globaux, écrits et pratiques), la malléabilité des identités savantes et la complexité de ce que l’on résume habituellement sous le nom unifiant de Lumières.

La recherche sur les transferts culturels a d’emblée renoncé à se définir comme un édifice théorique immuable et une clef passe-partout pour les sciences humaines. Il s’agissait bien plutôt de signaler des fausses pistes, des impasses, et de proposer des stratégies de contournement. Aussi toute entreprise collective qui se concentre sur un moment de l’histoire européenne et élargit la perspective théorique sur la base de nouveaux cas d’étude est-elle particulièrement bienvenue. Cette promesse...

Il y a bien des raisons de revenir à l’œuvre d’Oskar Walzel. Il s’inscrit dans une tentative de la théorie des sciences humaines des années 1910 et 1920 d’aspirer à une certaine scientificité : on pense ici à la Kunstwissenschaft, à la Kulturwissenschaft, mais surtout dans le cas présent à la Literaturwissenschaft. À ce titre, il est un jalon décisif de la théorie littéraire allemande. C’est aussi un cas exemplaire du dialogue germano-russe au début du xxe siècle, dialogue fait de reprises, d...

Espagne Michel. III- Barbarians as a connection between China and Russia. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 48, n°1, 2022. pp. 439-450.

Qu’est-ce que la comparaison ? En quoi est-elle utile au raisonnement historique, et plus généralement aux sciences humaines et sociales ? De l’histoire comparée proposée par Marc Bloch aux débats les plus récents sur l’histoire transnationale et connectée, ce dictionnaire offre un large panorama des références, des concepts, des débats, des méthodes et des outils essentiels à la mise en œuvre de la démarche comparatiste, à la fois dans l’espace et dans le temps. Ses courtes notices seront utiles à celles et ceux qu’intéresse cette approche, qu’il s’agisse de la pratiquer, de la penser ou de la critiquer, notamment en histoire moderne et contemporaine. Le classement des quatre-vingt-quatre entrées en plusieurs rubriques — » Épistémologies », « Boîte à outils », « Groupes sociaux », « Pratiques politiques », « Cultures européennes », « Lieux », « Croisements », « Temporalités » et « Collectifs » — éclaire les axes et les enjeux explorés par les auteurs ici rassemblés. Principalement historiens et historiennes, sociologues ou spécialistes de littérature, ils ont pour point commun de dialoguer avec la pensée de l’historien Christophe Charle, dont toute l’œuvre s’est efforcée de proposer une histoire sociale et culturelle comparée à l’échelle de l’Europe.

À première vue, il semblerait que le comparatisme soit une méthode univoque, base de toute approche scientifique puisqu’on ne peut guère établir de règle sans collecter des données et mettre en regard les similitudes et les différences. Le comparatisme, historique, littéraire ou linguistique, résulterait d’une analyse de ces parallélismes. Pourtant force est de constater que le terme « comparaison » revêt des sens différents dans les différentes langues ou plutôt qu’il a des connotations diff...

La référence à la Chine devient de plus en plus fondamentale dans le paysage mondial des sciences humaines et sociales. La construction de ponts reliant les cher­cheurs français à une société et un espace intellectuels trop longtemps réservés à une poignée de sinologues est devenue une exi­gence du moment à laquelle l’université Fudan et le labex TransferS ont souhaité répondre en organisant une série de confé­rences, la première rue d’Ulm, qui présente des regards de chercheurs chinois sur l’histoire, la philosophie, les études religieuses, la littérature, etc. Les professeurs Dai Yan, Ge Zhaoguang, Huang Bei, Huang Yang, Jin Guangyao, Li Hongtu, Li Tiangang, Mo Weimin, Sun Xiangchen, Benoît Vermander, Yu Xin ont accepté de délivrer aux auditeurs de l’Ecole normale supérieure (qui accueille maintenant chercheurs et étudiants chinois) un enseignement conçu non comme une in­troduction à la culture chinoise, mais plutôt comme l’ouverture à un indispensable débat sur des questions communes, un dialogue dont ces conférences se sont voulues le point de départ.

Entre le monde russe auquel il appartient et les mondes chinois ou mongol qui le bordent l’espace sibérien, espace immense dont l’Altaï constitue une des régions aux traditions les plus riches, est un trait d’union entre l’Europe et l’Asie mais aussi un véritable conservatoire de langues, de religions, d’ethnies dont les relations, qui concernent l’histoire locale mais aussi celle de l’Eurasie dans la longue durée sont encore insuffisamment explorées. Les phénomènes de réinterprétation, de resémantisation, liés au passage d’objets culturels d’un contexte culturel ou national à un autre, passages dans l’espace et passages dans le temps, peuvent constituer un fil directeur dans l’approche de ce territoire. Ces transferts diachroniques ou synchroniques sont d’ordre linguistique, ils concernent aussi l’histoire des cultures mises en contact, ils s’analysent à partir de la littérature, de l’expression artistique, de l’anthropologie, des traditions religieuses et obligent à solliciter nombre de disciplines pour comprendre un phénomène de recomposition permanente des identités à partir de la circulation des objets culturels.

Mosaïque de nations d’une exceptionnelle diversité linguistique, sociopolitique ou religieuse, l’espace du Caucase exige d’être abordé dans la très longue durée, du point de vue des imbrications enregistrées au fil du temps. Envahie par les Grecs, les Romains, les Byzantins, par des Mongols turcisés, hésitant longtemps entre christianisme, islam et bouddhisme, intégrée de force dans le monde russe, la région n’a cessé de combiner les strates culturelles. Déjà, la soixantaine de langues parlées dans ces montagnes et l’hypothèse d’un substrat préhistorique a fasciné des générations de savants. Mais encore : le Caucase a hanté l’imaginaire littéraire russe, de Lermontov à Pouchkine ou Griboïedov. Ses propres poètes comme le Géorgien Roustavéli ou l’Azerbaïdjanais de langue persane Nizami sont eux-mêmes au confluent de plusieurs littératures. Enfin, une histoire transculturelle du Caucase implique de revisiter ces lieux de mémoires croisées que sont les très cosmopolites Bakou ou Tbilissi. Ce livre repose sur la collaboration d’universitaires, français, russes et caucasiens. Les métissages observés doivent faire l’objet d’une histoire spécifique, véritable levier pour soulever le poids de la complexité régionale.

Wilhelm von Humboldt n'est jamais allé en Grèce et, pourtant, il est l'un des principaux inventeurs d'une Grèce reconstruite à l'usage de l'Allemagne du xixe siècle, le fondateur du mythe grec des Allemands. Sa pensée néo-humaniste est aussi une pensée politique, esquissée dans le projet d'ouvrage sur le déclin de la cité-État grecque qui l'occupa durant son ambassade à Rome et qui affirme la supériorité culturelle du modèle grec. Dans ses réflexions sur l'Antiquité, Humboldt découvre une vaste perspective de recherches : le rayonnement de la Grèce ne peut être compris qu'à travers l'analyse de la langue grecque, dont la supériorité ne peut à son tour être démontrée qu'à travers une description critique de l'ensemble des langues humaines. La Grèce est pour l'Allemagne une porte vers l'universel. Mode de formation des élites, la philologie en fournit les clés et inspire le combat éclairé pour la renaissance de la Grèce. Les contributions réunies dans ce volume mettent en lumière des dimensions fondamentales de l'hellénisme prôné par Humboldt et font percevoir les traces profondes qu'il a laissées dans la pensée du xixe siècle. Elles sont complétées par la traduction de ses principaux textes sur la Grèce.

Pour quiconque s’intéresse à la répartition des grands centres de recherche et d’enseignement universitaire dans le monde, il est clair que la Chine est devenue un pôle de plus en plus essentiel, tant dans les sciences humaines et sociales que dans les sciences physiques et mathématiques. Cette évolution ne fait que s’accélérer à mesure que de nouvelles universités y sont fondées ou tissent de larges réseaux internationaux, à mesure que le nombre d’étudiants boursiers chinois présents dans le...

L’Académie des sciences de Russie aux xviiie et xixe siècles était très largement peuplée de savants formés dans les universités allemandes. De Daniel Gottlieb Messerschmidt (1685-1735), qui s’intéresse principalement à la faune, à Wilhelm Radloff (1837-1918) qui étudie les épopées des peuples turciques, ce sont principalement des scientifiques allemands qui découvrent et décrivent la Sibérie. Parfois, leurs investigations se situent dans le cadre de grandes expéditions comme celle qui, de 17...

L’Altaï et plus largement la Sibérie constituent un lieu privilégié de recherche sur les transferts culturels. Entre le monde russe auquel il appartient et le monde chinois ou mongol qui le bordent, cet espace immense est un trait d’union entre l’Europe et l’Asie, mais aussi un véritable conservatoire de langues, de religions, de peuples, d’ethnies dont les relations, qui concernent l’histoire locale, mais aussi celle de l’Eurasie dans la longue durée, sont encore insuffisamment explorées. Le...

Quand la science européenne commence à explorer l’espace du Caucase au début du XIXe siècle, elle est confrontée à un ensemble extraordinairement diversifié de langues et d’ethnies entre lesquelles elle s’efforce de répertorier des distinctions et des ressemblances pour reconnaître un système cohérent. Ces cohérences sont des constructions visant à comprendre et donc à fonder la domination russe. Paradoxalement, ce travail est toutefois majoritairement accompli par des Allemands au service de...

Objet de fascination pour les voyageurs et les savants, l’oasis de Palmyre a livré, outre ses ruines monumentales, des nécropoles riches en sculptures. Dans l’une d’elles, au sud-ouest de la ville, la peinture murale a été privilégiée comme en témoigne le célèbre tombeau des Trois Frères. Daté des IIe-IIIe s. ap. J.-C., il a été découvert à la fin du XIXe siècle. Son plan en T renversé à trois exèdres caractérise ces tombeaux hypogées qui recueillaient des centaines de corps. Une inscription gravée au-dessus de la porte d’entrée nomme les trois frères fondateurs, Nama’in, Malê et Saedi. Leur famille s’était réservé l’exèdre du fond ornée d’un décor peint couvrant la voûte et les parois. L’iconographie est ici en grande partie d’inspiration gréco-romaine. Sur les trois parois principales des Victoires ailées posées sur des globes soulèvent des médaillons où figurent les bustes des défunts, des hommes sobrement vêtus, des femmes arborant hautes coiffes et bijoux. Sur la lunette, une vaste composition sur fond vert représente Achille à Skyros : Ulysse et ses compagnons viennent de le démasquer sous son déguisement féminin et la vraie nature du héros se révèle. Au centre de la voûte, un médaillon figure l’aigle enlevant Ganymède, le jeune berger phrygien aimé de Zeus. L’arc d’entrée porte un réseau de cercles sécants, et les piédroits de grandes figures féminines, l’une portant son enfant, toutes deux accompagnées d’inscriptions. Entre 2004 et 2009, des campagnes d’étude et de documentation ont été entreprises par la mission syro-française à la demande de la Direction Générale des Antiquités et des Musées. Par chance, le tombeau n’avait jusque-là fait l’objet que de consolidations de structures, sans modifier l’état des peintures car leur grande fragilité les avait préservées de nettoyages et de repeints. L’état des lieux a été conduit de manière pluridisciplinaire : topographie, magnétométrie, épigraphie araméenne, constat d’état, analyses des pigments et du support, documentation photographique et relevé graphique des décors. En mai 2015, la prise de Palmyre par Daech et l’occupation du tombeau comme bureau habité l’ont altéré. Les dégâts constatés dès mars 2016 touchent sa structure, plus gravement son décor peint sensible à l’humidité, les parties figurées ayant été badigeonnées. Dans l’attente d’un nouveau constat, la documentation ici rassemblée constitue un témoignage essentiel à la compréhension du tombeau et de son iconographie. L’étude entreprise ouvrira sans nul doute de nouvelles pistes de recherche. As an object of fascination for travelers and archaeologists, the oasis of Palmyra has yielded necropolises rich in sculptures, in addition to its monumental ruins. In one of these cemeteries, wall-paintings were a favourite decor for the funerary spaces, as evidenced by the so-called Tomb of the Three Brothers, located south-west of the city. Dated back to the 2nd-3rd century AD, it was discovered in the late nineteenth century. This tomb presents an inverted T-shape plan with three exedras which is characteristic of these hypogeum tombs that gathered hundreds of bodies. An inscription engraved above the front door names the three founding brothers: Nama’in, Malê and Saedi. Their family had reserved for them the Easternmost exedra adorned with a painted decoration covering the vault and the walls. The iconography here is largely of Greco-Roman inspiration. On the three main walls Winged Victories placed on globes raise a medallion, which includes the busts of the deceased ones: men soberly dressed, women wearing high headdresses and jewelry. On the lunette, a large composition on a green background represents Achille at Skyros: Ulysses and his companions have just unmasked him under his female disguise and the true nature of the hero is revealed. In the center of the vault, a medallion depicts the eagle abducting Ganymede, the beloved Phrygian shepherd of Zeus. The entrance arch carries a series of intersecting circles, while the piers are decorated with large female figures, one bearing her child, all accompanied by inscriptions. Between 2004 and 2009, study and documentation campaigns were undertaken by the Syrian-French Mission at the request of the General Directorate of Antiquities and Museums. Luckily, the tomb had until then only been the object of consolidation works of its structure, without affecting the condition of the paintings; their great fragility had preserved them from cleaning and repainting. The overview was conducted with a multidisciplinary approach: topography, magnetometry, Aramaic epigraphy, condition report, pigment and support analyses, photographic documentation and graphic design of the decorations. In May 2015, the takeover of Palmyra by Daesh and the occupation of the tomb as an inhabited office altered it. The damage noted in March 2016 affects its structure, and, even more seriously, its painted decoration, which is particularly sensitive to moisture. Moreover the figurative parts have been covered up with whitewash. New observations are to be expected and in the meantime the documentation gathered here constitutes an essential testimonial for the understanding of the tomb and its iconography. This study will undoubtedly open new paths for research. تُعَدّ واحة تدمر هدفاً جذّاباً للرّحالة والعلماء؛ قدمت بالإضافة إلى أوابدها الأثرية مقابر غنية بالمنحوتات. في إحداها، جنوب غربي المدينة، مُنح فن الرسوم الجدارية الأفضلية كما يشهد على ذلك مدفن الإخوة الثلاثة الشهير. اكتُشف المدفن في أواخر القرن التاسع عشر، وهو مؤرَّخ من القرنين الثاني والثالث للميلاد. يميِّز مخططه الذي هو على شكل حرف T مقلوب ذي ثلاث أجنحة جنائزية وجود المدافن التحت الأرضية، التي آوت مئات الجثامين. يسمّي النقش الكتابي المحفور فوق بوابة المدخل الإخوة الثلاثة المؤسسين: نعمين وملا وسعدي. كانت عائلتهم قد خصّت نفسها بالجناح الجنائزي الواقع في العمق، والمزين بزخرفة مرسومة تغطي العقدَ والجدران. جزء كبير من التصاوير هنا مستلهم من الحضارة اليونانية-الرومانية. على الجدران الثلاثة الرئيسة تُرفع آلهة نصر مجنحة واقفة على كرات قلائد زخرفية (على شكل ميداليات) حيث يظهر تصوير للمتوفين على شكل تماثيل نصفية ويرتدي الرجال ملابس داكنة، وتظهرالنساء بأغطية رأس عالية وبحلي. على الجدار المقوَّس تحت القباء، يمثل على خلفية خضراء مشهد أخيل في سيكاروس: يُظهر فضحُ أوليس وصحبِه للتو تنكر أخيل بثياب فتاة، مما كشف الطبيعة الحقيقية للبطل. في وسط العقد، تصور قلادة زخرفية (ميدالية) اختطاف النسر لجانيميد، الراعي الفريجي الشاب الذي أغرم به زيوس. يحمل قوس المدخل شبكة من الدوائر المتقاطعة، وتحمل العضادات شخوصاً أنثوية كبيرة، إحداهما حاملة طفلها، وكلاهما مصحوبتان بنقوش كتابية. بين عامي ٢٠٠٤ و ٢٠٠٩، باشرت البعثة السورية الفرنسية بحملات دراسة وتوثيق بناءً على طلب من المديرية العامة للآثار والمتاحف. لحسن الحظ، لم يكن المدفن حتى ذلك التاريخ موضوعاً سوى لعمليات تدعيم البنى، دون تغيير حالة الرسوم، ذلك أن هشاشتها كانت قد حفظتها من عمليات التنظيف وإعادة الطلاء. جرى تقييم الحالة الراهنة من خلال إختصاصات متعددة: طبوغرافيا، قياس مغناطيسي، علم النقوش الآرامية، تقارير متعلقة بإثبات الحالة، تحاليل الأصبغة وحاملها، توثيق بالتصوير الفوتوغرافي ورفع جرافيكي للزخارف. في شهر أيار/مايو من عام ٢٠١٥، أدى استيلاء تنظيم داعش على تدمر وإشغال المدفن كمكتب مأهول إلى تغييرات فيه. أثرت الأضرار التي لوحظت في شهر آذار/مارس من عام ٢٠١٦ على بنيته، وبنحو أكثر خطورة على زخرفته المرسومة الحساسة للرطوبة، بينما طُليت الأجزاء المصور عليها أشكال آدمية أو حيوانية بالكلس. وفي انتظار إثبات جديد للحالة، تشكل الوثائق التي جُمعت هنا شهادة أساسية لفهم المدفن وتصاويره. وستفتح الدراسة التي شرع بها بلا أدنى شك مساراتِ بحثٍ جدي

Il est des monuments tel celui des Trois Frères à Palmyre qui rappellent tout ce que la culture européenne devait au Proche-Orient et Moyen-Orient ancien, la richesse extrême d’un héritage menacé. La culture antique de Palmyre, comme le Bagdad des Abbassides, est le symbole même de ce patrimoine oriental et à Palmyre tout particulièrement un monument funéraire, le tombeau des Trois Frères, cet exceptionnel hypogée du second siècle de notre ère. Il était urgent de lui consacrer un livre. Palmy...

Dans son Mensonge de la science allemande qui paraît en 1917, Victor Bérard, emporté par l’atmosphère de nationalisme exacerbé propre à son époque, sacrifie au genre de la dénonciation. Mais mu par une évidente contradiction il esquisse dans un même temps l’histoire de la philologie allemande qu’il connaît fort bien. Son livre sur Les Phéniciens et l’Odyssée développe une forme d’anthropogéographie liant les déplacements préhelléniques aux configurations géographiques. Lorsqu’il aborde la question des Phéniciens, Bérard exprime la conviction que la Grèce fut l’héritière de peuples orientaux sémitiques. On reconnaît dans la production philologique allemande de son temps les pierres de construction d’une théorie qui trouve un regain d’actualité dans des analyses récentes d’Homère. Victor Bérard and German Learning In his Mensonge de la science allemande [Falsehood in German Learning], which was published in 1917, Victor Bérard, carried away by the atmosphere of intense nationalism that prevailed at the time, made an offering to the genre of denunciation. Driven, however, by a clear contradiction, at the same time he sketched out the history of the German philology that he knew very well. His book on The Phoenicians and the Odyssey develops a form of anthropogeography that links pre-Greek movements with geographical arrangements. When he discusses the Phoenician question, Bérard expresses the belief that Greece was the heir of eastern Semitic peoples. In the work of German philologists of his time the building blocks can be discerned of a theory that has seen a revival in recent analyses of Homer.

Victor Bérard (1864-1931) fut un des plus grands homérisants français, auteur d’une traduction illustre de l’Odyssée. Ses tentatives de reconstitution du périple d’Ulysse demeurent aussi fameuses que son œuvre philologique. Membre de l’École française d’Athènes, directeur à l’École pratique des hautes études où il enseigna la géographie ancienne, il fut aussi l’observateur attentif et courageux des événements contemporains : dreyfusard en France, défenseur des Arméniens dans l’Empire ottoman. Conçu comme une biographie intellectuelle à plusieurs mains, ce volume collectif qui réunit historiens de l’Antiquité et de l’époque contemporaine est le premier à honorer la mémoire d’un remarquable témoin de son temps. Victor Bérard (1864-1931) was one of France’s greatest Homeric scholars, author of a celebrated translation of the Odyssey. His attempts to reconstruct Odysseus’ voyage remain as famous as his philological works. A member of the French School at Athens and director of the École pratique des hautes études, where he taught ancient geography, he was also a thoughtful and courageous observer of contemporary events: a Dreyfusard in France and a defender of the Armenians in the Ottoman Empire. This collection of essays, intended as an intellectual biography that takes a range of different perspectives, and which brings together ancient and contemporary historians, is the first to honour the memory of a remarkable witness of his time.

International audience; Il existe un déficit d’informations sur la culture chinoise ancienne et contemporaine dans les sciences humaines françaises, trop exclusivement orientées vers d’autres espaces étrangers. Ou plutôt les perspectives chinoises viennent trop rarement féconder l’ensemble des sciences humaines, au-delà de la seule sinologie.Les échanges engagés par l’université de Fudan à Shanghai et l’École normale supérieure, visent à réduire ce fossé et se sont poursuivis durant les années 2017 à 2019, à travers des conférences de professeurs venus de Shanghai sur l’histoire littéraire, la traduction, le comparatisme, la linguistique ou l’anthropologie.Le présent recueil de conférences est caractéristique d’une situation où les sciences humaines en Chine, tout en restant très conscientes d’une spécificité des traditions nationales dans la longue durée, ne sont pas moins soucieuses de les situer dans des dynamiques de transferts et d’échanges avec d’autres régions du monde, ici essentiellement la France et l’Europe.

Qui est Gustave d'Eichthal ? On ne reprendra pas ici les éléments d'une biographie dont les étapes sont présentes dans les esprits, depuis la participation précoce au mouvement saint-simonien, jusqu'aux écrits de critique biblique, en passant par le militantisme en faveur des études grecques ou la contribution à la fondation de l'ethnologie. Ce qui nous intéresse aujourd'hui, ce sont les relations privilégiées avec l'Allemagne de cette personnalité au très vaste champ d'intérêts. Ces relation...

Le saint-simonisme n'est pas seulement une « utopie » du xixe siècle spectaculaire par ses manifestations romantiques et par ses réalisations industrielles. Ce qui fascine aujourd'hui dans ce mouvement intellectuel, c'est la modernité, la hauteur de vues et l'efficacité avec lesquelles, au tournant de 1830, il a traité des problèmes de société qui redeviennent les nôtres : quels projets collectifs se fixer après la fin des vieux dogmes ? Comment sortir d'un désordre de choses qui se donne pour le dernier mot de l'Histoire, mais dont les ravages appellent les réformes les plus radicales ? Comment penser et résoudre les inégalités qui divisent les sociétés, les ethnies, les sexes, l'Orient et l'Occident ? Comment s'organiser et par quelles voies s'imposer ou s'infiltrer pour travailler au changement social ? En raison même de son actualité, le patrimoine culturel que constituent les textes saint-simoniens est un terrain de recherche bien identifié et de plus en plus actif. C'est pourquoi l'on a pu intituler « études saint-simoniennes » un recueil d'articles de spécialistes de diverses disciplines des sciences humaines et sociales qui ont accepté de relire ce corpus en profondeur pour en découvrir et en éclairer des aspects ignorés. Sont notamment analysés : le fonctionnement psychologique et la dimension sacrée de la micro-société saint-simonienne, ses théories linguistiques et sa philologie religieuse, son rapport à l'histoire et à la révolution en 1848, son anthropologie politique en matière de « races » et de métissages, son inscription littéraire chez Flaubert et chez Maxime Du Camp, son empreinte idéologique sur le romancier populaire breton Émile Souvestre, sa participation contrastée aux transferts culturels franco-égyptiens. Des documents inédits offrent des aperçus originaux sur la survie du groupe au-delà de sa phase militante. Une mise à jour bibliographique dresse le bilan exhaustif des recherches publiées de 1984 à 2001.

Le saint-simonisme est-il jeune-hégélien ? Cette question, confusément posée en France dans les années 1840, paraît aujourd’hui absurde, car elle se heurte à plusieurs idées reçues. Le jeune-hégélianisme ne se développerait vraiment qu’à partir de 1838, à partir des Annales de Halle, alors que l’apogée du saint-simonisme se situe autour de 1830. En outre la philosophie allemande sous la Restauration et la Monarchie de Juillet est censée n’être connue en France qu’à travers l’œuvre spiritualis...

Cet ouvrage comble les lacunes dans la connaissance d'ensemble que l’on a en France de la satire illustrée entre 1830 et 1871 : comme si le génie d’artistes fameux (Daumier notamment, ici éclairé d’un jour nouveau) avait jusqu’à présent occulté la masse des dessinateurs et des journaux qui ont formé l’imaginaire collectif de nos ancêtres, les Européens. Les explications d’images ici proposées examinent dans quelle mesure la caricature a développé une culture de résistance à l’Europe des rois et des bourgeois. L’attention est concentrée sur les expressions de l’aspiration démocratique, sur les effets des mouvements ouvrier et socialiste naissants, sur la représentation des efforts d’émancipation des femmes. Grâce à plus de 500 reproductions, les auteurs montrent comment interpréter une iconographie souvent réduite à sa dimension esthétique par l’histoire de l’art. L’enjeu est de réapprendre à lire des dessins en quelque sorte coupés de leur sens socio-politique - leur valeur marchande ayant très tôt conduit à les détacher des journaux satiriques constituant dans la plupart des cas leur support originel. Car le discours iconique n’est pas une simple illustration. Il crée son code et ses stéréotypes. Polysémique, il propose sa propre vision du monde. De même qu’une intertextualité des textes, il y a en somme une intericonicité des images, elle-même prise dans l’intermédialité générale du siècle (presse, chanson, littérature, théâtre, peinture et arts plastiques). L’ambition affichée est de contribuer à la formation d’une discipline en émergence entre l’histoire, l’histoire de l’art et l’histoire littéraire : les études culturelles médiatiques.

Wilhelm von Humboldt aurait pu être un philologue, à l’exemple de Friedrich August Wolf, son maître et ami rencontré en 1791 : il serait resté un traducteur et interprète de Pindare et d’Eschyle. Ses fonctions politiques, ses voyages, ses liens avec Goethe, un glissement progressif de son intérêt pour les sciences de l’Antiquité vers les sciences du langage l’ont progressivement détourné d’une vocation qui se nourrit de l’enseignement de Christian Gottlob Heyne à Göttingen et qui s’esquisse e...

La question des relations de Wilhem von Humboldt à la Grèce est complexe. Humboldt n’est lui-même jamais allé en Grèce et pourtant, il est le principal inventeur d’une Grèce reconstruite à l’usage de l’Allemagne du xixe siècle, le principal fondateur du mythe grec des Allemands. Lorsqu’éclata la Révolution française, les deux frères Wilhelm et Alexander suivaient à Göttingen l’enseignement de l’helléniste Christian Gottlob Heyne qui, au semestre d’été 1789, dispensait un cours sur Homère. Aup...

L'ouvrage entend prendre la mesure des ouvertures ménagées par l'œuvre de Jean Bollack, fondateur de « L'École de Lille », dans les différents domaines qu'elle a abordés. Il se structure en études sur le domaine grec, notamment sur les Présocratiques et la tragédie antique, sur l'histoire de la philologie et la réflexion sur les textes, sur Celan auquel il a consacré ces dernières années des travaux décisifs. Des contributions de peintres, de traducteurs et de poètes y sont jointes, car la science des textes n'est jamais séparée d'une réflexion artistique et politique sur le présent. Quelques témoignages illustrent enfin certains aspects du parcours original de Jean Bollack. L'ensemble se veut une invitation à découvrir une œuvre exigeante et résolue dans ses engagements. La Grèce est restituée dans la distance qui intègre l'histoire des savoirs et dans la présence renouvelée de ses inspirations cosmologiques ou théâtrales qui ne cessent de nous questionner. L'art contemporain fait l'objet d'une attention constante. Antique ou moderne, la tradition est relue et décapée.

La biographie, parfois l’autobiographie pieusement remaniée de philologues est un genre original en Allemagne, un genre ambigu, car il fournit d’une part la documentation nécessaire à l’histoire des sciences, mais d’un autre côté il peut donner lieu à de véritables textes littéraires. Comme en France à une autre époque les biographies, les récits de vies d’hommes illustres, sont les pierres de construction préalables à l’édification d’un panthéon virtuel. Il est frappant que pour la période q...

Contrairement à une idée répandue, l'école de Jules Ferry n'est pas une invention made in France qui se serait élaborée en vase clos. Comme pour la plupart des espaces pédagogiques qui se consolident durant le XIXe siècle, les structures scolaires mises en place sous la IIIe République résultent d'un jeu d'absorptions et de réinterprétations de références étrangères. En décloisonnant ces espaces pour reformuler des connexions oubliées, cet ouvrage propose une relecture des relations (pédagogiques) franco-suisses. Dans ce sens, il répond à la nécessité de réévaluer l'histoire des nations occidentales afin d'en éclairer les racines étrangères et les dettes culturelles. Accepter que notre histoire soit aussi celle des autres constitue assurément un défi de taille pour l'ego-citoyen du XXIe siècle. Pour Eya, Sonia et Olivier. À la mémoire de mon père. «Nous sommes tous des échos, échos d'innombrables échos. Les pensées de l'Inde, de la Judée, de la Grèce, de Rome, de la Germanie et des vieilles races celtiques se croisent dans nos pensées. Les uns sont plus Juifs, les autres plus Grecs, d'autres encore plus Germains; mais il y a de tout dans tous, et c'est ce mélange même qui fait la gloire et la richesse de notre civilisation moderne. Le plus pauvre esprit d'Europe est aujourd'hui paré des plumes d'une multitude d'espèces de paons.» Eugène Rambert, Écrivains nationaux, 1874, p. 196.

Pour la première fois en français, ce panorama comparatif de l'image symbolique et de l'histoire culturelle des principales capitales européennes est le fruit des recherches d'historien(ne)s, d'historien(ne)s d'art, de musicologues, d'historien(ne)s du livre et de la littérature. Dans une grande Europe de la France à la Russie et de l'Allemagne à l'Espagne ou l'Italie, l'analyse comparative s'étend sur plus de deux siècles. Elle permet de revisiter le cas parisien, exceptionnel certes, mais aussi modèle pour d'autres nations plus récentes ou repoussoir pour des espaces qui répondent à d'autres logiques urbaines. La confrontation des disciplines permet des liaisons nouvelles du politique à l'artistique, du symbolique au mémoriel, de l'échelle locale à l'échelle nationale, des institutions aux pratiques sociales et aux stratégies des créateurs. Ces deux siècles voient le passage d'une culture dominée par des élites restreintes à une société où les cultures s'ouvrent, se diversifient et se chevauchent. Ils sont marqués aussi par la concurrence croissante entre un modèle traditionnel encore vivace dans les arts élitistes (peinture, musique, etc.), fondé sur la dialectique de la Cour et de la Ville, et un modèle plus contemporain, où les métropoles sont, de plus en plus, des points de passage entre des réseaux, à la fois rivaux et interdépendants de production et de diffusion des biens culturels reproductibles et largement diffusés (livre, spectacles...).

Dans tous les pays européens, la vie littéraire se concentre en des lieux et on est tenté de les considérer confusément comme des capitales. Pourtant, avant de s’interroger plus précisément sur ce que pourrait être une capitale littéraire allemande, quelques distinctions préliminaires s’imposent. Ce n’est pas parce qu’un écrivain considéré par la postérité comme important a vécu dans une ville que celle-ci peut devenir rétrospectivement une capitale. Il y a une différence de nature entre la c...

Espagne Michel. Retour à Hermann Ewerbeck. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 42, 2002/1. Marx et autres exilés. Etudes en l'honneur de Jacques Grandjonc. pp. 33-42.

Il existe une romanistique en Allemagne comme des études sur la littérature, la langue et la civilisation françaises ou allemandes en France. Et pourtant ces disciplines sont très différentes, du moins si l’on cherche à comprendre leur développement dans la longue durée. La romanistique est la science des langues et littératures romanes. Bien sûr aucun romaniste ne les maîtrise toutes et il connaît celles qu’il maîtrise à des niveaux différents. Mais même si la tendance est à distinguer les I...

Espagne Michel. Transferts culturels, comparatisme et sciences de l’Antiquité. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 40, n°1, 2014. pp. 247-256.

Voir aussi les vidéo-conférences accompagnées de discussions sur : http://savoirs.ens.fr/focus_detail.php?id=35; International audience; Distribution électronique Cairn.info pour Presses Universitaires de Franche-Comté. © Presses Universitaires de Franche-Comté. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Document téléchargé depuis www.cairn.info-95.76.

Les territoires situés sur les bords ou à proximité de la mer Baltique, répartis actuellement entre la Pologne, la Lituanie, la Lettonie, l’Estonie et la Russie, ont été dans la longue durée des lieux de passage, des mosaïques d’ethnies dont certaines, comme le peuple balte des Vieux-prussiens près d’Elbing ou celui des Livoniens, ont disparu, dont d’autres comme les Caraïtes, ces juifs turcs établis près de Vilnius, sont devenus des curiosités historiques. Ces territoires n’ont cessé de fair...

L’anthropologie, l’ethnologie et la psychologie des peuples connaissent un spectaculaire essor dans le Berlin de la seconde moitié du xixe siècle. L’émergence de ces disciplines s’inscrit dans le cadre de l’expansion coloniale et dans le paysage scientifique de la ville, où la référence humaniste aux frères Humboldt peine à s’adapter au contexte de la fin du xixe siècle. Les différentes contributions rassemblées mettent toutefois en évidence dans les milieux scientifiques allemands la volonté de maintenir une articulation du particulier et de l’universel à partir de données nouvelles et de plus en plus complexes. Derrière la notion de « peuple » (Volk), commune à la plupart des disciplines concernées, apparaissent ainsi des modélisations qui, loin de se borner à un organicisme hérité des romantiques allemands, demandent souvent à la psychologie de fonder empiriquement l’unité de l’humanité tout en postulant un lien entre sciences exactes et sciences humaines. Au-delà de Berlin c’est l’espace plus large des débats suscités en Allemagne par les théories ethnologiques d’Adolf Bastian ou par la célèbre Revue de psychologie des peuples et de science du langage, par les travaux du philosophe Theodor Waitz, de l’anthropogéographe Friedrich Ratzel, de l’ethnologue Franz Boas, du sociologue Georg Simmel et du théoricien des sciences de l’esprit Wilhelm Dilthey, qui est ici abordé. On peut dès lors corriger la généalogie des « sciences de la culture » en Allemagne et éclairer les continuités entre le creuset berlinois et des pratiques plus récentes et aussi diverses que l’anthropologie culturelle américaine, les recherches mythologiques de Claude Lévi-Strauss ou les études folkloriques russes.

Espagne Michel. Les présupposés d'une histoire interculturelle de la Saxe. In: Cahiers d'Études Germaniques, numéro 28, 1995. Transferts culturels et régions. L'exemple de la Saxe. Region und interkultureller Transfer am Beispiel Sachsen. pp. 23-38.

La Revue Sciences/Lettres est créée pour diffuser et mettre en valeur la recherche en lettres et en sciences humaines et sociales qui est menée dans le cadre de la Fondation « Paris Sciences et Lettres ». Son premier numéro, consacré aux transferts culturels, accompagne la création du laboratoire d’excellence (« Labex ») TransferS, regroupant, sur les thèmes des transferts culturels, de la traduction, et des interfaces entre sciences humaines et sciences dures, des équipes de recherche en ph...