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The discovery (or rediscovery) and the archaeological excavation of the medieval Muslim cemetery of Bilet (Tigray, Ethiopia) in 2018, made it possible to study for the first time in the northern highlands of Ethiopia, the funerary architecture and burial rites of a Muslim community prior to the 8th/14th century. The data collected in Bilet, important for the knowledge of Ethiopian Islam before the great conquests of the sixteenth century, can now be compared locally to the unpublished corpus of contemporary cemeteries identified in the vicinity of Arra, which delivered important epigraphic material but were not excavated. This first review of the four Medieval Tigrayan cemeteries invites us to consider them in a broader regional context, in Ethiopia but also beyond, in the whole of the Horn of Africa and on the shores of the Red Sea, an area with which the epitaphs of Bilet attest important contacts. This contribution offers preliminary reflections on the materiality of the Tigrayan cemeteries through its lapidary (selection of supports, work, engraving and implementation of inscribed stelae) and architectural aspects (location of the funerary spaces, forms and organisation of grave markers, integration of the stelae within the markers). La découverte (ou redécouverte) puis la fouille du cimetière musulman médiéval de Bilet, dans le Tigray en 2018, a permis d’étudier pour la première fois sur les hauts plateaux septentrionaux d’Éthiopie une architecture et des rites funéraires islamiques antérieurs au viiie/xive siècle. Les données récoltées à Bilet, précieuses pour la connaissance de l’Islam éthiopien d’avant les grandes conquêtes du xe/xvie siècle, peuvent désormais être comparées localement au corpus inédit des cimetières contemporains identifiés dans les environs d’Arra, qui ont livré un important matériel épigraphique mais n’ont pas fait l’objet de fouilles. Ce premier état des lieux des cimetières tigréens invite à envisager les sites dans un contexte régional plus étendu, en Éthiopie, mais également au-delà, dans l’ensemble de la Corne de l’Afrique et sur les rives de la Mer Rouge, espaces avec lesquels les épitaphes de Bilet attestent d’importants contacts. Cette contribution entend proposer des réflexions préliminaires sur la matérialité des cimetières tigréens à travers ses aspects lapidaires (sélection des supports, travail, gravure et mise en œuvre des stèles inscrites) et architecturaux (implantation des espaces funéraires, formes et organisation des marqueurs de surface, intégration des stèles inscrites aux marqueurs). لأول مرة، مكن التنقيبُ في مقبرة بيليت، بإقليم تيغراي، من دراسة معمار وطقوس جنائزية إسلامية في مرتفعات إثيوبيا الشمالية يرجع تاريخها إلى ما قبل القرن ٨هـ/ ١٤ م. وقد أصبح من الممكن من الآن فصاعدًا أن تتم، محليًا، مقارنةُ المعطيات المجموعة في بيليت بالنصوص المحفورة على المقابر التي تم تحديدها في محيط منطقة أرا " لم تُنشَر بعد" (القرن ٦هـ/ ١٢ م- ٨هـ/ ١٤ م) والتي كشفت عن مخلفاتٍ مهمة وإن لم تُجرَ فيها حفريات بعدُ. ويدعونا هذا الجردُ الأولي لمقابر تيغراي إلى النظر إلى المواقع في سياق إقليمي أوسع، ليس في إثيوبيا فحسب بل في مجمل القرن الأفريقي وعلى ضفاف البحر الأحمر، وهي مناطقُ كانت على صلة مهمة بها، كما تشهد على ذلك شواهد القبور في بيليت. تقترح هذه المساهمةُ تأملاتٍ أوليةً في مادّية مقابر تيغراي من خلال المظاهر المعمارية (مواقع المدافن وأشكال العلامات السطحية وتنظيمها وإدماج الشواهد المكتوبة بالعلامات) والحجرية (انتقاء الركائز والعمل والنقش وإنجاز الشواهد المكتوبة)

Cette étude présente de manière critique les découvertes qui ont été faites à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle à Lailly La Tournerie (Yonne). Elle propose un classement typologique et chronologique de tous les objets mis au jour par catégorie fonctionnelle, ainsi que la reconstitution, pour la première fois, de plusieurs ensembles clos. Elle a ainsi permis de proposer une évolution de ce cimetière entre le second quart du Ve siècle (La Tène A ancienne) et la première décennie du IIe siècle avant J.-C. (La Tène C1). L’analyse des pratiques funéraires a également été abordée à l’aide d’un dépouillement systématique des rares données existantes. Leur mise en perspective a été tentée à l’échelle du Bassin parisien et du monde celtique occidental. Cet article montre tout l’intérêt qu’il peut y avoir à aborder à la lumière des connaissances actuelles un ensemble funéraire remarquable qui n’avait jusqu’alors jamais bénéficié d’une approche exhaustive. Il aide ainsi à la compréhension de l’occupation d’un territoire et des sociétés anciennes, en l’occurrence les sociétés sénones, qui se sont succédées sur place durant la plus grande partie du second âge du Fer. In this study, I present a critical analysis of the discoveries made at the end of the 19th and early 20th century at Lailly “La Tournerie” (Yonne). I propose a typological and chronological classification, by functional category, of all the objects collected, as well of the first reconstruction of several closed units. I then reconstruct the evolution of the cemetery from the second quarter of the 5th century (Early La Tène A) and the first decade of the 2nd century BC (La Tène C1). I also analyze the mortuary practices based on a systematic evaluation of the rare existing data. I attempt to replace these data in the context of the Paris Basin and the western Celtic sphere. I thus demonstrate the value of reevaluating, based on current knowledge, a remarkable funerary assemblage that had never been exhaustively studied. This approach contributes to our understanding of the regional occupations and ancient societies, in this case Senones, that succeeded each other during most of the Second Iron Age. Diese Studie präsentiert eine kritische Betrachtung der Funde des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts aus Lailly „La Tournerie“ (Yonne). Sie schlägt eine typologische und chronologische Klassifizierung der gesamten Funde nach Funktionskategorien vor, sowie die erstmalige Rekonstruktion mehrerer geschlossener Fundkomplexe. So war es uns möglich die Entwicklung der Nekropole zwischen dem zweiten Viertel des 5. Jh. v. Chr. (Frühlatène A) und dem ersten Jahrzehnt des 2. Jh. v. Chr. (Latène C1) nachzuverfolgen. Auch die Bestattungssitten wurden anhand einer systematischen Auswertung der seltenen vorliegenden Daten analysiert und im Kontext des Pariser Beckens und der westkeltischen Welt betrachtet. Dieser Artikel zeigt, wie interessant es sein kann, ein bemerkenswertes Bestattungsensemble, das nie Gegenstand einer eingehenden Untersuchung war, im Licht der heutigen Kenntnisse zu betrachten. Es hilft so die Besiedlung eines Territoriums und die damaligen Gesellschaften besser zu verstehen, im vorliegenden Fall die der Senonen, die sich in hier in der jüngeren Eisenzeit abgelöst haben.

Remarques préliminaires Le mobilier funéraire en contexte La notion de dépôt funéraire renvoie à des réalités archéologiques et des activités rituelles diverses et complexes. À la lecture des vestiges funéraires de l’âge du Fer de notre région d’étude, nous avons retenu trois types de dépôts à l’intérieur des nécropoles : le mobilier d’accompagnement des sépultures, les dépôts associés à des monuments funéraires collectifs et les dépôts isolés. Le mobilier d’accompagnement des sépultures Les ...

La multiplication des fouilles, ces dernières dizaines d’années, ont profondément renouvelé l’image que nous avions de l’âge du Fer en Grèce du Nord, et plus particulièrement des pratiques funéraires, qui offrent l’image d’une région aux multiples facettes, dont la richesse et la complexité nécessitaient une première synthèse malgré l’inégalité des données disponibles. La Grèce du Nord ne connaît pas de rupture à la fin de l’âge du Bronze dans les habitats et la culture matérielle. Sur le pla...

L’étude des nécropoles nous renseigne non seulement sur les coutumes des populations anciennes face à la mort, mais aussi et surtout sur ce que chaque société a bien voulu montrer à propos d’elle-même à ses membres et aux autres communautés, à travers des choix et des stratégies, motivés par des raisons pratiques, des facteurs sociaux et culturels. Pour faire face à ce bouleversement et “faire du cadavre un mort”, est mis en place un ensemble de mesures spécifiques depuis le traitement du cor...

Pour l’analyse des différents types de tombes rencontrés dans les nécropoles de Grèce du Nord à l’âge du Fer, nous allons nous fonder sur le principe d’une classification formelle. La fonction des tombes, individuelles ou collectives, est essentielle pour comprendre la manière dont sont gérés les défunts et les espaces funéraires par les communautés et les familles. A. Snodgrass l’avait déjà formulé ainsi : “the best division here is not between single and all other burials, but between, on t...

Remarques préliminaires Méthodologie La présentation des types de tombes, de leurs variantes ainsi que des rituels connus à ce jour en Grèce du Nord pour l’âge du Fer a mis en évidence une grande variété de pratiques funéraires. Chaque trait funéraire a une épaisseur chronologique et une étendue géographique qui lui est propre. Chaque nécropole se caractérise par plusieurs traits qui reflètent les choix proposés et acceptés par la communauté pour la gestion de ses défunts. Ces combinaisons de...

Les nécropoles : caractérisation, implantation et organisation Caractérisation des ensembles funéraires Définition, identification et taille des espaces funéraires Le mot “nécropole”, en grec, νεκρόπολις composé de νεκρός et πόλις est exprimé pour la première fois par Strabon, qui, fasciné par le cimetière ouest d’Alexandrie, avait utilisé l’association de ces deux termes pour en exprimer toute la grandeur. Aujourd’hui le mot “nécropole” est utilisé couramment par les historiens et les archéo...

Le recrutement funéraire et la question de l’accès à la sépulture Quelques remarques préliminaires La représentativité des populations archéologiques La population identifiée dans les nécropoles ne reflète jamais la population d’origine qui vivait à l’endroit du site : “What has to be considered is that only a proportion of the population were : (1) buried on the site, (2) preserved, (3) discovered, (4) excavated and finally identified”. Les premiers facteurs qui affectent la représentativit...

Depuis V. G. Childe, l’apparition des inégalités sociales est classiquement mise en relation avec la néolithisation, mais ces dernières décennies plusieurs travaux, qui s’appuient en particulier sur les données funéraires, ont suggéré que des sociétés inégalitaires et hiérarchisées avaient existé dès le Paléolithique supérieur. Néanmoins, lorsque l’on examine attentivement les arguments avancés et les faits se rapportant aux pratiques funéraires, cette hypothèse apparaît en réalité très faiblement étayée. En ce qui concerne l’architecture des tombes, il n’y a aucun exemple de sépulture paléolithique qui aurait demandé un investissement important. L’interprétation sociale des mobiliers et parures, sur lesquels portent en majorité les raisonnements, soulève de nombreuses et importantes difficultés théoriques et pratiques. Toutes les méthodes utilisées pour mesurer des différences quantitatives ou qualitatives, ou identifier des biens ayant une valeur économique à partir de critères tels que la rareté des matériaux, la complexité des techniques mises en œuvre ou le temps de travail investi, sont critiquables à des degrés divers. Mais avant tout elles ne peuvent fonctionner que si l’on présuppose que la richesse existe, elles ne peuvent pas démontrer cette existence. S’ajoute à cela que la plupart des données proviennent de fouilles anciennes et que beaucoup des informations de terrain dont nous disposons sont lacunaires ou incertaines. L’examen en particulier des sépultures les plus couramment considérées comme témoignant d’inégalités sociales, Sungir 1, 2-3, Arene Candide I, Brno 2, Saint-Germain-la-Rivière et La Madeleine, conduit à être beaucoup plus réservé sur cette interprétation. Les morts eux-mêmes n’apportent pas de meilleure indication. Si la pratique de l’accompagnement mérite d’être discutée pour quelques sépultures, elle n’est pas démontrée, et de toute façon son existence n’impliquerait pas forcément celle de hiérarchies. Quant aux rassemblements de tombes, qui pourraient en théorie indiquer un certain degré de sédentarité et indirectement une société inégalitaire, on ne peut jamais véritablement assurer qu’ils résultent d’une réelle volonté de regrouper les défunts. En conclusion, s’il a existé des sociétés économiquement inégalitaires et hiérarchisées au Paléolithique supérieur, en l’état des connaissances rien de ce qui touche aux pratiques funéraires ne permet objectivement de le démontrer. Since V. G. Childe, the emergence of social inequalities has been classically associated with neolithization. Over the past decades, though, several studies, based in particular on funerary data, have suggested that unequal and hierarchical societies existed as early as the Upper Palaeolithic. Nevertheless, upon closer examination of the arguments put forward and of the facts related to funerary practices, this hypothesis appears in truth very poorly founded. With regard to the architecture of the graves, there is no example of any Palaeolithic burial that required a major commitment. The social interpretation of grave goods and ornaments, on which most argumentation is based, raises many huge theoretical and practical difficulties. All the methods used to measure qualitative or quantitative differences, or to identify economically valued goods based on the rarity of the material, the complexity of the implemented techniques or the amount of working time put into them, are debatable to varying extents. Above all, they can work only if one assumes that there was such a thing as wealth, they cannot demonstrate that wealth actually existed. Moreover, most data come from early excavations and a lot of field information is missing or uncertain. A close examination of burials commonly considered as testifying to social inequalities, namely Sungir 1, 2-3, Arene Candide I, Brno 2, Saint-Germain-la-Rivière and La Madeleine, leads to a much more cautious interpretation. And there are no better insights to be provided by the dead themselves. The practice of accompaniment can possibly be discussed for some of these burials, but it is not evidenced and in any case its existence would not automatically imply that of hierarchies. As for the grouping of burials, which could theoretically indicate some degree of sedentariness and be indirect evidence of an unequal society, one can never truly assess that it results from an actual intention to gather the dead. In conclusion, if economically unequal and hierarchical societies ever existed during the Upper Palaeolithic, the present state of knowledge with regards to funerary practices makes it impossible to objectively produce any evidence.

Livret édité à l’occasion de l’exposition du musée de Bibracte. (L’archéologue ; n° hors série, 2010). ISSN : © Bibracte/Archéologie Nouvelle 2010

In recent years, the research carried out at Deir el-Medina under the aegis of the French Institute of Oriental Archaeology in Cairo (IFAO) has taken on new directions, accelerating the study of unpublished documentation and broadening the scope of research in many fields. In the 2018 and 2019 seasons, the reopening of pits 1022, 1049 and tomb TT217, used as magazines, led to the exciting rediscovery of hundreds of wooden objects excavated by Bernard Bruyère, among which various coffins and coffin fragments have been identified. Following this rediscovery, a team of researchers specializing in woodcraft was set up within the archaeological mission of Deir el-Medina (IFAO), with the aim of analysing, publishing and repacking all the wooden objects preserved at the site. The New Kingdom black coffins with yellow decoration found in the magazines are the subject of the present study, bringing together the archaeometric analyses in addition to the technical, stylistic and prosopographic observations made by three members of the wood team. This comprehensive analysis of the black coffins is the first stage in the on-going research. Ces dernières années, les recherches conduites à Deir el-Médina sous l’égide de l’Institut français d’archéologie orientale au Caire (Ifao) ont pris de nouvelles directions, accélérant l’étude de la documentation inédite et élargissant le champ des recherches à de nombreux domaines. Au cours des saisons 2018 et 2019, la réouverture des puits 1022, 1049 et de la tombe TT217, utilisés comme magasins, a permis la redécouverte de centaines d’objets en bois découverts par Bernard Bruyère, parmi lesquels divers cercueils et fragments de cercueils ont pu être identifiés. Suite à cette redécouverte, une équipe de chercheurs spécialisés dans l’artisanat du bois a été mise en place au sein de la mission archéologique de Deir el-Médina (Ifao), dans le but d’analyser, publier et reconditionner tous les objets en bois conservés sur le site. Les cercueils noirs à décor jaune datés du Nouvel Empire, redécouverts dans les magasins, font l’objet de la présente étude. Elle rassemble les analyses archéométriques ainsi que les observations techniques, stylistiques et prosopographiques effectuées par trois membres de l’équipe bois. L’analyse complète des cercueils noirs est la première étape des recherches en cours. إنَّ الأبحاث التي أجريت في دير المدينة، في السنوات الأخيرة، تحت رعاية "المعهد الفرنسي للآثار الشرقية" في القاهرة (إيفاو)، اتخذت اتجاهات جديدة، حيث تسارعت دراسة الوثائق غير المنشورة وتوسع نطاق البحث في العديد من المجالات. إن إعادة فتح الحفرتين 1022 و1049 ومقبرة طيبة رقم TT 217، المستخدمة كمخازن، في موسمي 2018 و2019م، أدى إلى إعادة اكتشاف مثير لمئات من اللُّقى الخشبيّة التي عثر عليها برنار بروياير، والتي من بينها تمَّ التعرّف على العديد من التوابيت وكسراتها. وإثر تحقيق إعادة الاكتشاف هذا، شُكِّلَ فريقٌ من الباحثين المتخصصين في صناعة الأخشاب ضمن البعثة الأثريّة في دير المدينة (إيفاو)، بهدف تحليل ونشر وإعادة تغليف جميع القطع الخشبيّة المحفوظة في الموقع. إنَّ توابيت عصر الدولة الحديثة سوداء اللون ذات الزخرفة الصفراء التي عثر عليها في المخازن هي موضوع هذه الدراسة، التي تشمل التحليلات الأثريّة بالإضافة إلى الملاحظات الفنية، والأسلوبية، وطُرق التعرُّف على الشخصيات التي قام بها ثلاثة أعضاء من فريق خبراء الأخشاب. ويعد هذا التحليل الشامل للتوابيت السوداء المرحلة الأولى في البحث الجاري.

The majority of ancient Maya funerary contexts, at least those reported by archaeology, are residential in nature. This cultural specificity, while it renders the excavation process more complex, establishes a link between the grave and the surrounding buildings. In turn, this association allows for a very high chronological resolution in reconstructing the history of these residences and the lives of their inhabitants. At Naachtun (Petén, Guatemala), intensive excavations in the residential Group 5N6 over three field seasons yielded important data on the formation and evolution of an ancient Maya residential compound linked to the local elite. The results question the way the inhabitants envisioned and planned their living space and allow us to illustrate the existence of various funerary pathways among the ancient Maya. En su mayoría, los contextos funerarios descubiertos en el área maya proceden de espacios residenciales. Esta característica cultural, muy específica, complica el proceso de excavación. Pero este aspecto lleva a establecer también un vínculo entre los entierros y la arquitectura, una asociación que permite llegar a una resolución cronológica muy fina para reconstituir la historia de estas residencias y de sus habitantes. En Naachtun (Petén, Guatemala), excavaciones intensivas en el grupo residencial 5N6 durante tres temporadas de campo proporcionaron datos importantes en cuanto a la formación y evolución de un espacio residencial maya antiguo vinculado con las elites locales. Los resultados cuestionan la manera de pensar y de planificar su espacio cotidiano por los habitantes e ilustran la existencia de secuencias funerarias distintas entre los antiguos mayas. La majorité des contextes funéraires mayas, du moins ceux identifiés par l’archéologie, proviennent d’espaces résidentiels. Cette spécificité culturelle, tout en compliquant le processus de fouille, établit un lien entre les tombes et les édifices environnants. Cette association permet d’atteindre une très haute résolution chronologique dans la reconstitution de l’histoire de ces résidences et de leurs habitants. À Naachtun (Petén, Guatemala), les fouilles menées dans l’unité résidentielle 5N6 durant trois campagnes successives ont livré des données importantes concernant la formation et l’évolution d’un groupe résidentiel maya associé à l’élite locale. Ces résultats interrogent la manière dont les habitants percevaient et planifiaient leur espace de vie, et mettent en évidence l’existence de plusieurs séquences funéraires chez les Mayas.

Les contraintes liées au relief dans les parties montagneuses ont engagé les populations néolithiques à s’établir dans les secteurs les plus accessibles et exploitables. Les cartes de répartition des sites traduisent donc une grande disparité du sud au nord, de même qu’entre les zones de plaines et de vallées d’une part et les espaces montagnards de l’autre. Les travaux des naturalistes alpins montrent que l’anthropisation de la montagne au Néolithique est encore modeste (Jorda 1991). Cette d...

Le dolmen du Villard est l’unique monument mégalithique conservé d’un petit groupe de huit dolmens alpins découverts près de Gap et disparus à la fin du XIXe s. Situé au confluent de la Durance et de l’Ubaye, il est signalé dès 1894. Les recherches sur cette tombe ainsi que sa restauration se sont déroulées de 1980 à 1983. La bonne conservation des restes osseux humains et du mobilier a favorisé l’étude détaillée du fonctionnement de la sépulture et du traitement des dépouilles. Les datations radiocarbone ont permis d’identifier deux périodes d’utilisation, l’une, au Bronze ancien, l’autre, au Campaniforme. Cette sépulture a accueilli au moins 25 individus immatures et adultes des deux sexes. Le mobilier est spécifique du Campaniforme. Pendant une partie de l’occupation, les défunts étaient déposés au centre de la chambre. Un espace de rangement d’ossements, une fois les corps décomposés, était situé contre le chevet. À son sommet, deux vertèbres de bœuf en connexion correspondant probablement à une offrande ont été déposées sur quatre pierres. Au nord, un espace quasiment vide d’ossements pourrait avoir été utilisé comme espace de circulation. Dans la partie conservée du tumulus à l’ouest ont été découverts des fragments d’os humains et quelques objets du Bronze moyen et final. Cette étude du dolmen du Villard est accompagnée d’un bilan des pratiques funéraires en Provence au Campaniforme et au cours des périodes proches s’appuyant sur un corpus de sépultures qui permet d’en évaluer l’évolution. The Villard dolmen is the only preserved megalithic monument of a small group of eight alpine dolmens discovered near Gap and disappeared at the end of the 19th century. Situated at the confluence of the Durance and the Ubaye rivers, it was reported as early as 1894. Research on this tomb as well as its restoration took place from 1980 to 1983. The good conservation of the human bone remains and furniture has favoured the detailed study of the functioning of the burial and the treatment of the remains. Radiocarbon dating has made it possible to identify two periods of use, one in Ancient Bronze and the other in Campaniform. This burial site hosted at least 25 immature and adult individuals of both sexes. The furnishings are specific to the Campaniform. During part of the occupation, the deceased were placed in the centre of the room. A storage area for bones, once the bodies had decomposed, was located at the bedside. At its top, two connected vertebrae of oxen, probably corresponding to an offering, were placed on four stones. To the north, an almost empty space of bones could have been used as a circulation space. In the preserved part of the burial mound to the west, fragments of human bones and some objects of the Middle and Final Bronze were discovered. This study of the Villard dolmen is accompanied by an assessment of funerary practices in Provence during the Campaniform and during the nearby periods, based on a corpus of burials that allows us to evaluate their evolution.

1. La découverte (Gérard Sauzade) Le dolmen du Villard a été signalé pour la première fois par Gabriel de Mortillet en 1894. Celui-ci se rendit sur place accompagné par l’inventeur David Martin, professeur d’histoire naturelle à Embrun puis à Gap et fouilleurs de plusieurs sites archéologiques dans la région. Il souligne son bon état de conservation du fait qu’il « a servi de centre à un clapier d’épierrement des champs » et qu’une partie seulement était visible. Ce fait est parfaitement mis ...

Introduction Le Campaniforme constitue le dénominateur commun d’une Europe morcelée en multiples cultures locales vers le milieu du troisième millénaire avant notre ère. Selon J. Guilaine « il concourt au désenclavement d’un continent » (Guilaine et al. 2009 : 164). Sa diffusion à travers une grande partie de l’Europe suscite encore aujourd’hui de nombreuses questions dont celles de son origine, méridionale pour les uns, septentrionale pour les autres, et de ce qu’il représente. En effet, au-...

Les circonstances exceptionnelles qui entourent le dolmen du Villard donnent à ce monument funéraire un intérêt incontestable. Sa situation isolée en altitude en milieu montagnard et l’affaissement de la paroi nord de la chambre sur le remplissage ont sans doute contribué à le préserver des destructions qui ont affecté toutes les tombes mégalithiques situées en plaine autour de Gap à partir de la deuxième moitié du xixe siècle à l’exception toutefois du tumulus de Saint-Pancrace à La Bâtie-Ne...

The rock-art of the late predynastic and corpus of signs on late Protodynastic media, notably tags and seal impressions are examined here in order outline their relationship within the early Egyptian world view and the development of systems of communication and display. The importance of hunting and control of the wild is widely seen in the petroglyphs, pottery and other grave goods and the development of these motifs is traced through the Naqada cultural phase. They are emblematic of the prestige accruing to the elites who engaged in desert hunting expeditions. L’art rupestre du dernier prédynastique et le corpus de signes des derniers médias protodynastiques, notamment les marques et les sceaux, sont examinés ici pour définir les contours de leur relation dans la vision naissante du monde égyptien et le développement des systèmes de communication et d’affichage. L’importance de la chasse et du contrôle du sauvage sont largement visibles dans les pétroglyphes, les poteries et les autres objets gravés et le développement de ces motifs est reconnu tout au long de la phase culturelle Naqada. Ils symbolisent le prestige grandissant des élites qui se sont engagé dans des expéditions de chasse dans le désert.

Le dolmen du Villard est le seul monument conservé du petit ensemble d’architectures funéraires de cette région des Alpes disparu à la fin du xixe siècle, à l’exception du tumulus de Saint-Pancrace à La Bâtie-Neuve. Parmi les sept ou huit monuments cités tous ne devaient probablement pas être de véritables dolmens tant les descriptions dont ils font l’objet sont approximatives. La confusion entre dolmen et simple bloc erratique semble parfois avoir été le cas. Il est indéniable cependant que ...

À partir du XVIe siècle, la religion réformée se diffuse rapidement et clandestinement dans le royaume de France et engendre des oppositions eschatologiques entre catholiques et protestants qui se cristallisent sur les lieux d’inhumations. En fonction du contexte politique et géographique, les huguenots, toujours considérés comme hérétiques, tolérés sous l’édit de Nantes, s’imposent silencieusement sans jamais disparaître malgré les périodes d’exclusion et de répression. Deux villes illustrent la complexité des réactions face à la coexistence des deux religions : Paris, capitale royale catholique, et La Rochelle, place de sûreté protestante. Dans ces deux cités au statut opposé, la gestion des cimetières découle de l’autorité religieuse majoritaire. Au final, il apparaît que malgré des théologies opposées, les pratiques d’inhumation des deux religions suivent les normes d’une sépulture chrétienne. En l’absence de données textuelles, il est possible que seule la topographie du lieu choisi, dictée par l’exclusion, permette une identification de la sépulture protestante. From the 16th century, the Protestant Reformation spread rapidly but clandestinely through the kingdom of France, giving rise to eschatological opposition between Catholics and Protestants that crystallized around their places of burial. According to the political and geographic context, the Huguenots, who were still considered as heretics but tolerated under the Edict of Nantes, asserted their beliefs in silence and without ever disappearing, despite periods of exclusion and repression. Two French cities illustrate the complexity of responses to the coexistence of the two faiths: Paris, the royal and Catholic capital, and La Rochelle, a Protestant stronghold. In these two cities of opposing status, the management of cemeteries came under the majority religious authority. It would seem that despite opposing theologies, the burial practices of the two faiths ultimately followed the standards of Christian burials. The lack of textual data means that Protestant burials may only be identifiable by the topography of the chosen burial place, which was dictated by exclusion.

Le site de Huaca Amarilla, situé dans le désert de Sechura au nord du Pérou, a livré un ensemble funéraire singulier utilisé entre le IXe et le XVe siècle. Il se compose de 112 individus immatures (70 provenant de contextes funéraires fouillés et 42 de vestiges dispersés) dont l’âge au décès a été estimé entre 24 semaines d’aménorrhées et 7 ans, et d’un seul adulte. La sélection d’une méthode fiable pour estimer l’âge au décès de la population inhumée est au cœur de la réflexion menée sur la relation entre les vivants et les morts afin de documenter la place des jeunes individus dans les sociétés Lambayeque-Sicán, Chimú, puis des Incas. La tradition d’inhumer avec soin des fœtus, des nouveau-nés, des nourrissons et des enfants en bas âge autour d’une plateforme à proximité d’une zone domestique pose la question des interactions entre les habitants du site et leurs jeunes défunts durant plusieurs siècles. The Huaca Amarilla site, in the Sechura Desert in northern Peru, has yielded a singular burial complex from between the 9th and the 15th century CE. It comprises 112 immature individuals (70 from excavated funerary contexts and 42 identified from scattered remains) whose estimated ages at death were between 24 weeks of amenorrhea and 7 years, plus a single adult. The selection of a reliable method to estimate the age at death of the buried population is crucial for studies of the relationship between the living and the dead that aim to document the place of young individuals in Lambayeque-Sicán, Chimú and Inca societies. The tradition of carefully burying foetuses, perinatals, infants and children around a platform near a domestic area raises the question of the relationships, over several centuries, of the site’s inhabitants with their deceased children.keyword

Il n’est pas toujours possible de distinguer, au sein d’un ensemble funéraire apparemment homogène, l’existence de différences statutaires entre les défunts. Pourtant, lorsqu’elles existent, celles-ci définissent souvent la manière dont les vivants interagissent avec les morts : comment ils les inhument, combien de temps ils s’en souviennent, quel pouvoir ils leur attribuent. Comment identifier archéologiquement ces distinctions et, surtout, leur donner du sens ? Les pratiques funéraires mayas, étroitement liées aux habitats dans lesquels les morts sont inhumés, obéissent à une grammaire spatiale dont on perçoit aujourd’hui encore les échos parmi leurs descendants. En associant observations archéologiques issues de cas concrets et données ethnographiques, il est possible de rendre partiellement aux défunts leur place dans une hiérarchie funéraire plus nuancée que la figure parfois omniprésente des "ancêtres" ne le laisse envisager. When faced with homogeneous funerary complexes, it is not always possible to discern the existence of different statuses among the dead. When they do exist, such differences often define how the living interacted with their forebears: how they were buried, how long they were remembered, what powers were bestowed upon them. As archaeologists, how do we identify such differences and, above all, what do they mean? Ancient Mayan funerary practices were closely associated with the habitats in which the dead were buried and they obeyed a spatial codification that still echoes among their descendants to this day. By associating archaeological observations and ethnographical data, it becomes possible to partially restore the place of the dead in a funerary hierarchy of greater subtlety than the sometimes omnipresent figure of the "ancestor" tends to suggest.

De nouvelles pratiques funéraires, entre réel et virtuel, marquent ce début de xxie siècle. À l’heure des éternités numériques, un nouveau champ d’expression du mourir surgit et le lien avec les défunts se pérennise et se modifie. De quelles façons notre rapport à la mort s’est-il métamorphosé dans le contexte de la mondialisation et de la médiatisation des dernières décennies ? Comment se dématérialise la sociabilité funèbre, comment se transforme le soin fourni aux cadavres ? Quelle gestion mortuaire, d’ordre politique et symbolique, adopter face aux dépouilles indésirables (attentats-suicides) ou en cas de corps souillés (guerre, génocide) ou absents (migrants) ? Dans une perspective pluridisciplinaire et comparatiste, cet Essentiel d’Hermès aborde la mort comme un phénomène de communication vital qui engage notre rapport à l’altérité et à l’identité.

Pero uno está siempre Mais l’on est toujours compuesto composé de un trozo de muerte y de d’une part de mort et de camino, chemin y uno siempre es río, et l’on est toujours fleuve o canto, ou chant, o lágrima cubierta. ou larme dissimulée Javier Héraud El viaje [Le voyage] (1960) Invariants de la pensée universelle, les mythes sur l’immortalité et l’irruption punitive de la mort soulignent à quel point le trépas constitue une inquiétude anthropologique majeure qui unit le destin des vivants ...

Le xxie siècle est marqué par le développement de l’intelligence artificielle. Les hommes et les femmes souhaiteraient réserver leur corps à la jouissance tandis que des robots se chargeraient des tâches manuelles et physiques. Le corps est ainsi déjà exercé, entraîné, magnifié avec un accent mis sur sa beauté et ses compétences athlétiques. Non conforme, abîmé ou vieilli, il est rejeté. Le corps mort devient alors source de scandale, pourvoyeur d’un sentiment d’horreur, d’étrangeté, d’inutil...

Depuis les années 1990, Internet est devenu un cadre de présentation de soi, de mise en scène de l’identité personnelle, sociale et civile des individus. En une cinquantaine d’années, ce qui était un réseau informatique confidentiel dédié à la communication militaire ou savante est devenu un cadre d’expérience de l’existence quotidienne de milliards d’internautes, une gigantesque vague d’exaltation de soi et de l’Autre. Des identités numériques ante natam, créées par des parents avant-même la...

La mort n’est qu’une étape dans le grand cercle de la vie. Elle renforce une relation spirituelle avec les ancêtres tout en assurant une consolidation de nos rapports avec la jeune génération.Gilles Ottawa, NIKPIS, 2002, cité dans Nikatcikan, L’Héritage. La mort peut prendre différentes figures, nous rappelle l’anthropologue Louis-Vincent Thomas. Elle peut être physique, psychique, biologique, sociale, culturelle ou spirituelle. Ces différentes figures ont un point commun dans les sociétés oc...

Dans son étude sur les tombes des Tamils en diaspora, l’anthropologue Engseng Ho atteste que l’enterrement est un acte « qui combine une place, une personne et un nom » (Ho, 2006). Il explore les échanges culturels et les écrits des Hadhramis du Yémen, descendants du prophète Mahomet, et montre comment ils s’implantent localement et deviennent cosmopolites à chaque étape de leur migration dans les différentes régions, où leur enterrement marque le début de la formation d’une diaspora. Dans la...

Si au regard de la communication avec les défunts la société islandaise peut paraître étonnante, c’est parce qu’elle est une société du Nord. Comment comprendre, dans cette société occidentale, que les défunts soient des partenaires attentifs et bienveillants des vivants ? Que faire de ces revenants qui, sur un mode quotidien aussi curieux qu’inattendu, surgissent de manière récurrente et souvent non inquiétante ? Ce commerce brise une topographie du grand partage, sédimentée dans des rapport...

Bien que la conquête et la colonisation des Amériques aient été l’œuvre des vivants, leur nature et leur destin dépendirent en bonne mesure des morts. Une grande partie des textes les plus précoces sur le Nouveau Monde nous indiquent que les Espagnols accordèrent une attention qui peut paraître démesurée à la mort et à ce que les populations faisaient des personnes décédées. Au Mexique, les sacrifices humains pratiqués de façon massive avant l’arrivée des Espagnols impressionnèrent grandement...

En l’espace de quelques années, il s’est passé quelque chose d’extraordinaire au pays de Descartes : on parle d’immortalité, non plus comme d’un fantasme mais comme d’une perspective ouverte par les technosciences. Il n’est plus déraisonnable d’imaginer de rendre la vie éternelle, grâce au changement continu des pièces de notre corps, à l’arti-ficialisation de nos organes, ou au téléchargement de notre conscience sur des matériaux inaltérables. La seule mort envisageable serait liée au choix ...

Déterrer des cadavres n’est pas une pratique nouvelle, elle est attestée dans bien des contextes historiques et culturels différents. Depuis les travaux fondateurs de l’anthropologue Robert Hertz, nous savons en effet que les cérémonies funéraires sont toujours accomplies en plusieurs étapes, et qu’elles peuvent inclure une série de ré-inhumations successives articulées autour d’un principe structurant de « double funérailles » (Hertz, 1905). Pour autant, notre modernité a vu émerger une prat...

« Ne cherche pas à m’adoucir la mort, Ulysse renommé, je préférerais, sur une terre labourée, servir un autre, un homme sans terre, qui n’ait que peu de ressources, plutôt que de régner sur tous les morts, sur les totalement dépéris » (Odyssée, chant XI, vers 488-491). La réponse que l’ombre d’Achille fait à Ulysse, venu, aux confins du monde, évoquer les défunts pour interroger le devin Tirésias sur son retour, jette sa lumière vive et crue sur une représentation partagée de la mort qui faço...

Les 443 sépultures collectives que compte le Bassin parisien sont notre principale source d’information sur la fin du Néolithique, en raison de notre connaissance réduite des sites domestiques dans la région. Les monuments funéraires peuvent être répartis entre différents types architecturaux. L’un des mieux connus et documentés est celui de l’allée sépulcrale, représenté par 114 sites. Leur histoire se fond dans celle de la recherche sur les sépultures collectives. Une grande majorité de cav...

Annexe 1 – Les allées sépulcrales du Bassin parisien : localisation, architecture, NMI et attribution chrono-culturelle (d’après Bailloud 1974). Annexe 2 – Les allées sépulcrales en partie détruites du Bassin parisien : localisation, architecture, NMI et attribution chrono-culturelle (d’après Bailloud 1974). Annexe 3 – Liste des monuments pour lesquels l’attribution au type « allée sépulcrale » n’est pas claire (d’ap...

Plusieurs centaines de sépultures collectives néolithiques ont été découvertes dans le Bassin parisien depuis la fin du xixe siècle. Vidées anciennement, l’information archéologique et anthropologique à disposition y est largement lacunaire. Jusqu’à la publication des travaux novateurs sur l’hypogée des Mournouards II (Leroi-Gourhan et al. 1962), l’examen du contexte des restes osseux et des pratiques funéraires était rare. La connaissance des groupes chrono-culturels de la fin du Néolithique...

Depuis le xixe siècle, près de 450 sépultures collectives ont été découvertes dans le Bassin parisien dont la chronologie, clarifiée par des recherches récentes, s’insère entre la fin du Néolithique moyen et le début de l’âge du Bronze, des derniers siècles du 4e millénaire à la fin du 3e millénaire. Elles se caractérisent par une pratique funéraire visant au regroupement des défunts, au fur et à mesure des décès, dans un espace sépulcral unique. Celui-ci est délimité par une structure pérenne qui, dans le Bassin parisien, a pris des formes diverses. Avec l’hypogée, l’allée sépulcrale est alors le type architectural dominant avec 114 sites connus dans la région, caractérisé par un plan strict (chambre, entrée et antichambre axiale) et une diversité de matériaux de construction employés. Jusqu’à ce jour, les modalités de fonctionnement des allées sépulcrales restaient mal connues. Pour offrir un parallèle à une synthèse récente sur les hypogées, le présent ouvrage se propose de définir les différents types de gestion funéraire (organisation interne, modalités de dépôts, recrutement des défunts) ayant régi leur utilisation, en se basant sur l’étude monographique du site de La Chaussée-Tirancourt (Somme), dont les travaux, dirigés par Jean Leclerc et Claude Masset, ont marqué l’histoire de la recherche. Les modalités de fonctionnement, qui ont ainsi été définis dans les allées sépulcrales, offrent un témoignage privilégié des dynamiques socio-culturelles des populations du Bassin parisien durant la fin du Néolithique.

L’allée sépulcrale de La Chaussée-Tirancourt est un gisement incontournable dans l’étude des sépultures collectives. Il est l’un des premiers sites à avoir été presque entièrement fouillé selon des techniques modernes : une grande partie des ossements a été prélevée et numérotée individuellement tandis que le démontage photographique a été systématique. Cette sépulture collective reste l’une des mieux fouillées à ce jour. Le site fut découvert en 1967 suite au labour d’un agriculteur de la co...

L’étude du fonctionnement des allées sépulcrales du Bassin parisien nécessite la reprise des sites fouillés selon des techniques modernes, c’est-à-dire ceux fouillés après Les Mournouards II. Notre travail consistera en une reprise intégrale de la collection d’ossements de La Chaussée-Tirancourt, avant d’en comparer les résultats aux données disponibles sur les allées sépulcrales les mieux connues. L’étude de l’os est l’outil privilégié du travail monographique sur La Chaussée-Tirancourt. Tou...

HISTORIQUE DES RECHERCHES ET NOUVELLES APPROCHES L’histoire de la recherche sur les allées sépulcrales se fond avec celle des sépultures collectives néolithiques, depuis les premières « fouilles » de la fin du xixe siècle. Déjà maintes fois commentée (Masset 1993, Chambon 2003), un panorama rapide suffira pour saisir l’état actuel de la documentation ainsi que l’évolution dans l’approche scientifique d’un monument. UNE DISCIPLINE EN FORMATION Des décennies de fouilles ont été nécessaires pour...

Allard P., André M-F., Chambon P., Lafage F., Praud Y., Valero C. (1998) : La sépulture de Vignely « La Porte aux Bergers » (Seine-et-Marne), in Gutherz X., Joussaume R. (dir.), Le Néolithique dans le Centre-Ouest de la France. Actes du 21e colloque interrégional sur le Néolithique, Poitiers, 14-16 octobre 1994, Chauvigny, Association des publications chauvinismes (Mémoire 14), p. 395-401. Ambroise D., Perlès C. (1972) : Étude de la position des ossements d’un squelette néolithique (...

CONSTITUTION DU CORPUS Cent quatorze allées sépulcrales ont été recensées dans le Bassin parisien (annexes 1 à 3). La littérature sur seulement douze d’entre elles apporte des informations sur les pratiques funéraires. Il s’agit des allées sépulcrales de Bazoches-sur-Vesles (Aisne ; Leclerc 1993 et 1995, Marçais et al. 2016), des cinq sites du Val-de-Reuil (Eure ; Billard et al. 2010), de Méréaucourt (Oise ; Masset et al. 2013), de Vignely (Seine-et-Marne ; Allard et al. 1998), de Mauny (Sein...

Cet article s’interroge sur la portée symbolique et sociale des dépôts céramiques de la nécropole de Thaj, en Arabie du Nord-Est. De l’offrande funéraire déposée au moment de l’inhumation, aux dépôts réalisés lors de commémorations sur l’ensemble de la nécropole, il s’agira de mettre en évidence certaines pratiques liées aux activités funéraires de cette ville antique, qui est de loin la plus grande agglomération pré-islamique connue sur la rive arabe du Golfe Persique. Les prospections menées depuis 2017 ont révélé une dense couverture céramique sur pratiquement toute la surface de la nécropole. Les fouilles de plusieurs tombes ont également permis de mettre au jour de nombreux dépôts de vases complets retrouvés in situ, associés à des foyers. Les résultats préliminaires des différentes études permettent d’apporter certains éléments de réponse, notamment l’étude céramique qui a permis d’identifier des importations majoritairement attestées en contexte funéraire. Cette spécificité témoigne de l’importance symbolique du mobilier déposé sur les tombes. Par ailleurs, l’analyse des dépôts au sein de la nécropole atteste des rituels tenus au moment des funérailles, et/ou lors de cérémonies de commémoration plus tardives. De l’offrande au banquet funéraire, les habitants de Thaj semblent maintenir un lien fort entre le monde des morts et celui des vivants. This paper offers to examine the symbolic and social significance of the ceramic deposits of the necropolis of Thaj in northeast Arabia. From the funerary offering deposited at the time of burial, to the deposits carried out during commemorations throughout the necropolis, the aim is to highlight practices related to funerary activities of this ancient city which is by far the largest known pre-Islamic settlement on the Arab side of the Persian Gulf. Surveys carried out since 2017 have revealed a dense ceramic cover over almost the entire surface of the necropolis. Excavations of several tombs have also uncovered numerous deposits of complete vessels found in situ associated with fireplaces. The preliminary results of the various specialized studies provide some answers, particularly the ceramic study which has identified imports that are mostly found in a funerary context. This specificity testifies to the symbolic importance of the furniture deposited on the tombs. Furthermore, the analysis of the deposits within the necropolis attests to rituals held at the time of the funeral and/or during later commemoration ceremonies. From the offering to the funeral banquet, the inhabitants of Thaj seem to maintain a strong link between the world of the dead and that of the living.