Search

Tese (doutorado) — Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, 2021. Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) e Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES). Situado na divisa entre os estados do Piauí e do Maranhão, o Delta do Parnaíba apresenta uma das mais expressivas produções de caranguejo-uçá do nordeste brasileiro. Nesta tese, me enredo pelos caminhos dos mangues, dos rios e da terra a fim de acompanhar a lida com esse crustáceo em seus múltiplos devires. Enfatizo as transformações ocorridas na emergência do caranguejo em seu devir mercadoria. Nesse processo, entra em ação um conjunto articulado de viventes, práticas e dinâmicas ecológico-políticas. Se, por um lado, o caranguejo devém mercadoria capitalista classificada conforme normativas e critérios comerciais previamente estabelecidos, por outro ele se constitui por meio de sistemas de coatividade que articulam humanos e não humanos; processos vitais de nascimento,crescimento e morte; e práticas de ação, percepção e cuidado envolvidas na sua captura e comércio. Assim, com base em caminhadas com caranguejeiros, compradores e patrões, mostro de que forma territórios e habilidades implicadas em suas atividades compõem ecologias marcadas pela tensão entre acumulação capitalista e dinâmicas generativas da vida de caranguejos, humanos e manguezais. On the border between the two Brazilian states Piauí and Maranhão, the Delta of the Parnaíba River, has one of the most expressive productions of burrow crab in northeastern Brazil. In this thesis, I tread along the paths of mangroves, rivers, and lands toapprehend the handling of this crustacean in its multiple becoming. I emphasize the transformations that took place in the emergence of the crab as a commodity. An articulated set of living things, practices, and ecological-political dynamics come into play in this process. The crab is a capitalist commodity classified according to previously established commercial norms and criteria. It is also part of systems of coactivity that articulate human and non-human, vital processes of birth, growth, death; as action, awareness, and care practices that are involved in capturing and trading them. Thus, based on wanderings with crab collectors, buyers, and bosses, I show how territories and skills involved in their activities make up ecologies marked by the tension between capitalist accumulation and generative dynamics in the life of crabs, humans, and mangroves.

This ethnographic research identifies and describes ways of life that present themselves as alternatives, or refuges for "living in the ruins of capitalism" according to Ana Tsing. The fieldwork involved interviews with 40 people, followed by two detailed ethnographic study cases. The research findings show that these people, who were born and/or grew up in large urban centers, have gone through ecological life transitions that influence their entire lifestyle including their spiritual beliefs, health practices, food, and the construction of their homes. I classify these transitions as processes of ontological transition, in which an ecological worldview stands as the primary lens of understanding one's own being and its relationship to the world. The results indicate that these transitions are continuous, and always carry with them previous elements of the perception of life and of the person before the transition process. As in a spiral, a new lifestyle takes shape as dualities such as mind/body and nature/culture are collapsed; as the impermanence of things and life as an eternal becoming is understood; as concepts such as health, spirituality, and ecology merge; as life is understood to emerge from the encounter between different lines of movement of beings and materials. The emergence of the covid-19 pandemic during the course of the fieldwork reinforced the need for the creation of refuges inspired by other ecologies in order to make the Anthropocene as brief as possible. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Esta pesquisa, de abordagem etnográfica, identifica e descreve modos de vida que se apresentam como alternativas, ou refúgios, para “viver nas ruínas do capitalismo”, como diz Ana Tsing. O trabalho de campo envolveu entrevistas com 40 pessoas, seguido pelo trabalho etnográfico detalhado com duas interlocutoras. A pesquisa apontou que estas pessoas, que nasceram e/ou cresceram em grandes centros urbanos, passaram por transições ecológicas de vida que influenciam todo seu estilo de vida, incluindo suas crenças espirituais, práticas de saúde, de alimentação e da construção de suas casas. Classifico estas transições como processos de mudança ontológica, na qual uma visão de mundo ecológica se coloca como lente principal de entendimento do próprio ser e de sua relação com o mundo ao redor. Os resultados apontam que estas transições são contínuas, e carregam sempre consigo elementos da percepção de vida e da pessoa de antes do processo da transição. Como em uma espiral, um novo estilo de vida ganha forma na medida em que dualidades como mente/corpo e natureza/cultura são colapsadas; em que se entende a impermanência das coisas e a vida como um eterno devir; em que conceitos como saúde, espiritualidade e ecologia se fundem; em que se entende que a vida emerge do encontro entre diferentes linhas de movimento de seres e materiais. A emergência da pandemia da covid-19 durante a realização do trabalho de campo reforçou a necessidade da criação de refúgios inspirados em outras ecologias para que os tempos do Antropoceno seja o mais breve possível.

Esta tese foi desenvolvida para perceber como a imagem ativa os pontos de vista das pessoas nas roças de São Tomé. A partir de conjuntos de imagens, narrativas visuais, foi possível observar como os santomenses interpretam a vida, seus saberes e suas histórias. As narrativas foram montadas para funcionar como experiências de interações entre corpos, lugares e imagens. Os recursos utilizados foram o Jogo da Memória, o Cinema na Roça, o Círculo Cultural e o Museu das Invasões, além de uma exposição fotográfica. Todos eles se conectam e contribuem para a prática de uma Antropologia ecológica com as pessoas, além de terem sido elaborados enquanto visualidade de resistência à modernidade. Em dois meses junto com as pessoas de São Tomé, fomos moldando a metodologia e a teoria de acordo com cada atividade, revisitando a história colonial, reconhecendo aspectos culturais da ilha, redefinindo conceitos como liberdade, tempo, conhecimento e memória. As reflexões decorrentes trazem a ideia da roça/comunidade, ou simplesmente comunidade, como categorias nativas que ressituam a roça e a empresa agrícola. Neste cenário, o "leveleve" salta como um estilo de vida santomense, no qual a categoria "futuro" é inexistente como parte do dia a dia e da história. Por fim, esta tese chama a atenção para o poder das imagens na tessitura dos discursos e para a necessidade constante de presentificar a diversidade de vozes e visualidades nas narrativas, constituindo-se, portanto, como projeto que continua em outras publicações digitais, alimentadas ao longo da vida, em diálogo e transformações. This thesis was developed to understand how image activates the points of view of people in the plantation estates (Roças) of Sao Tome. From sets of images, visual narratives, it was possible to observe how the Sao Tomeans interpret life, their knowledge and their stories. The narratives were set up to function as experiences of interactions between bodies, places and images. The resources used were the Memory Game, the Cinema in the Roca, the Cultural Circle and the Museum of Invasions, in addition to a photographic exhibition. All of them connect and contribute to the practice of an ecological Anthropology with people, in addition to being elaborated as a visuality of resistance to modernity. In two months together with the people of Sao Tome, we shaped the methodology and theory according to each activity, revisiting colonial history, recognizing cultural aspects of the island, redefining concepts such as freedom, time, knowledge and memory. The resulting reflections bring the idea of the rocas / community or, simply, community as native categories that re-situate the roca and the agriculture company. In this scenario, the "leve-leve" stands out like a Santomean lifestyle, in which the category future does not exist as part of everyday life and history. Finally, this thesis brings attention to the power of images in the tessitura of discourses and to the constant need to make present the diversity of voices and visualities in the narratives, thus constituting itself as a project that continues in other digital publications, updated along the years, in dialogue and transformations.

Que la Agroecologia sea la alternativa agricola del presente y del futuro mucho tiene que ver con el hecho de que ha sido una realidad historica para un gran numero de pueblos indigenas y campesinos alrededor del mundo. Propongo que dentro del creciente proceso de hibridacion academica o recombinacion interdisciplinaria que esta experimentando la Agroecologia resulta pertinente hablar de una “Agroecologia Historica”. Dilucidar Agroecologias en clave diacronica implica ampliar la escala geografica de analisis hacia paisajes agricolas historicos o palimpsestos , adentrarse a sus historias regionales, indagar la ingenieria ecologica de dichos paisajes, los procesos de imagineria social y simbolismo que han conducido a ellos, asi como las estrategias de resistencia que han permitido a los grupos indigenas y campesinos mantener vigentes sus agri-culturas en medio de una modernidad hostil pero envolvente. Los mayas de las Tierras Bajas en Mexico representan una matriz cultural con una historia agricola ininterrumpida –llena de discontinuidades mas no colapsos– de cohabitar un mismo espacio geografico a lo largo de cinco mil anos. En este trabajo presento la Agroecologia de la mente “ Kanan K’aax ” (cuidar el monte), el esquema de manejo agrosilvicola “jardin forestal-milpero”, y la “terca y callada persistencia cultural” como ejes de la Agroecologia Historica entre los mayas yucatecos y lacandones de las Tierras Bajas. Concluyo reflexionando sobre el papel central que pueden tener las Etnociencias en un entendimiento de la Agroecologia como conocimiento, practica y movimiento orientados a redescubrir agriculturas historicas y traerlas a cuentas ante los retos y posibilidades de los horizontes politicos, sociales y ecologicos actuales y por venir.

A ciência moderna tem apresentado limites na forma como atua na mediação dos impactos ambientais na vida cotidiana dos diferentes grupos sociais. Normalmente, ambas as dimensões (ambientais e socioculturais) são estudadas de forma pouco integradas, sem conseguir tais estudos promover uma integração mais estreita entre ciência normal e conhecimento prático das populações acerca dos problemas ambientais, em especial, dos recursos hídricos. Contudo, na área da Antropologia ecológica, as etnografias tradicionais apresentam um razoável arcabouço de estudos e pesquisas sobre a relação/interação que os grupos humanos constroem com seus ecossistemas, nos fornecendo significativos modelos interpretativos sobre o tema dos conflitos socioambientais em suas múltiplas escalas. A pesquisa aqui proposta, no esforço de um estudo interdisciplinar (Foladori & Tarks 2004, Little 2004, Cicourel 1980, Peirano 1991, Little 2006, Rocha & Eckert 2008), procura, assim, analisar as contribuições do método etnográfico para o estudo os conflitos de usos das águas no contexto de um balneário na cidade de Pelotas/RS. O objetivo é o estudo das técnicas e procedimentos da pesquisa antropológica (diário de campo, entrevistas não diretivas, observação participante, notas visuais de campo, cartografias, estudos de trajetórias sociais, etc.) em contextos metropolitanos como ferramenta para gestão de recursos hídricos. O universo da pesquisa de campo é a região onde se localiza a colônia de pescadores Z3 – Pelotas – Rio Grande do Sul. A região fica situada na Região Hidrográfica Atlântico Sul, na Bacia Costeira/Laranjal, Planície Lagunar, contempla o Comitê de Bacia Hidrográfica da Lagoa Mirim e do Canal São Gonçalo. O foco são os conflitos socioambientais envolvendo os usos das águas do balneário onde a colônia de pescadores se localiza. There are limits showed by modern science in how it acts to mediate environmental impacts in the daily life of different social groups. Normally, both dimensions (environmental and socioculture) aren’t integrated in studies, without promoting a integration between normal science and practical knowledge of the population about environmental problems, especially water resources. However, in ecological anthropology, traditional ethnographies present a reasonable framework for studies and research on the relationship / interaction that human groups build with their ecosystems, providing us interpretative models about socio-environmental conflicts at their multiple scales. This research proposed, in the effort for an interdisciplinary study (Foladori & Tarks 2004, Little 2004, Cicourel 1980, Peirano 1991, Little 2006, Rocha & Eckert 2008), seeks analyze the contributions of the ethnographic method for study of conflicts of water uses in the context Pelotas city / RS. The objective is to study the techniques and procedures of anthropological research (field diary, non-directive interviews, participant observation, visual field notes, cartography, social trajectory studies...) in a metropolitan contexts as a tool for water resources management. The research universe is the region where the fishermen colony Z3 - Pelotas city - Rio Grande do Sul state, is located. The region is located in the South Atlantic Hydrographic Region, in the Coastal / Laranjal Beach, Lagoon Plain, contemplates the Hydrographic Basin Committee. Mirim Lagoon and São Gonçalo river. The focus is on socio-environmental conflicts involving the uses of the bathing water where the fishermen's colony is located.

Environmental changes have awakened interest not only from the science but also the government and the society due the pessimistic predictions about the future of the humankind. The traditional capitalist model appears as the main cause of this status quo which has been causing global reactions scientific perspective as well from institutions, local and international social movements that has been warning about the urgent need of changes in the economy, politics and society’s actions. These changes require a multidisciplinary view about the current issues and possible solutions. In that context, the Anthropology is part of the effort that through understanding mankind and its relationship with the environment, enables new findings that supports the planet’s effort to build an ecological culture aligned with the current needs and with the development of a truly sustainable society. Anthropological developments from the last decades show this possibility. Therefore, the reflections on this essay expects to contribute to raise awareness about the issue. Mudanças ambientais têm despertado a atenção não somente da ciência, mas também de governos e da sociedade civil, em razão dos prognósticos pessimistas sobre o futuro da humanidade. O modelo capitalista tradicional surge como principal responsável por esse status quo, o que tem despertado reações globais, tanto por parte da ciência, como de instituições e movimentos sociais, locais e internacionais, que vêm alertando sobre a necessidade urgente de mudanças na economia, na política e nas ações da sociedade civil. Essas mudanças exigem uma visão multidisciplinar sobre os problemas atuais e as possíveis soluções. A Antropologia se insere nesse esforço possibilitando, a partir do entendimento do homem e de suas relações com o ambiente natural, novos conhecimentos que suportem o esforço planetário de se construir uma nova cultura ecológica coerente com as necessidades da contemporaneidade e com o desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente sustentável. Desenvolvimentos antropológicos das últimas décadas mostram essa possibilidade. Espera-se, com a discussão neste ensaio, contribuir para uma maior conscientização sobre esta problemática.

Este texto aborda el desmantelamiento de las políticas de conservación tras la crisis económica a través de la historia de la conservación en la sierra de Gredos y, sobre todo, de su tramo más reciente a raíz de su declaración como espacio protegido en la década de los años noventa; un periodo dominado por la práctica ausencia de regulación y planificación a pesar de su nuevo estatuto administrativo. El texto plantea que desmantelamiento de las políticas de conservación tiene una genealogía compleja que no necesariamente, o de manera exclusiva, pasa por las políticas de austeridad introducidas tras la crisis económica. Para ello se analiza el modelo de gestión planteado en relación con la disputa sobre quién debe gestionar y decidir sobre el espacio y para quién. A través de la historia de la declaración de la sierra de Gredos como espacio protegido, remontándose hasta los años setenta del siglo xx, se desgrana el proceso de disputa por la legitimidad para capitanear la gestión del espacio, principalmente entre unos intereses locales centrados en el desarrollo urbanístico y otros de carácter supralocal y estatal que defendían que el valor paisajístico y natural de Gredos pertenecía a una comunidad mucho más amplia. Esto justificaría la intervención de las autoridades regionales y estatales. Estos desacuerdos deben relacionarse con la crisis del espacio rural desde la década de los años cincuenta que desemboca en una terciarización de los usos del espacio por medio de la promoción del turismo, a partir del cual se pueden entender alguno de los impactos que se generan tras la crisis económica de 2008.

This paper briefly discusses the theoretical lineage of ecological (i.e. environmental) anthropology and the so-called ontological turn, to show insufficient character of contemporary anthropology for overcoming the nature / culture dichotomy. The hypothetical questions concerns to know how nature and culture are articulated in contemporary anthropology. What are the limits of ecological anthropology and the ontological turn to account for the nature dichotomy culture? And how constitutes the biocultural approach an alternative to the explanatory limitations in contemporary anthropology? In this sense, the biocultural approach, coming from ethnoecology and ethnobiology, results as an alternative to the conceptual gaps before mentioned. The contributions of biocultural approach are directed in three senses: the discussion of evolution for cultural studies, the integration of incommensurability worlds from dialogue of knowledge (diálogo de saberes), and the rapprochement to traditional ecological knowledge as an antidote to the legal subjectivation of a "unique" nature. En el presente trabajo se recapitula el linaje teórico de la antropología ecológica (i.e ambiental) y del llamado giro ontológico, en tanto constituyen aproximaciones limitadas de la antropología contemporánea para la superación de la dicotomía naturaleza/cultura. Se intenta responder las siguientes preguntas: ¿cómo se articulan la naturaleza y la cultura en la antropología contemporánea? ¿Cuáles son los límites de la antropología ecológica y el giro ontológico para dar cuenta de la dicotomía naturaleza cultura? y ¿cómo el enfoque biocultural es una alternativa frente a las limitaciones explicativas en la antropología contemporánea? En este sentido el enfoque biocultural, proveniente de la etnoecología y etnobiología, es una alternativa a las problemáticas que presentan las posturas antes señaladas. Los aportes del enfoque biocultural están direccionados en tres sentidos: la discusión de evolución para los estudios culturales, la integración de mundos inconmensurables a partir del diálogo de saberes, y la aproximación a los conocimientos ecológicos tradicionales como un antídoto frente a la subjetivación jurídica de una “única” naturaleza.

Conceptes com “reciprocitat”, “incrustació” i “capital social” han estat instruments cabdals en la descripció i anàlisi de les relacions socials que són subjacents a les activitats econòmiques a les àrees geogrà- fiques definides com economies regionals o districtes industrials, que a Europa han esdevingut models d’un desenvolupament d’èxit. La historització d’aquests conceptes, en posar damunt la taula les agendes polítiques concretes dels intel·lectuals que les van produir, revela la seva condició paradoxal: malgrat tractar-se de conceptes abstractes, la seva veritable força radica en el seu caràcter situat, sia en termes socials, culturals, històrics o espacials. Aquesta situació apunta a la dificultat del “realisme etnogràfic” i a la necessitat de desenvolupar quelcom com un “realisme històric reflexiu” que faci més viable la comunicació antropològica, Conceptos como “reciprocidad”, “incrustación” y “capital social” han sido instrumentos cruciales en la descripción y análisis de las relaciones sociales que subyacen a las actividades económicas en las áreas geográficas definidas como economías regionales o distritos industriales, que en Europa han devenido modelos de un desarrollo exitoso. La historización de estos conceptos, al poner sobre la mesa las agendas políticas concretas de los intelectuales que los produjeron, revela su condición paradójica: pese a tratarse de conceptos abstractos, su verdadera fuerza estriba en su carácter situado, ya sea en términos sociales, culturales, históricos o espaciales

16 páginas., [ES] A modo de introducción general del volumen, las páginas siguientes pretenden mostrar algunas de las preguntas que, desde sus inicios, la antropología social y cultural se ha planteado cuando ha investigado en las relaciones entre lo que los clásicos denominaban naturaleza y cultura. La exploración de estas relaciones ha sido una constante para los antropólogos de todas las tendencias y orientaciones teóricas por lo que las respuestas a los problemas planteados han abarcado desde la consideración de ambos polos como entes sustantivos de carácter excluyente, hasta la consideración de los mismos como elementos situados en un continuum; desde el biologismo extremo al culturalismo, desde etnoecologías particulares a reflexiones universalizadoras. En cualquier caso, lo relevante de las múltiples perspectivas que se ofrecen es que, en una época en que la globalización ambiental es incuestionable, la antropología inserta su bagaje y su comprensión de la transculturalidad en la búsqueda de soluciones a unos problemas ambientales que se han tornado parte de las discusiones cotidianas de miles de personas en todo el mundo., [EN] As a general introduction to the volume, the following pages are intended to show some of the main questions which, from its origins as a discipline, social and cultural anthropology has raised when reflecting upon the relationship between what the classics called “nature” and “culture”. The exploration of these relationships has been a constant for anthropologists from all theoretical orientations and trends, which means that responses to the problems have ranged from the consideration of both poles as substantive exclusionary entities, to considering them as final points of a continuum; from extrem biologicism to culturalism; from particularist ethnoecologies to universalizing approaches. Anyway, what is relevant to the multiple perspectives that are offered in this volume is that, in an era where environmental globalization is unquestionable, anthropology anchors its understanding of transculturality in finding solutions to environmental problems that have become part of everyday discussions of thousands of people around the world.

As a general introduction to the volume, the following pages are intended to show some of the main questions which, from its origins as a discipline, social and cultural anthropology has raised when reflecting upon the relationship between what the classics called “nature” and “culture”. The exploration of these relationships has been a constant for anthropologists from all theoretical orientations and trends, which means that responses to the problems have ranged from the consideration of both poles as substantive exclusionary entities, to considering them as final points of a continuum; from extrem biologicism to culturalism; from particularist ethnoecologies to universalizing approaches. Anyway, what is relevant to the multiple perspectives that are offered in this volume is that, in an era where environmental globalization is unquestionable, anthropology anchors its understanding of transculturality in finding solutions to environmental problems that have become part of everyday discussions of thousands of people around the world.A modo de introducción general del volumen, las páginas siguientes pretenden mostrar algunas de las preguntas que, desde sus inicios, la antropología social y cultural se ha planteado cuando ha investigado en las relaciones entre lo que los clásicos denominaban naturaleza y cultura. La exploración de estas relaciones ha sido una constante para los antropólogos de todas las tendencias y orientaciones teóricas por lo que las respuestas a los problemas planteados han abarcado desde la consideración de ambos polos como entes sustantivos de carácter excluyente, hasta la consideración de los mismos como elementos situados en un continuum; desde el biologismo extremo al culturalismo, desde etnoecologías particulares a reflexiones universalizadoras. En cualquier caso, lo relevante de las múltiples perspectivas que se ofrecen es que, en una época en que la globalización ambiental es incuestionable, la antropología inserta su bagaje y su comprensión de la transculturalidad en la búsqueda de soluciones a unos problemas ambientales que se han tornado parte de las discusiones cotidianas de miles de personas en todo el mundo.

Conceptes com “reciprocitat”, “incrustació” i “capital social” han estat instruments cabdals en la descripció i anàlisi de les relacions socials que són subjacents a les activitats econòmiques a les àrees geogràfiques definides com economies regionals o districtes industrials, que a Europa han esdevingut models d’un desenvolupament d’èxit. La historització d’aquests conceptes, en posar damunt la taula les agendes polítiques concretes dels intel·lectuals que les van produir, revela la seva condició paradoxal: malgrat tractar-se de conceptes abstractes, la seva veritable força radica en el seu caràcter situat, sia en termes socials, culturals, històrics o espacials. Aquesta situació apunta a la dificultat del “realisme etnogràfic” i a la necessitat de desenvolupar quelcom com un “realisme històric reflexiu” que faci més viable la comunicació antropològica., Conceptos como “reciprocidad”, “incrustación” y “capital social” han sido instrumentos cruciales en la descripción y análisis de las relaciones sociales que subyacen a las actividades económicas en las áreas geográficas definidas como economías regionales o distritos industriales, que en Europa han devenido modelos de un desarrollo exitoso. La historización de estos conceptos, al poner sobre la mesa las agendas políticas concretas de los intelectuales que los produjeron, revela su condición paradójica: pese a tratarse de conceptos abstractos, su verdadera fuerza estriba en su carácter situado, ya sea en términos sociales, culturales, históricos o espaciales. Esta situación apunta a la dificultad del “realismo etnográfico” y a la necesidad de desarrollar algo así como un “realismo histórico reflexivo” que haga más viable la comunicación antropológica., Concepts such as “reciprocity,” “embeddedness,” and “social capital” have been the main tools for description and analysis of social relations sustaining economic activities in areas defined as regional economies or industrial districts, becoming models for successful development in Europe. Histori-cizing these concepts, stressing the concrete political agendas of the scholars who produced them, reveals them as paradoxical in that, though they are abstract, their main force lies in their social, cultural, historical, and spatial situatedness. This situation points to the awkwardness of “ethnographic realism” and the need for a kind of “reflexive historical realism” to enhance viable anthropological communication.

Este artigo delimita o conceito de epistemologias ecológicas, entendido como uma postura compreensiva que se pauta pelo reconhecimento da alteridade e da agência dos processos naturais, dos objetos e dos materiais. Autores contemporâneos de diferentes trajetórias disciplinares têm empreendido reflexões nesta direção e sugerem a emergência de um novo realismo ou ainda de um novo materialismo. É neste movimento que buscamos situar o conceito de epistemologias ecológicas. O adjetivo ecológico nos parece plausível na medida em que ele remete ao reposicionamento do humano numa rede de relações simétricas e reciprocamente determinadas. Neste sentido, as epistemologias ecológicas dão voz ao mundo, considerando a autonomia das coisas e da natureza em sua relação com o humano, sem recair nos determinismos culturalistas ou biológicos. Este artigo contextualiza as interfaces dos novos materialismos, que emergem na antropologia, na filosofia e nos estudos da ciência, com o campo ambiental. Este nos parece um caminho oportuno para compreender nosso lugar no mundo e o lugar do mundo em nós desde uma perspectiva ecológica, no sentido de uma ecologia do pensamento, da ação e do conhecimento. This article delimits the concept of ecological epistemologies, which is taken to be a comprehensive posture based on the recognition of the alterity and agency of natural processes, objects and materials. Contemporary authors from different academic trajectories have carried out reflections in this vein and they suggest the emergence of a new realism or a new materialism. It is within this movement that we seek to situate the concept of ecological epistemologies. The adjective 'ecological' seems plausible, insofar as it repositions the human in a network of symmetrical, and reciprocally determined, relations. In this way, the ecological epistemologies give voice to the world, considering the autonomy of things and of nature in their relations with humans, without thereby falling into the traps of cultural or biological determinisms. This article contextualizes the interface of the new materialisms and the environmental field, as this emerges from anthropology, philosophy, and science studies. This seems to us to be a fruitful avenue for understanding our place in the world and the world's place in us from an ecological perspective, in the sense of an ecology of though, action and knowledge.

La recuperación de las variedades cultivadas locales es un ámbito de creciente interés, y en él están presentes diferentes actores sociales e instituciones con intereses y motivaciones distintas. Las iniciativas son un proceso de construcción de un nuevo estatus de relevancia social, al presentar a las variedades autóctonas como biodiversidad, un concepto y un problema a él asociado asumidos como cruciales a escala internacional. Igualmente, las variedades locales son objeto de un proceso de patrimonialización y utilización como imagen del territorio, igual que otros elementos de la cultura popular y la historia relacionados con lo idiosincrásico, lo vernáculo y lo natural. Todo ello se relaciona con las formas concretas de producir ruralidad y redefinir los territorios en las sociedades contemporáneas y dar contenido a las agendas políticas. Analizar los intereses y la actuación de distintos grupos implica dos en este proceso es el objetivo principal de este estudio, fruto de dos proyectos de investigación realizados en el sur de España mediante un trabajo de campo antropológico que incluía observación participante y entrevistas. El proceso de recuperación de variedades locales es una manifestación de las diversas formas en que el medio rural vive el proceso de su configuración, de resignificación de su cultura y revalorización de sus potenciales, hasta hace poco desacreditados e invisibilizados. Esta investigación muestra cómo son posibles alianzas entre diversos actores sociales para la defensa del medio rural, teniendo como campo de disputa y negociación a la biodiversidad, elemento clave para la pervivencia de la vida y uno de los activos principales de la sociedad rural para un nuevo contrato social con el campo The recovery of local varieties is an area of growing interest, in which different social actors and institutions with various interests and motivations are present. The initiatives consist of a process of building a new status of social relevance by introducing native varieties as biodiversity, a concept and a problem associated with it and assumed as crucial worldwide. Similarly, local varieties are subject to a process of patrimonialization and as image of the territory, like other elements of popular culture and history related to the idiosyncratic, the vernacular and the natural. All this is related to the specific ways of producing rurality and redefining territories in contemporary societies and fleshing out the political agendas. To analyze the interests and actions of different groups involved in this rocess is the main objective of this study, resulting from two research projects carried out in southern Spain through anthropological fieldwork, including participant observation and interviews.The recovery process of local varieties is a manifestation of the various ways in which the rural context undergoes a process of reconfiguration, of resignification of its culture and appreciation of its potential, which until recent times remained discredited and invisible. This research shows how it may be possible to create alliances between different stakeholders to defend the rural environment, having biodiversity as the field of dispute and negotiation; and conceived as a key fctor for the survival of life and one of the main assets of rural society for a new social contract with the rural sector

Resumen en español: "En la actualidad existe una amplia gama de estrategias para la conservación del medioambiente diseñadas principalmente sobre criterios de tipo puramente económico, que representan una amenaza tanto para los estilos de vida de numerosos pueblos indígenas como para el medioambiente. Con un enfoque antropológico-ambiental, el presente trabajo busca identificar alternativas a los enfoques económicos. Mediante el análisis comparativo del aprovechamiento de los recursos forestales no maderables (RFNM) en dos comunidades indígenas ubicadas en un entorno selvático: la comunidad de Infierno (CNI), en Perú y la comunidad Naranjal Poniente (CNP) en México, consideramos que es imperativo conservar y proteger el modo de vida, los conocimientos tradicionales y el manejo forestal en estas comunidades, como modelo para el uso sustentable del medioambiente. Finalmente, recomendamos la aplicación de las leyes delineadas en el Convenio 169 de la OIT respecto a los pueblos indígenas, así como un marco conceptual postmodernista para salvaguardar los conocimientos de las culturas indígenas y la naturaleza. " Resumen en francés: "Actuellement il existe une vaste gamme de stratégies pour la conservation de l'environnement dessinées principalement sur des critères du type purement économique qui représentent une menace tant pour le mode de vie des populations autochtones comme pour l'environnement. Avec un aperçu anthropologique-environnemental, ce travail cherche d‟identifier des alternatives aux modèles économiques. Au moyen d‟une analyse comparative de l'utilisation des ressources forestières non ligneuses (RFNM) dans deux communautés autochtones placées dans un environnement de jungle, à savoir, la communauté d‟Infierno (CNI) au Pérou et la communauté Naranjal Poniente (CNP) au Mexique, il est déterminé l‟impératif de préserver et protéger le mode de vie, les connaissances traditionnelles et la gestion des forêts dans ces communautés comme un modèle pour l‟utilisation durable de l'environnement. Nous recommandons enfin, l'application des lois énoncées dans la Convention 169 de l'OIT concernant les peuples autochtones, ainsi qu'un cadre conceptuel postmoderne de préserver les connaissances des cultures autochtones et la nature. "

La recuperación de las variedades cultivadas locales es un ámbito de creciente interés, y en él están presentes diferentes actores sociales e instituciones con intereses y motivaciones distintas. Las iniciativas son un proceso de construcción de un nuevo estatus de relevancia social, al presentar a las variedades autóctonas como biodiversidad, un concepto y un problema a él asociado asumidos como cruciales a escala internacional. Igualmente, las variedades locales son objeto de un proceso de patrimonialización y utilización como imagen del territorio, igual que otros elementos de la cultura popular y la historia relacionados con lo idiosincrásico, lo vernáculo y lo natural. Todo ello se relaciona con las formas concretas de producir ruralidad y redefinir los territorios en las sociedades contemporáneas y dar contenido a las agendas políticas. Analizar los intereses y la actuación de distintos grupos implica dos en este proceso es el objetivo principal de este estudio, fruto de dos proyectos de investigación realizados en el sur de España mediante un trabajo de campo antropológico que incluía observación participante y entrevistas. El proceso de recuperación de variedades locales es una manifestación de las diversas formas en que el medio rural vive el proceso de su configuración, de resignificación de su cultura y revalorización de sus potenciales, hasta hace poco desacreditados e invisibilizados. Esta investigación muestra cómo son posibles alianzas entre diversos actores sociales para la defensa del medio rural, teniendo como campo de disputa y negociación a la biodiversidad, elemento clave para la pervivencia de la vida y uno de los activos principales de la sociedad rural para un nuevo contrato social con el campo The recovery of local varieties is an area of growing interest, in which different social actors and institutions with various interests and motivations are present. The initiatives consist of a process of building a new status of social relevance by introducing native varieties as biodiversity, a concept and a problem associated with it and assumed as crucial worldwide. Similarly, local varieties are subject to a process of patrimonialization and as image of the territory, like other elements of popular culture and history related to the idiosyncratic, the vernacular and the natural. All this is related to the specific ways of producing rurality and redefining territories in contemporary societies and fleshing out the political agendas. To analyze the interests and actions of different groups involved in this rocess is the main objective of this study, resulting from two research projects carried out in southern Spain through anthropological fieldwork, including participant observation and interviews.The recovery process of local varieties is a manifestation of the various ways in which the rural context undergoes a process of reconfiguration, of resignification of its culture and appreciation of its potential, which until recent times remained discredited and invisible. This research shows how it may be possible to create alliances between different stakeholders to defend the rural environment, having biodiversity as the field of dispute and negotiation; and conceived as a key fctor for the survival of life and one of the main assets of rural society for a new social contract with the rural sector

Neste artigo partimos de uma breve revisão sobre o conceito de percepção na psicologia para chegar às contribuições de Tim Ingold, antropólogo em diálogo com a tradição fenomenológica que têm a psicologia no seu horizonte de interlocução. O conceito de percepção em Ingold ganha os sentidos do habitar e do engajamento do sujeito no mundo.A percepção está relacionada ao mundo vivido e a experiência no seu sentido forte assim como o ambiente será entendido como ambiente-mundo. Nossa escolha por este interlocutor está relacionada a busca, no pensamento contemporâneo, de autores que tem contribuído para delinear o que temos nomeado como epistemologias ecológicas(Carvalho, 2007). Elegemos a expressão epistemologias ecológicas para delimitar uma região do debate teórico-filosófico contemporâneo que compreende autores de diversas origens disciplinares e opções teóricas diferentes, cujo ponto em comum tem sido oferecer conceitos e pistas consistentes para romper com algumas das dualidades modernas — tais como natureza e cultura, indivíduo e sociedade, corpo e mente, artifício e natureza, sujeito e objeto — oferecendo bases conceituais eficazes para uma compreensão das relações com o ambiente desde outro ponto de partida. Desta forma, o que recortamos como epistemologias ecológicas é uma categoria necessariamente plural e remete a um espaço epistêmico cuja potência é abrir horizontes de compreensão diferentes daqueles ordenados pelas dualidades mencionadas e pela externalidade de um sujeito cognoscente humano fora do mundo, da natureza e independente de seus objetos de conhecimento2. This article presents a brief review of the concept of perception in psychology to reach the contributions of Tim Ingold and Thomas Csordas, both anthropologists in dialogue with the phenomenological tradition that have in psychology as horizon of his dialogue. The concept of perception in Ingold wins the senses of dwelling and engagement of the subject in the world. The concept of embodiment proposed by Csordas incorporates the centrality of the body as a condition of the human experience of being in the world. In both cases the perception is related to the world and lived experience in its strong sense as well as the environment will be understood as environment-world. Our choice for these approaches is related to search, in contemporary thought, the authors who have contributed to outline what we have named as ecological epistemologies. We chose the term ecological epistemologies to delimit a region of the contemporary philosophical-theoretical debate that includes authors from various disciplinary backgrounds and different theoretical options, which has been in common concepts and provide consistent clues to break with some of the modern dualities - such as nature and culture, individual and society, mind and body, artifice and nature, subject and object - providing effective conceptual basis for an understanding of the relationship with the environment from another point of departure. Thus, what we identified as ecological epistemologies is necessarily plural and refers to an epistemic space whose potency is open horizons of understanding than those ordered by the dualities mentioned and the externality of a knowing subject outside the human world, and regardless of the nature of its objects knowledge.

Fil: Carpinetti, Bruno Nicolás. Universidad Nacional Arturo Jauretche. Instituto de Ciencias Sociales y Administración. Área Gestión Ambiental / Ecología; Argentina. Fil: Fa, John E. Imperial College London; Reino Unido. Entender la explotación de la “carne de monte” por parte de cazadores comerciales o de subsistencia es fundamental para resolver las cuestiones referentes a la sostenibilidad de la caza en los bosques tropicales de África. El objetivo de este trabajo es examinar el impacto de la actividad de los cazadores en la isla de Bioko, República de Guinea Ecuatorial, y la importancia de la carne de monte para la población de la isla. Si bien existen numerosos estudios que indican que desde la década del ‘90 las capturas y la media de masa corporal de las presas disminuyeron a lo largo del periodo de estudio, lo que estaría indicando que su explotación a estos niveles es insostenible, las medidas adoptadas han sido escasas e insuficientes. En este trabajo, se revisa el estado del conocimiento sobre la problemática y se reflexiona sobre la necesidad de más estudios. Por último, se analiza cómo se pueden utilizar las herramientas de la antropología ecológica para avanzar en el entendimiento de la caza y consumo de “carne de monte”. Understanding the exploitation of bushmeat by commercial and subsistence hunters is fundamental to resolve hunting sustainability issues in African rainforests. The aim of this work is to examine the impact of the activity of the hunters in Bioko’s island, Equatorial Guinea and the importance of bushmeat for the wellbeing of human population of the island. Although numerous studies have been done that indicate the decline of captures and average of corporal mass of animal species taken since the 90´s, measures adopted have been scanty and insufficient. This paper reviews the state of knowledge about the problem of bushmeat use in Bioko Island, and suggests the need for further studies. Finally, it discusses how to use the tools of ecological anthropology in order to advance the understanding of hunting and consumption of “bushmeat”.

RESUMEN: El consumo responsable y el consumo de productos ecológicos se han ido constituyendo como prácticas que logran contrarrestar el impacto de la acción humana sobre los recursos naturales del planeta, sin embargo, aunque existe una reglamentación para procesos productivos ecológicos, no existen políticas ni leyes que incentiven el consumo responsable en la ciudad de Medellín. De modo que las prácticas de consumo responsable que puedan existir en la ciudad se relacionan con otro tipo de fenómenos. Con este estudio, se buscó identificar si la conciencia ambiental influye en dichas prácticas. En esta investigación se evidenciaron, por medio de una exploración etnográfica y un enfoque antropológico, las diferencias del término consumo responsable entre la teoría y la práctica, el valor que adquiere la responsabilidad ambiental y el estilo de vida de la ciudad de Medellín, presentando inicialmente cuáles son las causas de estas tensiones. Se describe al consumidor que construye su identidad coherente con su discurso ambiental y su lucha para adaptarse a una sociedad capitalista, así como sus dinámicas de consumo. Finalmente, se hace hincapié en la diferencia predominante entre las representaciones de las prácticas del consumo de productos ecológicos y de la responsabilidad ambiental, demostrando que el consumo de productos ecológicos no es en todos los casos, una práctica de responsabilidad ambiental.

La etnoecología ha sido definida como el estudio interdisciplinar de los sistemas de conocimiento, prácticas, y creencias de los diferentes grupos humanos sobre su ambiente. En las décadas de los 60 y 70, los primeros estudios en etnoecología se centraron en documentar cómo diferentes grupos indígenas clasificaban elementos de su medio ambiente (e.g., plantas). A mediados de los 80, la revalorización internacional del conocimiento ecológico local generó un creciente interés académico en el tema. El interés se centró en estudiar el conocimiento ecológico local como una posible herramienta en la gestión sostenible de los recursos naturales. En las dos últimas décadas, la etnoecología ha buscado entender y promover el papel de los sistemas locales de conocimiento ecológico en la conservación y el desarrollo. En este artículo 1) revisamos los antecedentes históricos de la etnoecología, 2) apuntamos algunos de los temas que actualmente lideran la investigación en esta disciplina, y 3) planteamos los principales retos que enfrenta la etnoecología para entender y contribuir a manejar algunos de los problemas ambientales actuales. Ethnoecology has been defined as the interdisciplinary study of the knowledge, practices, and believes of human groups about their environment. Ethnoecology started in the 1960’s with an interest in documenting how indigenous peoples classified environmental features such as plant species. By the mid-1980s, the international recognition of the potential value of local ecological knowledge generated increasing academic interest in the topic. Researchers started studying local ecological knowledge as a way to help humans adapt to their environment. During the last two decades ethnoecological research has stressed how local ecological knowledge might be used in applied fields such as conservation and development. In this article, we 1) review the historical development of ethnoecology, 2) discuss current topics of research in ethnoecology, and 3) outline the main challenges faced by ethnoecology, so the discipline can contribute to understand and manage current environmental problems.

A Reserva Extrativista Marinha da Ponta do Corumbau está localizada em uma região de rica biodiversidade, no Sul do estado da Bahia, Brasil. Foi criada atendendo a reivindicações dos pescadores artesanais, com o objetivo de alcançar a sustentabilidade dos estoques de pesca e da economia das famílias locais, além de proteger a área marinha colocando limites à pesca industrial predatória. Através do Diagnóstico Participativo com Enfoque de Gênero, investigou-se como é realizada a divisão do trabalho, como ocorre o uso, o acesso e controle dos recursos e benefícios, além das condições que limitam a participação e mobilidade das mulheres. Fomentar a participação das mulheres no Plano de Manejo poderá contribuir para o planejamento das políticas sociais e ambientais, que devem considerar a eqüidade entre os gêneros como garantia para a conservação e a sustentabilidade. The Marine Extractive Reserve of Corumbau is located in a region of rich biodiversity, in the south of Bahia, in Brazil. It was created on demand of the artisanal fishworkers in the area and as a means to promote sustainability of its fishing resources and local economy, besides protecting the area and imposing limits to the predatory industrial fishing. Through the Participative Appraisal with Gender Focus we have investigated how the work division takes place, as well as the use, access and control of resources and benefits, and also the conditions that limit women's participation and mobility. Inducing women participation in the Management Plan may contribute to the planning of social and environmental policies which take into account gender equity to guarantee conservation and sustainability.

La etnoecología ha sido definida como el estudio interdisciplinar de los sistemas de conocimiento, prácticas, y creencias de los diferentes grupos humanos sobre su ambiente. En las décadas de los 60 y 70, los primeros estudios en etnoecología se centraron en documentar cómo diferentes grupos indígenas clasificaban elementos de su medio ambiente (e.g., plantas). A mediados de los 80, la revalorización internacional del conocimiento ecológico local generó un creciente interés académico en el tema. El interés se centró en estudiar el conocimiento ecológico local como una posible herramienta en la gestión sostenible de los recursos naturales. En las dos últimas décadas, la etnoecología ha buscado entender y promover el papel de los sistemas locales de conocimiento ecológico en la conservación y el desarrollo. En este artículo 1) revisamos los antecedentes históricos de la etnoecología, 2) apuntamos algunos de los temas que actualmente lideran la investigación en esta disciplina, y 3) planteamos los principales retos que enfrenta la etnoecología para entender y contribuir a manejar algunos de los problemas ambientales actuales. Ethnoecology has been defined as the interdisciplinary study of the knowledge, practices, and believes of human groups about their environment. Ethnoecology started in the 1960’s with an interest in documenting how indigenous peoples classified environmental features such as plant species. By the mid-1980s, the international recognition of the potential value of local ecological knowledge generated increasing academic interest in the topic. Researchers started studying local ecological knowledge as a way to help humans adapt to their environment. During the last two decades ethnoecological research has stressed how local ecological knowledge might be used in applied fields such as conservation and development. In this article, we 1) review the historical development of ethnoecology, 2) discuss current topics of research in ethnoecology, and 3) outline the main challenges faced by ethnoecology, so the discipline can contribute to understand and manage current environmental problems.

The research about individual and collective memory to make to researcher of several social areas possible he reaches the men in their original space of action, creation and representation of the world, considering that the conflicts the interpretations and the men attitudes in front of deeply contradictions presents in the existence establish themselves in the intersection between individual memory and the collective memory. In a first moment, the research, started with Programa de Pós-Graduação em Ecologia de Ambientes Aquáticos Continentais in 2003, had such objective to discuss if the identity between the environmental conflict and the existential conflict in the relation among fishermen of Porto Rico - Paraná with the nature had a relevance. Nevertheless, the contact with local population to lead to include a special group that to take part in the community: the fisherwomen. The first interview revealed us that the women participation in fishing activity that region was and nowadays is more intense than we thought at beginning. This way, we chose to involve in our research the life history of these fisherwomen and ex-fisherwomen that region. The recovering of life history and the record of individual and collective memory these people that collaborated with our work was realized by an interviews join with, a whole, fourteen citizens: seven women and seven men, with the 38-78 age group. These residents that was interviewed, they dedicate direct and indirect to fishing activity. We used the techniques of oral history in the elaboration and application of the interviews, with a questions schedule semi structured, and we tried to intervene, while we realized the interviews, to a minimum in the interviewers narration. It was possible in the interviews analyses to verify the presence of existential conflicts under the conflicts from Porto Rico residents in front of the environmental changes in their residential space; in front of lack of publics policies that to consider the importance of human communities' preservation and don't to leave them to imminent extinction; in front of environmental laws interpretations that don't consider the interest of these poor and marginalized population. The existential conflicts are presents too in the scope of relations between man and nature and of relation between man and itself, when this existential question displays two distinct shapes. By the way, the immanent character of existential conflict displays itself in almost unanimous situation, in which the residents interviewed from Porto Rico city are, mainly those was forced to get out of the Mutum island, and submitted by a system that disjoin, by which aged living, that they had with their original habitat, are solved and with them are solved the delicate cloth of the daily experiences shared with others community members. By the other way, the existential question to acquire your transcendent character in the space, which is defined in the general picture of life experiences from these residents, where the contacts established with the family members and with the community members are articulate; and is defined too in the reactions' join that they draw up in front of the vicissitudes originated in fight by surviving in that region. Character that figures in the fight to obtain minimum of conditions to survive and it is always more clear when it is compared to conflict almost silent from the men that try to understand their place in the world, been this world represents by society built collectively by human species, or represents by the expression 'natural world', in which we participate such biological entity and in which we share with the others living a common journey in the course of planetary history . A pesquisa com a memória individual/coletiva permite ao pesquisador das diversas áreas sociais abrange os homens em seu espaço original de ação, criação e representação do mundo, uma vez que é na intersecção entre a memória individual e a memória coletiva, que se estabelecem os conflitos, as interpretações, e as atitudes dos homens frente às profundas contradições que permeiam a existência. Inicialmente, a pesquisa tinha por objetivo discutir a pertinência da identidade entre o conflito ambiental e o conflito existencial na relação entre os pescadores de Porto Rico, PR, com a natureza. Contudo, o contato com a população local nos levou a incluir um grupo muito especial que compõe essa comunidade: as mulheres. As primeiras entrevistas nos revelaram a participação expressiva das mulheres na atividade pesqueira da região. Desta forma, envolvemos a história de vida das pescadoras e expescadoras da região. A recuperação e o registro da memória individual/coletiva foram realizados por meio de entrevistas em cuja elaboração e aplicação utilizamos as técnicas da história oral, com um roteiro de perguntas semiestruturadas. Na análise das entrevistas, foi possível verificar a presença de conflitos existenciais sob os conflitos dos moradores de Porto Rico diante das alterações do meio ambiente em que vivem, da ausência de políticas públicas que compreendam a importância de se preservar as comunidades humanas de uma extinção iminente, e da presença de legislações ambientais nem sempre interpretadas com critérios que levem em consideração os interesses das populações pobres e arginalizadas. Presente também no âmbito das relações entre o homem e a natureza, e na relação dos homens entre si, a questão existencial assume duas formas distintas. O caráter imanente do conflito existencial se manifesta na situação quase unânime em que se encontram os moradores entrevistados na cidade de Porto Rico, principalmente os que foram forçados a sair da ilha Mutum, submetidos a um sistema desagregador, por meio do qual as antigas convivências que mantinham com o seu hábitat de origem são dissolvidas, e com elas o delicado tecido de experiências cotidianas divididas com os demais membros da comunidade. E, no quadro geral das experiências de vida dos moradores, no qual se articulam os contatos estabelecidos com os membros da família e com os membros da comunidade, e no conjunto das reações que estes esboçam frente às vicissitudes originadas na luta pela sobrevivência na região, é que se define o espaço onde a questão existencial adquire seu caráter transcendente. Caráter este que se configura na luta pela manutenção das condições mínimas de sobrevivência, e que é sempre mais nítido quando comparado ao conflito quase silencioso dos homens que buscam compreender o seu lugar no mundo, seja este mundo representado pela sociedade construída coletivamente pela espécie humana, ou representado pela expressão 'mundo natural', do qual participamos como entidades biológicas e no qual partilhamos com os demais seres vivos uma jornada comum no transcurso da história planetária. 88 f

Historicamente, desde a chegada dos Portugueses, os povos indígenas no Brasil vivenciaram processos de exclusão e exploração, dando origem à luta pela permanência em seus territórios tradicionais e pelo direito de seu uso. Na tentativa de garantir esses direitos, foram construídas diversas estratégias de sobrevivência e permanência como forma de superar pressões sociais e ambientais e a disputa pela hegemonia da posse e utilização dos recursos existentes nos território, praticadas pela população não-indígena. Este estudo foca a relação dos indígenas Fulni-ô com o seu meio ambiente no que diz respeito às estratégias de superação às adversidades sociais e ambientais enfrentadas, aproveitando para sugerir, a partir dos resultados, uma reflexão sobre as condições de adaptação deste povo a essas situações. A investigação foi centrada nas implicações sociais, culturais e ambientais das atividades econômicas decorrentes da construção dessas estratégias. Os resultados demonstram uma multiplicidade de estratégias econômicas e sócioambientais utilizadas para garantir a sobrevivência física e cultural deste povo indígena e indicam quais dessas estratégias podem ser mais bem potencializadas para garantir a sustentabilidade sócio-ambiental dos Fulni-ô e quais merecem ter um direcionamento diferente por gerarem risco a essa sustentabilidade

A presente crise ecológica conduziu a uma revisão de paradigmas em antropologia, e ao questionamento da contribuição da disciplina para a elaboração das políticas ambientais e para a luta dos movimentos ambientalistas. Este artigo argumenta que a antropologia é valiosa para aqueles que pretendem construir uma sociedade mais sustentável. Primeiro, produzindo informação e conhecimento crítico acerca dos significados das atitudes perante o meio natural de humanos modernos e premodernos. Segundo, e mais importante, a antropologia poderia contribuir, mediante pautas metodológicas, para o estudo das relações entre cultura e ambiente. Por um lado, entendendo essas relações como resultado de processos contraditórios de produção de sentido, enraizados na transformação e apropriação desigual da natureza, e contra a visão consumista da cultura. Por outro lado, entendendo-se a cultura como um processo histórico, a antropologia seria capaz de superar os erros derivados do relativismo cultural radical, que até o presente tem limitado a participação da disciplina na elaboração das políticas ambientais.The current ecological crisis has led to a critical review of anthropology's mainstream paradigms and to questions over its contribution to environmental policy-making and the political aims of environmental movements. This article argues that anthropology is valuable in two ways for those attempting to build a more sustainable society. Firstly, it produces critical information and knowledge about the meanings of pre-modern and modern human attitudes towards the natural environment. Secondly, and more importantly, by providing methodological guidelines for studying relations between culture and the environment, anthropology allows us to understand these relations as the outcome of mutually contradictory processes of producing meaning ­ one rooted in the unequal transformation and appropriation of nature, the other opposed to a consumerist vision of culture. At the same time, by apprehending culture as a historical process, anthropology is capable of overcoming the failures of radical cultural relativism which have so far limited the discipline's participation in environmental policy making.

Characterisation of caiçara communities as traditional, isolated, self-sufficient, primitive, and with their subsistence based mainly on fishing is discussed based on a diachronic perspective. Transformations that occurred as a result of the arrival of the motor boat, in the beginning of the XX century, are stressed. The abandonment of agricultural activities, totally or partially, is analysed in a broader historical context, considering it as one of the innumerable economic cycles which these populations have already passed. The low number of ecological studies and appropriate field data are also criticised. It is argued that these communities are usually analysed in literature through an ecological romantic view, linking them to the "good savage" myth. It is also proposed that the lack of multidisciplinary studies reduces the cultural richness of these communities. A caracterização, na literatura, das comunidades caiçaras como pescadoras, tradicionais, isoladas, auto-suficientes, primitivas e dotadas de um referencial marítimo é discutida com base numa perspectiva diacrônica. Ressalta-se o papel transformador da chegada do barco a motor e da pesca embarcada para as comunidades caiçaras, que as levou a abandonar total ou parcialmente as atividades agrícolas. Esta mudança é inserida num contexto histórico mais amplo, que considera essa passagem como um dos inúmeros ciclos econômicos pelos quais essas comunidades teriam passado. Criticou-se também a falta de uma abordagem ecológica séria e de uma base empírica confiável na literatura, o que muitas vezes tem levado a considerações na linha do discurso ecológico romântico, que tendem a vincular a imagem dos caiçaras ao mito do "bom selvagem". Argumenta-se que a falta de abordagens multidisciplinares reduz a expressão da riqueza cultural das populações caiçaras.

A presente crise ecológica conduziu a uma revisão de paradigmas em antropologia, e ao questionamento da contribuição da disciplina para a elaboração das políticas ambientais e para a luta dos movimentos ambientalistas. Este artigo argumenta que a antropologia é valiosa para aqueles que pretendem construir uma sociedade mais sustentável. Primeiro, produzindo informação e conhecimento crítico acerca dos significados das atitudes perante o meio natural de humanos modernos e premodernos. Segundo, e mais importante, a antropologia poderia contribuir, mediante pautas metodológicas, para o estudo das relações entre cultura e ambiente. Por um lado, entendendo essas relações como resultado de processos contraditórios de produção de sentido, enraizados na transformação e apropriação desigual da natureza, e contra a visão consumista da cultura. Por outro lado, entendendo-se a cultura como um processo histórico, a antropologia seria capaz de superar os erros derivados do relativismo cultural radical, que até o presente tem limitado a participação da disciplina na elaboração das políticas ambientais. The current ecological crisis has led to a critical review of anthropology's mainstream paradigms and to questions over its contribution to environmental policy-making and the political aims of environmental movements. This article argues that anthropology is valuable in two ways for those attempting to build a more sustainable society. Firstly, it produces critical information and knowledge about the meanings of pre-modern and modern human attitudes towards the natural environment. Secondly, and more importantly, by providing methodological guidelines for studying relations between culture and the environment, anthropology allows us to understand these relations as the outcome of mutually contradictory processes of producing meaning ­ one rooted in the unequal transformation and appropriation of nature, the other opposed to a consumerist vision of culture. At the same time, by apprehending culture as a historical process, anthropology is capable of overcoming the failures of radical cultural relativism which have so far limited the discipline's participation in environmental policy making.

El presente artículo presenta los planteamientos de la ecología política y de las aportaciones de la antropología social a esta perspectiva. El: énfasis de la ecología política es analizar los factores sociales y políticos que influyen en el uso de los recursos. Estos mismos factores son los que hoy en día causan la importante degradación ambiental que se observa en muchas partes del mundo y que es consecuencia de dos procesos combinados: la acumulación de capital y el empobrecimiento. La ecología política supone una renovación de la antropología ecológica, acercándola a la reflexión y análisis de problemas centrales de nuestro tiempo. This paper discuses the ideas of Political Ecology and how social anthropology has contributed to it. Political Ecology focuses on the social and political factors affecting the use of resources. These factors are the same ones that are causing considerable enviromental degradation in many different parts of the world, which is due to a combination of two processes: the acumulation of capital and impoverishment. Political ecology renews ecological anthropology by making it reflect on and analyse problems that are central to our time.