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Este artículo es una reseña de los libros "Rifugiati", "Refugiados" e "Impresiones diplomáticas", de Bruno Pomara.

En la Nueva España se perfilan dos o más modelos demoniacos ligados al aquelarre de las brujas: uno sin duda sincrético y autóctono —pero siempre influido por el patrón ibérico— y otro exclusivamente apegado al arquetipo europeo que encuentra en la tradición medieval del viejo mundo su origen. A través de unos documentos de la Inquisición de México de la segunda mitad del siglo XVII, que evidencian el papel de cuatro mujeres, se pretende analizar la presencia de una cultura, un discurso y una representación del diablo y la bruja europeos en el norte novohispano que corresponden únicamente al segundo “modelo diabólico” citado.

Through notarial and census sources, this paper examines feminine slavery in convents, a theme neglegibly explored in Iberoamerican historiography. The presence and disappearance, during the eighteenth century, of slaves in the convent of la Encarnación in Mexico City is studied from donations, sale & purchases, and testamentary manumissions. The conventual space, its slavery, economy and the means used by nuns to sell, receive in donation, free or emancipate their slaves are examined, with attention to the rhetorical arguments of the notarial documentation and Spanish legal tradition., A través de expedientes notariales y censuales, se examina la esclavitud conventual y femenina, tema escasamente explorado por la historiografía iberoamericana. Se pretende analizar la presencia de esclavas en el convento de la Encarnación de la ciudad de México, por medio de donaciones, compraventas y manumisiones testamentarias del siglo XVIII, y cómo este fenómeno tendió a desaparecer a lo largo de la centuria. Después de situar el espacio conventual, se indaga la esclavitud monacal, su economía y los medios utilizados por las monjas para vender, recibir en donación, liberar o manumitir a sus esclavas, subrayando los argumentos del discurso retórico de la documentación notarial y la tradición jurídica hispánica

En 1212, cuando la joven Clara abandona su rica familia en Asís y pronuncia los votos de castidad, obediencia y pobreza, se inicia la larga historia de los conventos femeninos en el seno de la iglesia católica.1 El suyo, del que fue nombrada abadesa, fue el primero reconocido oficialmente por las autoridades eclesiásticas, que impusieron la clausura y la jerarquía en el convento, aunque, desde aquel entonces, cada orden constituía y respetaba sus propias reglas de ejercicio monacal y convivencia. Así, desde el siglo XIII, los conventos femeninos se difundieron desde Umbría a todo el orbe cristiano: desde el Mediterráneo a las islas británicas, pasando por el mundo germánico y el francés. Como paradigma de la cristiandad, la península ibérica resultó desbordada por el fenómeno y, desde allí, por obvias razones, el monacato femenino se expandió a las posesiones de ultramar hispanoportuguesas.

Social and cultural history of the house inevitably refers to the study of everyday life and its symbolic context. Studying human living spaces mean going back to the cave age, however, this time the main purpose is to briefly outline the domestic space, particularly porfiriana house and the complex web of symbolic representations that are generated between the inhabitants and within its context and their special distribution. It is unthinkable to study «the house» without placing it in its immediate surroundings, that is, the city that hosts it. An interpretative analysis of some houses, the object of study is done, to answer some questions as to the relationships of power that are exercised within them, and in many cases reflect the social, economic, moral and cultural customs the time. Cultural heritage home built allows analysis from a wide variety of positions, including gender., La historia social y cultural de la casa remite, irremediablemente, al estudio de la vida cotidiana y su contexto simbólico. Estudiar los espacios habitables del ser humano implicaría remontarse a la edad de las cavernas, sin embargo, en esta ocasión el propósito principal es exponer brevemente el espacio doméstico mexicano, particularmente la casa porfiriana y el complejo entramado de las representaciones simbólicas que se generan entre los habitantes y su contexto interior y su distribución espacial. Es impensable el estudio de la casa sin ubicarla en su entorno inmediato, es decir, la ciudad que la alberga. Se realiza así un análisis interpretativo de unas casas para dar respuesta a algunos cuestionamientos en cuanto a las relaciones de poder que se ejercen dentro de ellas y que, en muchos, casos son reflejo de las costumbres sociales, económicas, morales y culturales de la época. El patrimonio cultural edificado doméstico permite su análisis desde gran diversidad de posturas, incluyendo la de género.