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Maternal vaccination is an important area of research and requires appropriate and internationally comparable definitions and safety standards. The GAIA group, part of the Brighton Collaboration was created with the mandate of proposing standardised definitions applicable to maternal vaccine research. This study proposes international definitions for neonatal infections. The neonatal infections GAIA working group performed a literature review using Medline, EMBASE and the Cochrane collaboration and collected definitions in use in neonatal and public health networks. The common criteria derived from the extensive search formed the basis for a consensus process that resulted in three separate definitions for neonatal blood stream infections (BSI), meningitis and lower respiratory tract infections (LRTI). For each definition three levels of evidence are proposed to ensure the applicability of the definitions to different settings. Recommendations about data collection, analysis and presentation are presented and harmonized with the Brighton Collaboration and GAIA format and other existing international standards for study reporting.

Here, we describe a case of acute disseminated encephalomyelitis (ADEM) that occurred during a plausible risk interval following inactivated influenza vaccination in a previously healthy 27-year-old man from Manaus, Brazil. He was treated with intravenous methylprednisolone and immunoglobulin. One-month follow-up revealed resolution of the brain lesions, but not of the spinal cord lesions. No recurrence or progression of the main neurological symptoms was observed. After two years of monitoring, the patient continues to experience weak lower limbs and urinary retention. Thus, we recommend that ADEM should be considered in a patient presenting with neurological symptoms after influenza vaccination.

Our objective is to analyze the movie Rosemary's Baby (1968) directed by Roman Polanski, based on three themes: witchcraft, sects and sorcery. Our approach is supported by the analysis of the film as a historical document (NAPOLITANO, 2006) and analyze the importance of collective representations (CHARTIER, 2002a) as forms of appropriation of social reality as well as to relate the themes present in this film, while translations of worldviews, laden with moral and ethic values that reflect the society of the period. For a better organization of the textual body, we divided the text into three parts: the biography of Director Roman Polanski, the film and the context of its production and consequent relationship to history and, finally, from bibliography regarding to the chosen themes, to draw parallels with the film. Nosso objetivo consiste em analisar o filme O bebê de Rosemary (1968) dirigido por Roman Polanski, baseado em três temáticas: bruxaria, seitas e feitiçaria. Nossa abordagem está amparada na análise do filme enquanto documento histórico (NAPOLITANO, 2006) bem como na importância de analisarmos as representações coletivas (CHARTIER, 2002a) como formas de apropriação da realidade social. Também, relacionamos as temáticas presentes no referido filme, enquanto traduções de visões de mundo, carregadas de valores morais e éticos que traduzem a sociedade do período. Para uma melhor organização do corpo textual, dividimos o mesmo em três partes: a biografia do diretor Roman Polanski, o filme e o contexto de sua produção e consequente relação com a história e, finalmente, a partir de bibliografia atinente às temáticas escolhidas, traçamos paralelos com o filme.

O período do século XI ao XIII foi marcante para a expansão do inferno cristão. A crença no maligno aumentou o medo frente ao desconhecido e possibilitou a estruturação de um inferno punitivo. O poeta Dante Alighieri construiu uma geografia para o inferno, paraíso e purgatório cristão por meio das representações coletivas do homem medieval. Utilizaremos o conceito de representação para discutir a simbologia do inferno de Dante, focando na estrutura de seu sétimo círculo, onde são punidas as almas violentas. The period between XI to XIII century was remarkable for the expansion of Christian hell. The belief in evil increased the fear of unknown and enabled the structure of a punitive hell. The poet, Dante Alighieri, made a geography for Christian hell, paradise and purgatory by means of collective representations of medieval man. We'll use the concept of representation to discuss the symbolism of Dante's inferno, focusing in the structure of its seventh circle, where the violent souls are punished.

As doenças causadas por patógenos do solo provocam perdas expressivas em maracujazeiros comerciais. Uma das alternativas de controle dessas doenças seria a utilização de porta-enxertos resistentes. Passiflora nitida é uma das espécies de Passifloraceae que apresentam resistência a essas doenças, mas suas sementes geram porta-enxertos com caules finos e, portanto, incompatíveis com o diâmetro dos garfos da espécie comercial. Este problema pode ser resolvido pela utilização da enxertia em estacas enraizadas ou pela enxertia hipocotiledonar, mas, no Brasil, dados sobre o desenvolvimento e produtividade, em campo, de maracujazeiros enxertados, ainda são escassos. Este trabalho teve como objetivo avaliar a reação a doenças, produtividade e características físicas de frutos de um clone de maracujazeiro-azedo (Passiflora edulis f. flavicarpa) comercial propagado por estaquia, enxertia em estacas herbáceas enraizadas de P. nitida (acesso EC-PN 1) e por sementes. As plantas foram cultivadas em um Latossolo Vermelho-Amarelo, onde foram conduzidas em espaldeiras verticais com 1,90 metro em altura, com irrigação por gotejamento. As colheitas foram efetuadas semanalmente, durante 14 meses, e as avaliações das doenças foram efetuadas aos 17; 18 e 19 meses após o plantio. A produtividade das plantas propagadas por estaquia foi o dobro das enxertadas e das propagadas por sementes. Plantas enxertadas e propagadas por estaquia foram menos afetadas pelas doenças. Diseases induced by soil-borne pathogens cause expressive losses in passion fruit crops in Brazil. The use of resistant rootstocks could be an alternative to control these diseases. Passiflora nitida is one of the wild species of Passifloraceae, which have presented resistance to these diseases, but its utilization as seedling rootstock has been limited mainly due to differences of thickness between rootstock and the graft of the commercial cultivars. This problem can be solved by using grafting on rootstock of rooted-herbaceous cuttings and hypocotyledonary grafting, but data about the performance and yield of grafted passion fruit in field conditions are yet scarce in Brazil. The objective of this work was to evaluate the reaction to disease attack, yield and physical characteristics of fruits from a commercial passion fruit clone propagated by rooted cuttings, by grafting on rooted cuttings of a wild P. nitida (source EC-PN 1) and by seeds. The plants were cultivated in a red-yellow latosol with a drip irrigation system and oriented on a vertical espalier of 1,90 meters high. Harvest occurred weekly during 14 months and disease eva1uations were carried out at 17, 18 and 19 months after the planting. Plant yields from rooted cuttings were twice greater than those from grafted plants or seedlings. The plants propagated by grafting and rooted cuttings were lesser affected by diseases.

O objetivo deste trabalho foi avaliar a dispersão de pólen transgênico em soja. Plantas transgênicas de soja contendo os genes ahas, para tolerância ao herbicida imazapyr, e uidA (GUS), foram cultivadas com plantas não-transgênicas. A dispersão do pólen transgênico foi avaliada pela presença de ambos os genes dominantes na progênie de plantas não-transgênicas. A maior freqüência de disseminação de pólen transgênico foi observada na primeira linha, distante 0,5 m da parcela central (0,44% a 0,45%). Esta freqüência foi reduzida drasticamente na linha 2 (0,04% a 0,14%), atingindo 0 na linha 13, a 6,5 m da parcela central. The objective of this work was to evaluate pollen dispersal from transgenic to non-transgenic soybean plants. Non-transgenic soybean plants were cultivated surrounding transgenic soybean plants carrying the ahas (for herbicide tolerance against imazapyr) and gus genes. Pollen dispersal was evaluated by the presence of both dominant genes in the progenies of non-transgenic plants. The highest amount of transgenic pollen dissemination was observed in the first row, 0.5m distant from the central plot (0.44% to 0.45%). The frequency of pollen dispersion has drastically decreased in the row 2 (0.04% to 0.14%), reaching zero by the row 13, which was 6.5 m distant from the central plot.

Avaliamos a resposta clínica e parasitológica à terapêutica com o artesunate retocaps®, em 32 crianças internadas na Fundação de Medicina Tropical do Amazonas, que apresentavam malária com quadro clínico moderado e grave. Destas, 29 tinham a doença por P. falciparum e três, P. vivax. A melhora clínica foi observada após 24 horas do início da terapêutica, com 33,3% de pacientes afebris e, 48 horas após o tratamento, 77,2% das crianças não apresentavam febre. O acompanhamento da parasitemia assexuada, mostrou que no D2 58,6% das crianças com malária falciparum estavam negativas; em D4 todas haviam negativado, tanto na malária pelo P. falciparum como pelo P. vivax. No seguimento prolongado, na malária P. falciparum, encontramos 66,6% de recrudescências. Os resultados nos permitem concluir pela eficácia e praticidade no uso do artesunate retocaps® com rápida redução da parasitemia e melhora clínica. Entretanto, na malária P. falciparum a taxa de recrudescência foi elevada. Não foi observado para-efeito que possa ser imputado ao uso da droga. We evaluated the clinical and therapeutic response to artesunate retocaps® in 32 children admitted to the Fundação de Medicina Tropical do Amazonas (Amazon Foundation of Tropical Medicine) with clinical characteristics of moderate and severe malaria. Of these, 29 were infected with P. falciparum and 3 with P. vivax. They improved clinically 24 hours after the beginning of therapy, with 33.3% of patients without fever, and after 48 hours, 77.2% of the children had no fever. The monitoring of asexual forms of the parasites showed that on D2 (day 2 of treatment) 58.6% of children with P. falciparum infection had no more parasites in the blood stream, on D4 all children had negative slides both for P. falciparum and for P. vivax infection. In a long-term follow up, we found 66.6% recrudescence in P. falciparum patients. The results enabled the conclusion that artesunate retocaps® are efficient in practice and their use rapidly reduces the parasitemia and improves the patients' clinical picture. However, in P. falciparum malaria the recrudescence rate was very high. We observed no side effects from this drug.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This work deals with the clashes between Catholicism and Spiritism in Rio Grande do Sul, focusing on the development of the National Campaign Against Spiritist Heresy, between the years 1953 and 1965. Adopting periodicals produced by its representative bodies as the main sources of analysis, it identifies and reflects on the strategies, speeches and actions of Catholic and Spiritist agents, questioning their impact on the configuration of the religious field in the middle of the 20th century. The study points to an intense religious competition, with the anti-spiritual campaign being erected in the face of the growth and influence of spiritism in Brazilian society. In a confrontation that crossed the limits of the religious scope, spiritism actively responded to the oppositions that were addressed to it using its organizational structure, the periodical press and a cohesive project of intervention in the social space. Those elements that, to a certain extent, allowed it to mitigate the effects of the Catholic struggle and to guarantee its position in the religious field and in the society of Rio Grande do Sul. The study is part of the line of research called Culture, Migration and Work, of the History Postgraduate Program at the Federal University of Santa Maria, Doctorate level, with a concentration area of History, Power and Culture. Este trabalho tematiza os embates entre o espiritismo e o catolicismo no Rio Grande do Sul, tendo como enfoque o desenvolvimento da Campanha Nacional Contra a Heresia Espírita, entre os anos de 1953 e 1965. Adotando como principais fontes de análise periódicos produzidos por suas instâncias representativas, identifica-se e reflete-se acerca das estratégias, dos discursos e das ações dos agentes católicos e espíritas, problematizando seu impacto sobre a configuração do campo religioso em meados do século XX. O estudo aponta para uma intensa concorrência religiosa, tendo a campanha antiespírita se erigido diante do crescimento e da influência do espiritismo na sociedade brasileira. Num enfrentamento que transpôs os limites do âmbito religioso, o espiritismo respondeu ativamente as oposições que lhe foram dirigidas utilizando-se de sua estrutura organizacional, da imprensa periódica e de um projeto coeso de intervenção no espaço social, elementos que, em certa medida, lhe permitiram atenuar os efeitos do combate católico e garantir sua posição no campo religioso e na sociedade sul-rio-grandense. O estudo insere-se na linha de pesquisa Cultura, Migrações e Trabalho, do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Santa Maria, nível Doutorado, com área de concentração História, Poder e Cultura.

Submitted by PPGH null (poshisto@ufba.br) on 2021-03-17T15:41:28Z No. of bitstreams: 1 SEIXAS, Mariana Ellen Santos. 2020. Intelectuais e políticos_ discursos sobre a liberdade religiosa no Brasil do século XIX.pdf: 5641185 bytes, checksum: 0ec8376c25ea4cacb0b32e566becb6b8 (MD5) Approved for entry into archive by Isaac Viana da Cunha Araújo (isaac.cunha@ufba.br) on 2021-04-01T21:16:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 SEIXAS, Mariana Ellen Santos. 2020. Intelectuais e políticos_ discursos sobre a liberdade religiosa no Brasil do século XIX.pdf: 5641185 bytes, checksum: 0ec8376c25ea4cacb0b32e566becb6b8 (MD5) Made available in DSpace on 2021-04-01T21:16:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SEIXAS, Mariana Ellen Santos. 2020. Intelectuais e políticos_ discursos sobre a liberdade religiosa no Brasil do século XIX.pdf: 5641185 bytes, checksum: 0ec8376c25ea4cacb0b32e566becb6b8 (MD5) Considerando o cenário político de século XIX, as demandas pelas garantias de direitos civis para pessoas não católicas eram um tópico em alta nas discussões que apareciam nos jornais e nos discursos dos políticos no Parlamento brasileiro. Os grupos protestantes, principais beneficiários desses direitos, a princípio, durante muito tempo disseminavam a ideia que o Estado Imperial lhes abriu as portas voluntariamente, criando um mito de origem que foi considerado durante muito tempo o ponto de partida de vários estudos sobre o protestantismo no Brasil. Neste trabalho, o objetivo é questionar essa ideia e, através dos discursos proferidos por intelectuais do período, mostrar os dilemas que envolviam a liberdade religiosa, liberdade de culto, imigração, “modernização” do país e imigração, bem como discutir como não foi, de forma alguma, um consenso a crença na melhoria do país através da importação de imigrantes europeus não católicos, a permanência da escravidão como modelo de relações de trabalho e o cotidiano e debates que misturavam os poderes seculares e os espirituais. Dado el panorama político del siglo XIX, las demandas de garantías de derechos civiles para los no católicos fueron un tema candente en las discusiones que aparecieron en los periódicos y en los discursos de los políticos en el Parlamento brasileño. Los grupos protestantes, los principales beneficiarios de estos derechos, durante mucho tiempo al principio difundieron la idea de que el Estado Imperial les abrió voluntariamente sus puertas, creando un mito de origen que durante mucho tiempo se consideró el punto de partida de varios estudios sobre el protestantismo en el Brasil. En este documento, el objetivo es cuestionar esta idea y, a través de los discursos pronunciados por intelectuales de la época, mostrar los dilemas que involucraban la libertad religiosa, la libertad de culto, la inmigración, la "modernización" del país y la inmigración, así como discutir cómo no fue, de ninguna manera, un consenso sobre la creencia en la mejora del país através de la importación de inmigrantes europeos no católicos, la permanencia de la esclavitud como modelo de relaciones laborales y el debate diario que mezcla los poderes seculares y espirituales. Given the nineteenth-century political landscape, demands for civil rights guarantees for non-Catholic people were a hot topic in the discussions that appeared in the newspapers and in the speeches of politicians in the Brazilian Parliament. Protestant groups, the main beneficiaries of these rights, had for a long time at first spread the idea that the Imperial State voluntarily opened its doors to them, creating a myth of origin that was long considered the starting point of several studies of Protestantism in the Brazil. In this paper, the objective is to question this idea and, through the speeches given by intellectuals of the period, show the dilemmas that involved religious freedom, freedom of worship, immigration, “modernization” of the country and immigration, as well as discuss how it was not, by no means, a consensus on the belief in the improvement of the country through the importation of non-Catholic European immigrants, the permanence of slavery as a model of labor relations and the daily debate that mixed the secular and spiritual powers.

Orientadora: Prof.ª Dr.ª Ivana Guilherme Simili Coorientadora: Prof.ª Dr.ª Izabel Cristina Rodrigues Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2020 Mulheres, mães, donas de casa, parteiras e benzedeiras que colocaram sua sensibilidade a serviço da vida. Esta é a abordagem presente neste estudo: as práticas e os cuidados com a vida no Vale do Ivaí paranaense por meio dos saberes e fazeres empíricos dessas mulheres, num recorte temporal entre 1960 e 1980. Nessa dinâmica, será apresentado um registro das narrativas sobre as características dessas mulheres, determinadas, ao enfrentarem as dificuldades da vida e se fazerem respeitadas em um tempo em que as mulheres deveriam viver à sombra de um homem, seja seu pai ou seu marido. Como espaço regional, o recorte será nos municípios de Jardim Alegre, Lunardelli e Lidianópolis, municípios da região de Ivaiporã, popularmente conhecida como Vale do Ivaí, local em que a cultura agrícola predominou em toda a segunda metade do século XX. Pela História Oral, a pesquisa foi direcionada com enfoque à narrativa de cinco mulheres parteiras e/ou benzedeiras, com seus relatos e suas histórias sobre os cuidados com a saúde feminina e sobre o papel das mulheres em suas comunidades. Metodologicamente, o trabalho apresenta o espaço regional, um breve relato de sua história e de sua colonização, com a incursão de famílias de migrantes de diversas regiões do país; a ação das benzedeiras, com suas práticas de cura, alento, chás e garrafadas, em conformidade com seu conhecimento empírico; e a ação das parteiras, mulheres que atuaram na região até o final da década de 1980, época marcada pela ausência de atendimento médico hospitalar e pelas dificuldades de acesso das comunidades às cidades com hospitais. Ao registrar essas histórias, confirmam-se os saberes e fazeres de mãos e orações tão fortes, que salvaram muitas vidas e ajudaram a escrever a história das mulheres do século XX nas referidas cidades do Vale do Ivaí. Women, mothers, housewives, midwives and healers who put their sensitivity at the service of life. This is the approach present in this study: the practices and care for life in the Vale do Ivaí paranaense through the knowledge and empirical practices of these women, in a time frame between 1960 and 1980. In this dynamic, a record of the narratives about the characteristics of these women will be presented, determined, when facing the difficulties of life and being respected at a time when women should live in the shadow of a man, be it their father or husband. As a regional space, the focus will be on the municipalities of Jardim Alegre, Lunardelli and Lidianópolis, municipalities in the region of Ivaiporã, popularly known as Vale do Ivaí, where agricultural culture predominated throughout the second half of the 20th century. Through Oral History, the research was focused on the narrative of five women midwives and/or healers, with their reports and stories about women's health care and the role of women in their communities. Methodologically, the work presents the regional space, a brief account of its history and colonization, with the incursion of families of migrants from different regions of the country; the action of the healers, with their healing practices, encouragement, teas and bottles, in accordance with their empirical knowledge; and the action of midwives, women who worked in the region until the end of the 1980s, a time marked by the absence of hospital medical care and the difficulties of access by communities to cities with hospitals. When recording these stories, the knowledge and practices are confirmed of hands and prayers so strong, that saved many lives and helped write the history of women of the 20th century in the referred cities of Vale do Ivaí.

Orientador: Prof.ª Dr.ª Solange Ramos de Andrade Tese (Doutorado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2020 A presente tese investiga as práticas festivas dedicadas ao Divino Espírito Santo, realizadas na cidade de Ponta Grossa/PR. Esse imaginário religioso, aqui problematizado, foi construído a partir do fato vivenciado por Maria Julia Xavier. Personagem que encontrou a imagem da representação do Divino (uma pomba de asas abertas – gravada em um pedaço de madeira) em um olho d’água e decidiu abriga-la em sua residência, onde passou a realizar diversas cerimônias dedicadas a essa divindade. Essas manifestações, iniciadas em âmbito familiar, se estenderam, com o passar do tempo, a outras pessoas e tornaram-se tradição no município. Nosso recorte temporal de pesquisa corresponde aos anos de 1882 a 2020. O primeiro, é o ano em que a imagem do Divino foi encontrada, o que possibilitou o desencadeamento de uma série de vivências religiosas atreladas a essa divindade; a segunda baliza, o ano corrente, marcou uma ruptura significativa nessas celebrações por conta do distanciamento social em decorrência da Covid-19. Essa temporalidade, portanto, nos permitiu identificar e problematizar continuidades e rupturas dos acontecimentos conectados a esse universo de religiosidade. Assim, questionamos como ocorreu o processo de construção, manutenção e ressignificação das práticas realizadas a partir dessa devoção; analisamos as dinâmicas religiosas, culturais e sociais relacionadas a Festa do Divino e identificamos as estratégias e táticas desenvolvidas por clérigos e leigos no processo de inserção dessa festividade na institucionalidade católica. O que nos fez defender a tese de que essa tradição religiosa, iniciada em 1882, foi ressignificada a partir de 1996, momento em que amparados na memória desse devocionário, devotos e festeiros, buscaram a patrimonialização e o reconhecimento dessas manifestações enquanto práticas de religiosidade católica. Nossas problematizações foram alicerçadas nos conceitos desenvolvidos por: Michel de Certeau (1982; 1994); Mircea Eliade (1992); Roger Chartier (1985); Pierre Bourdieu (1998; 2007); entre outros historiadores, antropólogos e sociólogos que nos ajudaram a compreender as Festas do Divino realizadas na cidade de Ponta Grossa. This thesis investigates the festive practices dedicated to Divine Spirit Holy, held in the city of Ponta Grossa / PR. This religious imaginary, problematized here, was built from the fact experienced by Maria Julia Xavier. Character who found the image of the representation of the Divine (a dove with open wings - engraved on a piece of wood) in an eye of water and decided to shelter it in his residence, where he began to perform various ceremonies dedicated to this divinity. These demonstrations, initiated in the family sphere, extended, over time, to other people and became a tradition in the municipality. Our time frame of research corresponds to the years 1882 to 2020. The first is the year in which the image of the Divine was found, which enabled the triggering of a series of religious experiences linked to this divinity; the second goal, the current year, marked a significant break in these celebrations due to the social distance due to Covid-19. This temporality, therefore, allowed us to identify and problematize continuities and ruptures in the events connected to this universe of religiosity. Thus, we question how the process of construction, maintenance and reframing of practices carried out from this devotion occurred; we analyzed the religious, cultural and social dynamics related to the Festa do Divine and identified the strategies and tactics developed by clergymen and laypeople in the process of inserting this festivity into Catholic institutions. What made us defend the thesis that this religious tradition, which began in 1882, was re-signified as from 1996, a time when supported by the memory of this devotee, devotees and party-goers, sought the patrimonialization and recognition of these manifestations as practices of Catholic religiosity. Our problematizations were based on the concepts developed by: Michel de Certeau (1982; 1994); Mircea Eliade (1992); Roger Chartier (1985); Pierre Bourdieu (1998; 2007); among other historians, anthropologists and sociologists who helped us understand the Divine Festivals held in the city of Ponta Grossa.

Orientadora: Profª. Drª. Vanda Fortuna Serafim. Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2019 Neste trabalho, pretendemos analisar a representação de Exu, em Deuses de dois mundos, trilogia ficcional escrita por PJ Pereira e publicada pela Editora Livros de Safra, nos anos 2013, 2014 e 2015 – primeiro, segundo e terceiro volume, respectivamente. Enfatizamos, na criação literária, as apropriações e adaptações dos mitos de Exu, destacando que a obra se pauta nos mitos de construção representativa dos orixás, incorporados à religiosidade africana e afro-brasileira. Buscamos compreender a construção narrativa e enredo presentes na obra, uma trama que vai sendo produzida para referendar Exu, a divindade mais dinâmica e mal interpretada dentre as cultuadas nas religiosidades afro-brasileiras. Consideramos a trilogia épica dos orixás uma fonte histórica literária para o estudo da cultura afro-brasileira, percebendo como essa é representada na obra por meio da apropriação da mitologia ioruba. Analisamos as narrativas históricas sobre Exu nos estudos bibliográficos que contribuem para construção de algumas de suas representações históricas. Abordamos também as narrativas cinematográficas, literárias e fonográficas, que constituem o universo cultural de produção da nossa fonte, além do nosso próprio espaço de elaboração de hipóteses e problematizações científicas. Do ponto de vista metodológico, considerando a especificidade do trato da narrativa literária com vista à construção de uma representação mitológica, partimos das discussões presentes em Michel de Certeau (1982), voltadas ao lugar social, práticas e escrita, como componentes da operação historiográfica. Exploramos as contribuições de Roger Chartier (1990) sobre apropriação e representação, e de Sandra Pesavento (2008), que fazem aproximações entre história e literatura. Foram importantes ainda as discussões de François Hartog (1999) acerca das retóricas de alteridade, além de algumas considerações de Joseph Campbell e Moyers (1990) e Marcel Detienne (1992) sobre a historicidade dos mitos. Do ponto de vista teórico, nos detemos nos estudos de Chandra Mohanty (1991), Frantz Fanon (2008), Kabengele Munanga (2009), Stuart Hall (2006) e Gayatri Chakravorty Spivak (2010), que refletem sobre a lógica colonial, o embranquecimento cultural, a ocidentalização do saber e a ocidentalização da alteridade. Tais noções norteiam nossa problematização de como o pretenso universalismo eurocêntrico, de um modo único e racional de pensar, apaga e silencia as complexidades e conflitos que incidem nas representações mais controversas de Exu. Constatamos em nossa análise que a trilogia épica dos orixás inicia a narrativa admitindo Exu como um moleque de recados, comilão e trickster, para, paulatinamente, atribuir-lhe maior importância, como mensageiro, guardião dos caminhos e rei dos mercados, no segundo volume, e, finalmente, como detentor dos segredos importantes do mundo, no último. Mesmo assim, o que encontramos na obra são versões bastante ocidentalizadas, embranquecidas e, por vezes, atenuantes dos mitos de Exu. Em nossa visão, houve uma suavização da narrativa, uma tentativa de tornar a história de Exu mais palatável e higienizada. Acreditamos que essa foi a opção que PJ Pereira (2015) adotou para tornar o texto inteligível para todos os leitores, e não somente para os adeptos do candomblé ou conhecedores dos mitos iorubas. Por fim, indicamos que, para tornar Exu o protagonista de um best-seller, foi preciso embranquecer, suavizar e silenciar alguns de seus aspectos controversos, como o falo, a sexualidade e seu caráter não maniqueísta. In this thesis we intend to analyze the representation of Eshu in "Deuses de Dois Mundos", a fictional trilogy written by PJ Pereira and published by "Livros de Safra" Editor, in the years 2013, 2014 and 2015, available in volumes one, two and three, respectively. In the literary narrative, we emphasize the appropriations and redetermination of the myths of Eshu, emphasizing that the work it is based on the myth of representative construction of the Orishas, incorporated into African and African-Brazilian religiosity. We seek to understand the narrative and plot construction in the work by PJ Pereira, a plot that is being produced to refer Eshu as the most dynamic and misunderstood divinity among those worshiped in the African-Brazilian religiosity. The "Trilogia Épica dos Orixás" which we consider a literary historical source for the study of Africa-Brazilian culture, while observing how that has been represented in the work throughout the appropriation of Yoruba mythology. We not only analyze the historical narratives about Eshu in the bibliographical studies that contribute to the construction of some of his historical representation, but also approach the cinematographic, literary and phonographic narratives which constitute the cultural universe of production of our source, as well as our own space for the elaboration of scientific hypotheses and questioning. From a methodological point of view, considering the specificity of the treatment of the literary narrative in order to produce a mythological representation, we start from the discussions presented by Michel de Certeau (1982), which is focused on the social place, practices and writings as components of the historiographical operation. We explore the contributions of Roger Chartier (1990) on appropriation and representation, and Sandra Pesavento (2008), which make approaches between history and literature. It was also important highlight François Hartgo’s (1999) discussions on rhetoric of otherness besides some considerations from Joseph Campbell and Moyers (1990) and Marcel Detienne (1992) on the historicity of myths. From a theoretical point of view, we study Chandra Mohanty (1991), Franz Fanon (2008), Kabengele Munanga (2009, Stuart Hall (2006) and Gayatru Chakravorty Spivak (2010), which reflect on the colonial logic, cultural whitening, the Westernization of knowledge and the otherness. Such notions guide our questioning of how the alleged Eurocentric universalism, in a unique and reasonable way of thinking, erases and silences the complexities and conflicts that focus on the Eshu’s most controversial representation. We found out in our analysis that the Trilogia Épica dos Orixás begins the narrative by admitting Eshu as an errand boy, glutton and trickster, to gradually, giving it greater importance, as a messenger, guardian of the path and king of the markets, in the second volume, and finally, as a keeper of the world’s most important secrets of the world, in the last volume. Even so, what we find in the work are rather westernizes, whitened, and sometimes, extenuating the Eshu myths. In our view, there has been a softening/smoothing of the narrative, in attempt to make the story of Eshu more palatable and cleaner. We believe this was the option that PJ Pereira (2015) adopted to make the text intelligible to all readers, and not only for those who are adherent of Candomblé or connoisseurs of the Yoruba myths. Finally, we point out in order to make Eshu the protagonist of the bestseller, it was necessary to white, to wash and to silence some of his controversial aspects, such as phallus, sexuality and his non-Manichean character.

Orientador: Profª. Drª. Ivana Guilherme Simili Tese (doutorado em História)--Universidade Estadual de Maringá, Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes, 2019 Resumo: A tese propõe analisar o casamento por meio das revistas femininas Vida Doméstica, Fon-Fon e O Cruzeiro, entre os anos de 1950 e 1959. O objetivo foi compreender como as estratégias de discurso e propostas de moda ditadas pelas revistas femininas foram fundamentais dentro da história da moda e do casamento, transformando as maneiras de vestir, de organizar a festa e preparar o bolo. Para tal, tomou-se por fontes documentais as colunas de moda, culinária, imagens, textos e as cartas enviadas pelas leitoras das revistas direcionadas às noivas. Por fim, os vestígios encontrados na pesquisa permitem afirmar que as revistas femininas tiveram papel relevante tanto na divulgação e popularização dos modos de casar bem como na inserção de novos bens de consumo. As estratégias de moda apresentadas pelas revistas ampliaram os afazeres da noiva, com a criação um espaço para investimentos na organização do evento e nos elementos que compõem o cenário do casamento, impactando no modo como as famílias se preparavam para esse dia Abstract: This work intends to analyze the marriage using the women?s magazines Vida Doméstica, Fon-Fon and O Cruzeiro, between the years 1950 and 1959. The objective was to understand how important their strategy inside the fashion history and marriage were, transforming the ways of dressing, party organization and the wedding cake preparation. For this purpose, this work used, as documentary sources, the magazine?s fashion columns, culinary articles, images, texts and letters with bridal?s subjects addressed from their readers. Finally, the traces found in the research allow us to affirm that women?s magazines played a relevant role both in disseminating and popularizing ways to get married as well as in the insertion of new consumer goods. The fashion strategies presented by the magazines increased the bride?s tasks, a market space is created for investments in the event?s organization and in the elements that make up the wedding scene, impacting on how families prepares themselves for this day

Orientadora: Prof.ª Dr.ª Ivana Guilherme Simili Coorientador: Prof. Dr. Paulo Negri Filho Tese (doutorado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2019 RESUMO: Esta pesquisa investigou o funcionamento da moda brasileira no século XXI frente aos movimentos de globalização e tecnologias da informação e comunicação, considerando para tal as manifestações expressas no maior evento de moda do país, o São Paulo Fashion Week - SPFW entre os anos de 2013 e 2017, período em que ocorreram mudanças significativas na produção, difusão, circulação e consumo de bens e produtos de moda. Nesse intuito, foram privilegiadas as publicações veiculadas na plataforma digital oficial do evento, o site Fashion Forward - FFW, em uma pesquisa de caráter documental e bibliográfico que, primeiramente, contextualizou sobre a criação de um campo da moda no país, sua trajetória e desenvolvimento. Em seguida, explanou sobre os movimentos que desencadearam uma maior organização do setor, sua atualização e funcionamento no século XXI analisando-os sob a perspectiva dos seguintes eixos analíticos: Continuidades e descontinuidades da moda nacional; Tecnologia e moda em ação; O Global e o discurso da diversidade; e O sentido do jogo, os quais revelaram uma incipiente atualização das práticas de moda nacional, demandadas pelos avanços tecnológicos, em especial o uso da internet, que implicaram em um modo mais acelerado e interativo de se produzir, demonstrar, difundir, vender, consumir e se relacionar com moda, menos concentrado na figura do (da) estilista, na elite e nos ditames europeus. Isso porque, em função dos novos mecanismos de comunicação possibilitados pelos aparatos tecnológicos, houve maior acesso a conteúdos de moda, aos estilistas e a diálogos mais próximos e abertos sobre os ditames fashion, repercutindo em uma significativa influência do consumidor e dos acontecimentos sociais, culturais e políticos nas criações desenvolvidas por estilistas e marcas, revelando novos personagens e espaços, como as blogueiras e influencers digitais, o espaço virtual e as redes sociais digitais, sintomáticos de uma distinta maneira de praticar a cultura de moda nacional. Esta que se manifestou imersa em uma simbiose de desconstrução e construção, de descontextualização e contextualização, de apropriações e expropriações e de diversidade. Como um fenômeno de expressão criativa, cultural, política e econômica que se firma num sistema descentralizado, constituído por variadas identidades (criativas, geracionais, étnicas, de gênero), com menos padrões formais rígidos que antes, e baseado, principalmente, nos paradigmas de consumo, no excesso da hipervelocidade, hipervisibilidade e hiperinteração propiciados pelas tramas, redes e conexões dos aparatos tecnológicos e movimentos de globalização, face legítima do espírito do tempo ABSTRACT: This research investigated the functioning of Brazillian fashion in the 21st century, facing globalization movements and information and communication technologies, considering for this, manifestations expressed in the largest fashion event in the country, the São Paulo Fashion Week - SPFW, between 2013 and 2017, period in which significant changes occurred in the production, diffusion, circulation and consumption of fashion goods and products. For this, publications published on the official digital platform of the event were privileged, the Fashion Forward - FFW website, in a documentary and bibliographical research that, firstly, contextualized about the creation of a fashion field in the country, its trajectory and development. Then, it was explained about the movements that triggered a greater organization of the sector, its updating and operation in the 21st century from the perspective of the following analytical axes: Continuities and discontinuities of national fashion; Technology and fashion in action; The Global and diversity speech; and The meaning of the game, which revealed an incipient update of national fashion practices, demanded by technological advances, especially the use of internet, which implied a faster and more interactive way of producing, demonstrate, spread, sell, consume and relate to fashion, less concentrated on the designer figure, in the elite and in the European dictates. It is because, due to the new communication mechanisms made possible by the technological apparatus, there was a greater access to fashion content, to stylists and the closest open dialogues about the fashion dictates, impacting a significant influence on consumers and social events, cultural and political in creations developed by designers and brands, revealing new characters and spaces, like bloggers and digital influencers, virtual space and digital social networks, symptomatic about a distinct way of practicing the national fashion culture. It is a format that manifested itself in a symbiosis of deconstruction and construction, of decontextualization and contextualization, appropriations and expropriations and diversity. It is like a phenomenon of creative, cultural, political and economic expression that is based on a decentralized system, consisting of various identities (creative, generational, ethnic, gender), with less rigid formal standards than before, and based mainly on consumption paradigms, in excess of hyper speed, hypervisibility and hyperinteraction provided by the plots, networks and connections of technological apparatuses and movements of globalization, legitimate face of the spirit of time

Orientadora: Prof.ª Dr.ª Solange Ramos de Andrade Dissertação (mestrado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2019 RESUMO: A dissertação tem por objetivo compreender a atuação da Renovação Carismática Católica (RCC) na cidade de Ivaiporã - PR por meio do Grupo de Oração "Jesus te ama" e como este movimento se organizou na Paróquia Bom Jesus e na diocese de Apucarana - PR, no período compreendido entre os anos de 1994 a 2007. O escopo documental está materializado nas Atas do Grupo de Oração, um total de 124 atas, e nos registros das Atas sobre a Renovação Carismática Católica, registradas na diocese de Apucarana, que somam 24 atas, perfazendo um total de 148 atas. O Grupo de Oração "Jesus te ama" se define como o primeiro Grupo de Oração da Região do Vale de Ivaí. O Grupo de Oração atuava na comunidade católica de Ivaiporã desde o início da década de 1990 (REGUEL, 2016). Os registros oficiais do GO estão datados com início no ano de 1994 um ano antes do início dos registros diocesanos, quando a RCC foi apresentada a diocese em 1995. A análise consiste em compreender a formação do Grupo Jesus te ama e sua atuação em comunidade por meio das práticas da Intercessão, da Cura e da Libertação. Como metodologia empregada Bessa Moreira (2016) foi fundamental para a abordagem acerca da valorização e importância da História local, pois Ivaiporã constitui-se enquanto uma região com poucos estudos científicos voltados para sua história. André Cellard (2012) proporcionou aporte metodológico no trato com a documentação e, como aporte teórico, foram utilizados os autores Michel de Certeau (1998) para pensar o conceito de táticas e estratégicas, e Roger Chartier (1988) para discutir o conceito de representação. Após análise pode-se afirmar que o Grupo de Oração estabeleceu formas de atuar em comunidade, mediante a cultura católica já existente, bem como a diocese estabeleceu estratégias para conciliar a RCC dentro do quadro de seus movimentos religiosos já existentes ABSTRACT: The dissertation aims to understand the performance of the Catholic Charismatic Renewal (CCR) in the city of Ivaiporã - PR through the Prayer Group "Jesus loves you" and how this movement was organized in the parish Bom Jesus and in the diocese of Apucarana - PR, in the period from 1994 to 2007. The documentary scope is materialized in the Minutes of the Prayer Group, a total of 124 minutes, and in the records of the Minutes about the Catholic Charismatic Renewal, registered in the diocese of Apucarana, which adding 24 minutes, making a total of 148 minutes. The "Jesus Loves You" Prayer Group defines itself as the first Prayer Group of the Region of Ivaí's Valley. The Prayer Group had been active in the Catholic community of Ivaiporã since the early 1990s (REGUEL, 2016). The PG official records are dated from the year of 1994 a year earlier of the diocesan records, when the CCR was presented to the diocese in 1995. The analysis consists of understanding the formation of the Jesus Loves You Group and itsperformance in the community through the practices of Intercession, Healing, and Liberation. As the methodology used by Bessa Moreira (2016) was fundamental to the approach of the value and importance of local history, since Ivaiporã is a region with few scientific studies focused on its history. André Cellard (2012) provided a methodological contribution in the treatment of documentation and, as a theoretical contribution, the author Michel de Certeau (1998) was used to think the concept of tactics and strategies and Roger Chartier (1988) to discuss the concept of representation. After analysis it can be said that the Prayer Group has established ways of acting in community, through the existing Catholic culture, as well as the diocese established strategies to reconcile CCR within the framework of their religious movements already existing

Resumo: Analisar as representações do satanismo e dos alucinógenos no filme O bebê de Rosemary (1968), constitui o principal objetivo da dissertação. A produção norteamericana, dirigida por Roman Polanski, apresenta o casal Woodhouse (Mia Farrow e John Cassavetes) que, ao mudarem para Nova York, entram em contato com um grupo satanista. Como desdobramento de tal contato, Rosemary será oferecida a Satã em um ritual sexual que a tornará mãe terrena de seu filho. A partir dessa narrativa, tornou-se necessária a análise das relações estabelecidas entre o casal, o grupo satanista e os desdobramentos da utilização de drogas alucinógenas utilizadas no ritual e durante a gravidez de Rosemary. Abordar o cinema de terror enquanto veículo de representação das crenças (CHARTIER, 2002; CARROLL, 1999; CERTEAU; 1992; 2006; HERVIEU-LÉGER, 2008), tornou-se base para a análise histórica do satanismo (MAUSS, 1974; DETTIENNE, 1987; DELUMEAU, 1989; NOGUEIRA, 2002; BASCHET, 2006; LUIJK, 2016) e uso de alucinógenos (FURST, 1980; CHEVALIER, 1986; LEE; SHLAIN, 1992; ELIADE, 2002). As análises e conceitos articulados permitiram constatar, tanto na narrativa cinematográfica como no contexto de sua produção, a permanência de práticas e crenças organizadoras de sentido, passíveis de problematização pela História das Religiões Abstract: To analyze the representations of Satanism and hallucinogens in the movie Rosemary's Baby (1968) is the main objective of this master's thesis. Directed by Roman Polanski, this American production presents the Woodhouse (Mia Farrow and John Cassavetes) couple who, when moving to New York, come into contact with a Satanist group. As an unfolding of such contact, Rosemary is offered to Satan in a sexual ritual that makes her the earthly mother of their son. Thus, from this narrative, the analysis of the relations established between the couple and the satanist group, as well as the unfolding of the use of hallucinogenic drugs during the ritual and during Rosemary's pregnancy were necessary. Addressing Horror Cinema as a vehicle for representation of beliefs (CHARTIER, 2002; CARROLL, 1999; CERTEAU, 1992, 2006; HERVIEU-LÉGER, 2008) became the basis for the historical analysis of Satanism (MAUSS, 1974; DETTIENNE, 1987; DELUMEAU, 1989; NOGUEIRA, 2002; BASCHET, 2006, LUIJK, 2016) and use of hallucinogens (FURST, 1980; CHEVALIER, 1986; LEE; SHLAIN, 1992; ELIADE, 2002). The articulated analysis and concepts made it possible to verify the permanence of practices and beliefs that organize meaning both in the cinematographic production and in its production context, which can be problematized by the History of Religions

Orientador: Prof. Dr. Lúcio Tadeu Mota Dissertação (mestrado em História) - Universidade Estadual de Maringá, 2017. RESUMO: O objetivo desta pesquisa interdisciplinar é investigar na bibliografia pertinente, nos depoimentos, nos dados na Arqueologia, na bibliografia da Geografia e da História a existência dos Caminhos de Peabiru inserido em sua fronteira entre realidade histórica e a reinvenção do tema, bem como elencar as transversalidades que afeta o tema, tais como este as análises movidas pela paixão ao tema que levam a um panorama ficcional, atrelado ou não aos fins de exploração turística e econômica. Busca-se também analisar as ressignificações do tema na contemporaneidade, considerando as marcas materiais (artefatos líticos, cerâmicas), marcas imateriais (voz dos Guarani, tradições, heranças) e as digressões oriundas do trato passional que limitam a compreensão do assunto, afastando a cientificidade, muito embora envolva em si uma religiosidade significativa. Também traça uma linha de pensamento atrelando dados concretos com dados subjetivos, se estabelecendo em mais uma fronteira entre as provas tangíveis da existência do caminho e as explanações sem bases científicas, muito embora as fontes concretas sejam escassas. A perspectiva desta pesquisa passa por uma análise de entrevistas como fontes orais e bibliografia pertinente que esboçam elementos sobre os estudos anteriores dos caminhos, bem como projeta estudos futuros. A fundamentação teórica se dá pela discussão do espaço na geografia, da construção histórica, etnológica e arqueológica. Concluiu-se que os Caminhos de Peabiru existiram e que suas marcas estão demonstradas, muito embora muito de seu traçado completo nunca seja reconhecido pelo apagamento advindo da ação agrícola e crescimento urbano. A discussão do tema é marginalizada ou banalizada pela indefinição científica da autoria dos caminhos, pelo preconceito social frente ao indígena, ao laconismo e silenciamento deste indígena sobre os caminhos e pela dicotomia equivocada entre ramal principal e ramais secundários. Observou-se que diversas questões se apresentam como desafios acerca do tema, entre eles o estudo das possibilidades de tornar os caminhos patrimônio cultural imaterial e material, desenvolver o turismo sem afetar a sacralidade indígena conciliando interesses de indígenas e não-indígenas. ABSTRACT: The objective of this interdisciplinary research is to investigate the existence of the Peabiru Ways inserted in its frontier between historical reality and the reinvention of the theme, as well as to list the cross-sectional areas of the relevant bibliography, testimonies, data in Archeology, in the bibliography of Geography and History Which affects the theme, such as this the analyzes driven by the passion to the theme that lead to a fictional panorama, linked or not for the purposes of tourism and economic exploration. It also seeks to analyze the re-significations of the theme in contemporary times, considering the material marks (lithic artifacts, ceramics), immaterial marks (Guarani voice, traditions, inheritance) and the digressions from the passionate treatment that limit the understanding of the subject, Scientificity, even though it involves in itself a significant religiosity. It also traces a line of thought by linking concrete data with subjective data, settling into yet another boundary between tangible proofs of the existence of the path and explanations without scientific basis, although concrete sources are scarce. The perspective of this research is an analysis of interviews as oral sources and pertinent bibliography that sketches elements about the previous studies of the ways, as well as projects future studies. The theoretical basis is given by the discussion of space in geography, of historical, ethnological and archaeological construction. It was concluded that the Peabiru Roads existed and that their marks are demonstrated, although much of its complete layout is never recognized by the erasure of agricultural action and urban growth. The discussion of the subject is marginalized or trivialized by the scientific indefinition of the authorship of the roads, by the social prejudice against the indigenous, to the laconism and silencing of this native on the paths and by the mistaken dichotomy between main branch and secondary branches. It was observed that several issues present themselves as challenges on the subject, among them the study of the possibilities of turning intangible and material cultural patrimony, developing tourism without affecting indigenous sacredness, reconciling indigenous and non-indigenous interests. 211 p. : il.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:49:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vanderley Paula Rocha.pdf: 5023184 bytes, checksum: 305a4da2bc8d656b934bfbc806f75421 (MD5) Previous issue date: 2016-03-05 Fundação Araucária de Apoio ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico do Paraná This dissertation focuses on religious practices, held in Ponta Grossa / PR, to honor the Holy Spirit. We focus in the demonstrations that took place in the House of the Divine, a place that won the title after Maria Julio Cesarino Xavier have housed inside the image representation of the Holy Spirit, a dove with outstretched wings, engraved on a piece of wood that you would find in a river . Thus, these manifestations are present in this city since 1882 prevailed until today. This paper discusses the relationships that men and women have established with the sacred through festive events in praise of the Divine and identify the position of local ecclesiastical authorities in relation to these practices developed by these faithful. Therefore, we use local newspapers as sources, festival programs and the owner of the tipping process (House of the Divine). The research found its theoretical foundations in Roger Chartier, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Vovelle and MirceaEliade Esta dissertação focaliza as práticas religiosas, realizadas em Ponta Grossa/PR, para homenagear o Divino Espírito Santo. Focamos nas manifestações ocorridas na Casa do Divino, local que ganhou esse título após Maria JulioCesarino Xavier ter abrigado em seu interior a imagem da representação do Divino Espírito Santo, uma pomba de asas abertas, gravada em um pedaço de madeira que encontrará em um rio. Assim, essas manifestações estão presentes nessa cidade desde 1882 prevalecendo até os dias de hoje. Objetivamos discutir as relações que homens e mulheres estabeleceram com o sagrado por meio de manifestações festivas em louvor ao Divino e identificar o posicionamento das autoridades eclesiásticas locais em relação a essas práticas desenvolvidas por esses féis. Para tanto, utilizamos como fontes periódicos locais, programas dos festejos e o processo de tombamento do imóvel (Casa do Divino). A pesquisa encontrou seus alicerces teóricos em Roger Chartier, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Vovelle e MirceaEliade.