Search

Le lien entre la servitude et la situation économique difficile de certains établissements a souvent été établi, jusqu’à faire du servage le fer de lance d’une hypothétique « réaction féodale ». À première vue, la situation sanclaudienne s’inscrit dans ce schéma : toutes les charges qui composent la servitude apparaissent dans la période qui va des années 1280 aux années 1320, alors que le monastère semble connaître des difficultés financières. Les années 1310-1350 témoignent d’une économie a...

Les nuances infinies des modalités pratiques d’application de la servitude ou de la chronologie de sa mise en place brouillent l’image d’un statut unique, décourageant toute tentative de caractérisation. Ce phénomène se vérifie à toutes les échelles : le servage sanclaudien, tout comme celui qui prévaut dans les terres des abbayes de Montbenoît, Luxeuil ou Baume-les-Messieurs, diffère légèrement du servage comtois. À l’intérieur d’une même seigneurie, comme l’exemple sanclaudien vient le mont...

Les mentions des communautés rurales et de leurs organes représentatifs demeurent exceptionnelles dans la documentation sanclaudienne. Et à se contenter d’un survol, on jugerait rapidement que les structures communautaires instituées sont rares, et que les communautés rurales n’offrent qu’un très faible degré de structuration par rapport à un pouvoir seigneurial aussi englobant que peut être celui de l’abbé : propriétaire des terres, justicier, décimateur, il incarne aussi l’autorité spiritue...

De toute les obligations et prérogatives seigneuriales qui se conjuguent pour former le statut servile au XIVe siècle, la mainmorte est celle qui apparaît le plus tardivement. Elle s’impose cependant progressivement jusqu’à supplanter toutes les autres composantes, dont la taille, première à l’origine. Omniprésente dans les affranchissements, la mainmorte acquiert une dimension telle que le terme suffit à désigner la condition servile : appelé taillable durant la première moitié du XIVe siècl...

Le maintien d’une différence fondamentale de statut entre libres et non libres constitue une des caractéristiques majeures de la société médiévale ; et cette dépendance se fait d’autant plus marquée que les franchises des XIIe et XIIIe siècles caractérisent un nombre croissant de communautés. La servitude présente ce paradoxe troublant d’un statut théorisé par les légistes mais qui dans la réalité s’éparpille en une infinité de variantes. La difficile appréhension du servage réside en ce paradoxe : définir ce qui, au-delà des variations locales, fait du servage un des piliers de la seigneurie et du système social du Moyen Âge. Héritière d’une histoire pluriséculaire, l’abbaye de Saint-Claude constitue un exemple de ces grandes seigneuries ecclésiastiques impériales, caractérisées par le maintien jusqu’à une date tardive d’une servitude étendue à toutes les populations rurales de son domaine. La servitude sanclaudienne participe de ce mouvement général de durcissement des conditions de dépendance que l’on observe en Occident à la fin du Moyen Âge. Elle en possède les caractéristiques essentielles, où derrière la relation personnelle qui unit le serf à son maître se lit la volonté de contrôler la terre et les hommes. Mais loin de n’être qu’un outil fiscal ou un instrument d’oppression de la paysannerie, le servage constitue un phénomène pleinement sociologique. La mise en place et la généralisation du statut au cours du XIVe siècle révèlent le poids considérable des communautés rurales, qui viennent s’interposer entre le seigneur et ses hommes, médiatisant un rapport personnel qui tend à s’alourdir. Le servage sanclaudien n’est en rien un servage résiduel, qui ne pèserait que sur les plus pauvres. Les paysans bénéficient même collectivement de droits étendus ; c’est sans doute dans ce balancement entre le collectif et l’individuel que l’on peut chercher une explication à la mise en place du servage.

L’entreprise de rédaction du Liber Aureus, ou Livre d’Or, est une opération exceptionnelle, sans équivalent dans la Terre de Saint-Claude, et qui ne se répète pas avant la fin du XVe siècle, lors de l’opération de renouvellement général des terriers. Son initiateur, l’abbé Eudes de Vaudrey, s’inspire peut-être du précédent créé par le roi de France Philippe IV qui lorsqu’il prend possession du comté de Bourgogne au nom de son fils, le futur Philippe V, fait dresser un État des fiefs et revenu...

Si le servage a déjà attiré l’attention des juristes de la fin de l’Ancien Régime, ce n’est pas avant le XIXe siècle que les bases d’une étude sociale du servage sont posées. Devant la récurrence du terme servus, l’opposition entre servage et esclavage devient l’acte fondateur de l’historiographie sociale du Moyen Âge, le paradoxe entre la continuité du terme et la pluralité des situations devenant le point central de toute réflexion à ce sujet. Cette opposition, justifiée par la profonde dif...

La servitude occupe une place centrale dans les études médiévales ; rares sont les études consacrées aux sociétés rurales qui n’en font pas mention. Mais malgré le chemin tracé par Marc Bloch, peu d’auteurs ont fait de la dépendance le thème central de leur étude. La complexité et l’opacité du servage font du statut servile un objet difficile à caractériser, une donnée à la fois incontournable et toujours fuyante de la société médiévale. La pluralité des appellations constitue sans doute une ...

L’absence de sources normatives concernant le servage est compensée par la série des affranchissements personnels, dont la répétition permet de matérialiser le passage d’une condition à l’autre, définissant ce qu’était le serf, ce qu’il n’est plus et ce qu’il devient. Le servage n’est-il qu’une simple étiquette juridique, sans incidence autre qu’un marqueur symbolique établissant une subtile hiérarchie sociale et honorifique, ou bien a-t-il des répercussions dans la vie quotidienne des paysan...

L’apparition du servage dans la documentation sanclaudienne au tournant du XIVe siècle ne fait qu’entériner un état de fait. Le statut servile qui s’installe alors n’est qu’un aspect de la remise en ordre d’un ensemble seigneurial dont la constitution reste récente, comprise entre la fin du XIIe siècle et celle du siècle suivant. Dans ce vaste mouvement d’affirmation du pouvoir de l’abbé sur l’espace, la terre et les hommes, le servage est l’élément qui permet d’organiser la pyramide sociale ...

Pensé comme un servage résiduel, le « second servage » est parfois présenté comme limité aux strates inférieures de la paysannerie, ne pesant que sur les tenanciers qui, trop pauvres pour racheter leur liberté, n’ont pu s’en affranchir. En distinguant « vie en servitude » et « statut servile », Dominique Barthélémy faisait déjà remarquer que les statuts juridiques et économiques ne sont en rien liés et ne permettent d’établir aucun lien entre servage et niveau économique. L’examen détaillé de...

Le livre de Sandrine Victor se présente comme un ouvrage bref (165 p. de texte) et synthétique ne comportant ni index ni illustration. Il vise à combler ce que l’a. présente comme une lacune historiographique : l’histoire de l’esclavage, selon l’a., est polarisée par les deux extrêmes que constituent les sociétés esclavagistes de l’Antiquité et de la période moderne. En regard de ces deux pôles, l’esclavage médiéval, souvent oublié, fait l’objet d’une attention moindre, trop souvent réduit à ...

Les sociétés médiévales accordent une grande importance à la culture de l'obéissance, au respect de la tradition et au principe hiérarchique. Mais elles sont aussi régulièrement secouées par toutes sortes de rébellions, de dissidences ou de révoltes, voire par de véritables révolutions. Ces différentes figures de la contestation ont constitué un domaine de recherche majeur dans les années 1960-1970, porté par les vents de l’époque, avant d’être délaissés ou traités de façon plus parcellaire. À l’heure où les nouvelles recherches sur l’hérésie revisitent les rapports entre désobéissance et rébellion, où l’histoire intellectuelle réexamine la destinée de figures contestataires et où les grandes révoltes paysannes, urbaines ou nobiliaires suscitent un net regain d’intérêt, il convenait de rouvrir le dossier, sans nécessairement évoquer l’anniversaire de la Jacquerie paysanne de 1358, ni l’actualité brûlante du mouvement des « gilets jaunes ». C’est ce qu’a entrepris le XLIXe Congrès de la Société des historiens médiévistes de l’Enseignement supérieur public, réuni à Rennes en 2018. Les études rassemblées dans ce volume explorent ainsi tour à tour la manière dont les sociétés latines, byzantines ou musulmanes du Moyen Âge ont dit et défini les contestations, les motifs variés qui animaient dissidents ou révoltés, et les formes que prit la remise en cause de l’ordre établi, avant de s’interroger sur la fin des contestations et leurs effets par-delà leur dénouement souvent tragique et leur mémoire dissonante.

La réforme grégorienne, en insistant sur la libertas ecclesie, avait placé au premier plan de ses préoccupations l’indépendance des églises. Mais à travers la question de l’investiture temporelle, c’est celle des biens d’Église et de leur autonomie qui est directement posée. Les possessions ecclésiastiques sont un des fondements de la puissance et du rayonnement de l’institution et on comprend l’intérêt des clercs à assurer l’exclusivité de la mainmise ecclésiale sur les terres d’Église. Car ...

L'histoire sociale du Moyen Âge est aujourd'hui en pleine évolution : elle redéfinit ses objets et, construisant des approches originales, délaisse vieux paradigmes et anciennes périodisations, sans rien renier pour autant de l'acquis transmis par les générations précédentes. Ce livre s'empare des thématiques les plus renouvelées depuis les années 1990 - l'espace, l'écriture, la vie économique comprise comme l'une des modalités de la domination sociale. Ces différentes approches témoignent du dynamisme d'une discipline qui se place délibérément à la croisée des sciences de l'homme et de celles de la société, n'hésitant pas, pour enrichir ses analyses, à mobiliser les concepts de la sociologie et de l'économie. Des sciences plus classiques et plus techniques, comme la paléographie et la diplomatique, sont de la même façon convoquées pour saisir les raisons de l'inscription des choses et des faits dans des listes ou dans des récits. Au cœur de ces problématiques se retrouvent les notions de territoire, seigneurie, paroisse mais également des sujets qui rénovent l'histoire sociale, telle l'anthroponymie. L'histoire économique, quant à elle, dépassant les débats qui ont structuré son historiographie dans la seconde moitié du XXe siècle, cherche à définir les notions-clés de crise ou de commercialisation et s'interroge sur le fonctionnement concret de la société paysanne. Conçu comme un hommage à Monique Bourin et à son œuvre d'historienne, ce livre atteste de la richesse et de la fécondité de son enseignement ainsi que de son talent à transformer un champ d'études en guidant et fédérant les travaux de très nombreux chercheurs.

L’auteur l’écrit lui-même dès les premières lignes de l’introduction : la monographie monastique est un exercice classique et même canonique des études médiévales. Et le risque était grand, en se confrontant à un monument aussi célèbre que l’abbaye de Stavelot-Malmedy, de n’offrir qu’une énième version d’une historiographie déjà abondante sur le sujet. L’auteur n’évite aucun des passages obligés et assume les codes d’un exercice (balisé ?) : l’étude d’un monastère dans la longue durée (depuis...

La forêt occupe une place écrasante dans le paysage mental jurassien du Moyen Âge, jusqu’à donner son nom au massif et à la région. Omniprésente sous la plume des moines de l’abbaye de Saint-Oyend (Saint-Claude), détenteurs d’une vaste part de la montagne jurassienne, elle constitue dans cette vision monastique du désert un espace sauvage et inconnu, fortement répulsif, qui ne peut acquérir une valeur que par son défrichement et sa mise en culture. Les paysans jurassiens en ont pour leur part une perception différente : terrain de parcours, la forêt occupe dans leur économie quotidienne une place importante, qui tend à s’accroître avec le développement de l’élevage au cours des XIVe et XVe siècles. L’évolution du vocabulaire reflète une nouvelle organisation du paysage rural qui, au binôme forêt/champ, ajoute un troisième espace qui occupe une place croissante, celui des terrains de parcours semi-défrichés, pâtures où l’arbre demeure omniprésent. Se met alors en place un paysage agropastoral dont on peut lire, encore aujourd’hui, les vestiges., Corriol Vincent. Perception et évolution d’un paysage montagnard au Moyen Âge : le haut Jura (XIIe-XVIe siècle). In: Le paysage rural au Moyen Âge. Actes du 135e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, « Paysages », Neuchâtel, 2010. Paris : Editions du CTHS, 2012. pp. 53-65. (Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques, 135-7)

Ce livre n’est pas seulement le fruit d’un évènement circonstanciel, à savoir la question d’histoire médiévale mise au programme de l’agrégation externe en 2010-2011. Il procède d’une démarche éclairant d’un jour nouveau l’histoire du fait religieux en Occident au Moyen Âge et dont les travaux récents, attentifs aux apports méthodologiques de l’anthropologie et de la sociologie, montrent toute la fécondité. Il s’agit en un mot de comprendre comment s’articulent deux versants du christianisme médiéval : les éléments de stabilité (les « structures ») d’une part, les éléments mouvants (les « dynamiques ») d’autre part. Plus efficiente que l’opposition conventionnelle entre « institutions » d’un côté et « vie religieuse », cette démarche relie les cadres hiérarchiques et normatifs aux idées qui ont présidé à leur instauration. Elle s’efforce par ailleurs de mettre en lien données religieuses et données sociales, dans leurs concordances comme dans leurs dissonances et leurs confrontations. Si le mot « sociétés » est ici au pluriel, c’est pour appréhender la réalité sociale dans toute sa diversité – différences entre milieu urbain et monde rural, entre élites et foules anonymes, entre hommes et femmes, entre peuples, entre communautés religieuses dominantes ou en minorité, etc. Ceci dans un espace immense, celui de l’Occident latin – de la Scandinavie à la péninsule Ibérique reconquise et de l’Irlande à la Hongrie – et en couvrant une période de près de trois siècles : du troisième concile du Latran (1179) – qui met fin au cycle de la « réforme grégorienne » tout en préparant la valorisation de la paroisse comme cadre privilégié de l’action pastorale, sur fond d’épanouissement du courant évangélique et de foisonnement hérétique – jusqu’à la clôture du concile de Bâle (1449) – qui sonne le glas du conciliarisme au profit d’un pouvoir pontifical dont le champ s’est considérablement réduit depuis la consolidation des Églises nationales. Pour relever ce défi ambitieux, une quarantaine d’auteurs français et étrangers ont été mis à contribution. Tous spécialistes du domaine qu’ils abordent, ils en proposent une synthèse à la fois accessible et actualisée à la lumière de leurs dernières découvertes.

C’est au cours des XIIe et XIIIe siècles que s’affirme pour plus de trois siècles l’indépendance de la Terre de Saint-Claude : l’abbé impose son pouvoir temporel au sein d’un vaste espace encore en grande partie désert et s’affranchit de toute tutelle autre que celle de l’empereur. La Terre de Saint-Claude constitue alors un vaste ensemble d’environ 1 600 km2 d’un seul tenant dans la montagne jurassienne, où s’exerce sans partage l’autorité du monastère, autour de la figure du seigneur-abbé. ...

Face à la domination seigneuriale, les formes de la contestation paysanne ne se résument pas à la révolte ou à la résignation. Conscients des enjeux et des évolutions des institutions et des pouvoirs qui les encadrent, les paysans médiévaux savent jouer d’une gamme étendue de modalités de contestation, depuis la fraude subreptice jusqu’à la rébellion au grand jour. L’étude de trois exemples de contestations paysannes, tous situés dans la montagne jurassienne, entre la fin du xiiie et celle du xive siècle, montre les ressources et l’inventivité politique déployées par les paysans pour secouer une tutelle seigneuriale qui tend à se faire plus lourde à cette période, durant laquelle se met en place une réorganisation profonde des réseaux de pouvoir autour du massif. In the face of the seigniorial domination, the forms of rural protest do not only consist in revolt or resignation. The medieval peasants are aware of the challenges and the evolutions of the institutions and of the powers which surround them. To tackle them, they engage in a wide range of means of protest, from the surreptitious fraud to the open rebellion. A study has focused on three examples of peasant’s revolt, all of which took place in the Jura mountains between the end of the 13th century and the end of the 14th century. This study shows the resources and political inventiveness demonstrated by the peasants to undermine the seigniorial administration that tends to be stricter at this time. It was during this period that a major reorganization of power networks was set up in the Jura area.

La parution recente de trois ouvrages, tous trois consacres aux paysans du Moyen Âge, me semble revelatrice du dynamisme de la reflexion autour de l’histoire rurale medievale. Pourtant, et paradoxalement, ces trois ouvrages ne semblent guere partager de points communs. L’ouvrage de Mathieu Arnoux traite de la croissance europeenne des xiie et xiiie siecles, des laboureurs, du travail, de la constitution d’un ordo laboratorum et de la construction de la societe medievale. Celui de Nicolas Carr...

La periode de la guerre de Cent Ans est souvent consideree comme une periode difficile pour l’abbaye de l’Epau, marquee par la destruction plus ou moins volontaire de l’abbaye dans les annees 1360, suivie de sa resurrection au debut du xve siecle. L’objectif de cette communication est de s’interesser, au-dela du bâtiment lui-meme, au contexte economique dans lequel s’inscrivent cette destruction et surtout cette reconstruction. A partir des sources de la pratique conservees essentiellement aux Archives departementales de la Sarthe, il s’agira d’etudier la gestion des ressources et du patrimoine de l’abbaye, leur organisation et leur role dans le retablissement de l’abbaye au cours du debut du xve siecle, dans un contexte politique et economique regional qui demeure trouble jusqu’au milieu du siecle et la fin de l’occupation anglaise.

C’est au cours des XIIe et XIIIe siecles que s’affirme pour plus de trois siecles l’independance de la Terre de Saint-Claude : l’abbe impose son pouvoir temporel au sein d’un vaste espace encore en grande partie desert et s’affranchit de toute tutelle autre que celle de l’empereur. La Terre de Saint-Claude constitue alors un vaste ensemble d’environ 1 600 km2 d’un seul tenant dans la montagne jurassienne, ou s’exerce sans partage l’autorite du monastere, autour de la figure du seigneur-abbe. ...