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Faut-il définir la climate fiction, fiction climatique, cli-fi ? Ou plutôt l’éprouver et la pratiquer, dans la création comme dans la critique et la théorie ? Le comité scientifique du colloque La ville dans les fictions climatiques (2021) s’est prêté à l’exercice. Cinq brèves variations sont proposées ici : a) sur les formes narratives et les questions qu’elles permettent de poser en les incarnant dans les histoires ; b) sur le tournant émotionnel de l’urgence dans la cli-fi ; c) sur les échelles d’action qu’elle peut exprimer ; d) sur le remaillage intermédiatique qu’elle suscite (avec l’aide d’un sanglier) ; e) sur la catégorisation critique populaire ou spontanée qu’elle manifeste. Should we define climate fiction, cli-fi ? Or rather experience it and practice it, through creation as well as in criticism and theory ? The scientific committee of the symposium The City in Climate Fictions (2021) took part in the exercise. Five brief variations are proposed : a) on the narrative forms and the questions they raise by embodying them in the stories ; b) on the emotional turn of emergency in cli-fi ; c) on the scales of action it can express ; d) on the intermedial interlinking it generates (with the help of a wild boar) ; e) on the popular or spontaneous critical categorization it manifests.

Ce mémoire propose une défense de la pertinence de l’éco-anarchisme. Cette défense se fera à travers une analyse critique des arguments adressés à l’éco-anarchisme, ainsi que ses deux branches principales : le biorégionalisme et l’écologie sociale. Pour mener à bien ce projet, il sera nécessaire d’offrir un portrait détaillé des théories dont j’analyserai également les critiques. Ce mémoire commence par une présentation de l’éco-anarchisme, du biorégionalisme et de l’écologie sociale. Puis, il passe en revue les différentes critiques qui ont été émises sur ces théories. Cette analyse critique sert de base à la présentation d’un ensemble de recommandations, qui auront comme objectifs de pallier les failles mises en lumière par certaines critiques. Ces recommandations tourneront autour de trois objectifs principaux : soulever l’importance de confédérer les communautés ; soulever l’importance de créer des ponts entre l’éco-anarchisme et l’éco-féminisme et l’éthique du Care ; abandonner la branche du biorégionalisme., This master thesis offers a defense of the relevance of eco-anarchism. This defense will be done through a critical analysis of the arguments made against eco-anarchism, as well as its two main strands: bioregionalism and social ecology. To carry out this project, it will be necessary to offer a detailed portrait of the theories from which we will analyse the critics. Therefore, the beginning of this thesis will be a presentation of eco-anarchism, bioregionalism and social ecology. Then, it will be necessary to establish a review of the various criticisms that have been made of these theories. Ultimately, this critical analysis will serve as the basis for the presentation of a myriad of recommendations, which will have the objective of remedying the flaws highlighted by certain criticisms. These recommendations will revolve around three main ones: highlight the importance of confederating communities; highlight the importance of building bridges between eco-anarchism and eco-feminism and the ethics of care; abandon the strand of bioregionalism.

Les conséquences du réchauffement et du dérèglement climatiques sont désastreuses et le seront toujours davantage si nous n’agissons pas massivement et immédiatement. L’humanité est confrontée au plus grand défi qu’elle ait jamais connu. Il s’agit ni plus ni moins que de sauver la vie, humaine et non humaine, sur notre planète Terre. Nous n’avons pas d’alternative à l’engagement total, de toutes et de tous. Dans ce combat nécessaire, il est temps que les sciences humaines et sociales prennent aussi les armes, car leur apport pour transformer notre économie, nos idéologies, notre culture, la compréhension et la vision que nous avons de nous-mêmes est capital., Cite as: Steinberger, Julia (2022) : Crise climatique et écologique : un appel aux armes pour les sciences sociales et humaines, in : Alternatives : imaginer et remodeler les mondes de demain (Bulletin de l'Académie suisse des sciences humaines et sociales 28,2), pp. 23-26. https://doi.org/10.5281/zenodo.7082690

This article discusses how Islamic economics can provide remedies to environmental and financial crises. The first part of the article deals with the issue of environmental and financial crises (1). The environmental crises are analyzed through the issues of global warming, deforestation and marine pollution, and biodiversity loss (1.1). The financial crises are studied through the indebtedness, as a cause and consequence of the depressions, in a context that feeds speculation, where the financial markets are perfused with liquidity (1.2). This first part presents an observation allowing us to establish a diagnostic. The second part serves as a prescription and is devoted to the remedies offered by Islamic economics: the abandonment of usury and speculation; the attachment to the principles of justice, compassion, the search for the common good, as well as responsibility; but also the duty to share wealth and moderation (2.1). The implementation of the principles of Islamic economics is exposed through the contributions of Islamic finance to financial stability and the examples of the mechanisms of zakāh and waqf that respond to the adoption of the values of sharing and sustainability, to benefit humanity and the environment (2.2). Thus, through a withdrawal mechanism such as zakāh and a distribution instrument such as waqf, Islamic economics offers remedies to fully finance the Sustainable Development Goals (SDGs) without having to recourse to more debt., Cet article aborde la manière dont l’économie islamique peut apporter des remèdes aux crises environnementales et financières. La première partie de l’article traite de la question des crises environnementales et financières (1). Les crises environnementales sont analysées à travers les questions du réchauffement climatique, de la déforestation et de la pollution maritime, ainsi que de la perte de biodiversité (1.1). Les crises financières sont étudiées à travers l’endettement, en tant que cause et conséquence des dépressions, dans un contexte alimentant la spéculation où, les marchés financiers malades sont perfusés à la liquidité (1.2). Cette première partie présente un constat permettant d’établir un diagnostic. La seconde partie fait office de prescription et se consacre aux remèdes offerts par l’économie islamique : l’abandon de l’usure et de la spéculation ; l’attachement aux principes de justice, de compassion, de recherche de bien commun, ainsi que de responsabilité ; mais également le devoir de partage des richesses et de modération (2.1). La mise en oeuvre des principes de l’économie islamique est exposée à travers les apports de la finance islamique à la stabilité financière et les exemples des mécanismes de la zakāh et du waqf qui répondent à l’adoption des valeurs de partage et de durabilité, pour être profitable à l’humanité et à l’environnement (2.2). Ainsi, grâce à un mécanisme de prélèvement comme la zakāh et un instrument de distribution comme le waqf, l’économie islamique offre des remèdes permettant de financer intégralement les objectifs de développement durable (ODD) sans avoir à recourir à plus d’endettement.

Este artigo analisa criticamente a forma como as elites políticas masculinas da ultradireita persistem em negar as alterações climáticas, uma estratégia político-discursiva de preservação do status quo, do qual sempre beneficiaram. Servindo-se dos conceitos de «petro-masculinidade», de «masculinidades industriais» e introduzindo o conceito de «Antropoceno patriarcal», este trabalho argumenta que o negacionismo climático destes líderes políticos está inextricavelmente ligado às suas identidades masculinas. Neste sentido, estes discursos contribuem para (re)produzir masculinidades autoritárias e ecologicamente irresponsáveis. This article critically analyzes how far-right political male elites persistently deny climate change, a political-discursive strategy of maintaining the status quo, which has historically benefited them. Making use of concepts such as «petro-masculinity» and «industrial masculinities», and introducing the concept of «patriarchal Anthropocene», this paper argues that climate denial is inextricably linked to these leaders’ masculine identities. Thus, these discourses contribute to the (re)production of authoritarian and ecologically irresponsible masculinities. Cet article analyse de manière critique comment les élites politiques masculines d’extrême-droite nient de façon persistante le changement climatique, une stratégie politicodiscursive de préservation du statu quo dont elles ont toujours bénéficié. En utilisant les concepts de «pétro-masculinité», de «masculinités industrielles» et en introduisant le concept d’ «Anthropocène Patriarcal», cet article considère que le négationnisme climatique de ces dirigeants est inextricablement lié à leurs identités masculines. En ce sens, leurs discours contribuent à la (ré)production de masculinités autoritaires et écologiquement irresponsables.

We are witnessing a collapse of the imaginary that will be disguised, depending on the case, as a climatic, financial, energy, ecological or social crisis. But this opens the field to new social meanings and to a new collective making, so there are potentialities of detour by the very language of these crises and of this imaginary and that these are the premises if not of revolution, at least of emancipation first of all individual and that produce in fact potentialities of "groups in fusion" that if they become aware of themselves by the action can refound worlds if not emancipated, let's say less alienated to the capital. Is this another way of saying that "there is no society to remake"? Perhaps, but shouldn't we rather believe in a social discontinuity, in contradictions that are still exacerbated, with for us in this present moment the empirical experience of climate disruption, its tornadoes, its floods, its spectacular fires, and now the experience of the pandemic. Groups self-institute themselves and then know that they are freer, like these yellow vests who were astonished to have left the neoliberal solitude for the makeshift roundabout where life took on new colors to the point that some wrote to Macron on their vests: "thank you Macron, you have given us back fraternity, we have come to seek freedom and equality." This reflective consciousness is not that of the reading cabinets it in act, an action that makes one feel that one is becoming freer for oneself and together. This sensation is that of a collective subjective revolutionary event, it is fragile, and it does not always succeed in consolidating itself, in instituting itself as a new norm. Finally, if no cause determines an emancipatory revolution, some become public causes and offer political languages that pierce this capitalized society, even if they do not cross it from one side to the other. Some speak of a nibbling, others of secessionist attempts of concrete utopias, but in all the cases, there is human subjectivity which escapes the current capitalized society and which undoes its continuity, its constructed naturalness, and thus a small part of its power by a form of social criticism in acts. Tiny acts, powerful acts and between the two a whole range of ways of saying no and of inventing forms of other life, or of recovering lost forms of life on a mode which to appear nostalgic, are not less acts of resistance in favor of the human life. The question is that of the great difficulty in maintaining this humanity that wants to get out of the clutches of capitalism, sometimes just by claiming the aberration of a continuation of wage labor., On assiste à un effondrement de l'imaginaire qu'on déguisera selon les cas, en crise climatique, financière, énergétique, écologique, sociale.Mais cela ouvre le champ à de nouvelles significations sociales et à un nouveau faire collectif , alors il y a des potentialités de détournement par le langage même des ces crises et de cet imaginaire et que ce sont là des prémices sinon de révolution, du moins d’émancipation d’abord individuelles et qui produisent de fait des potentialités de « groupes en fusion » qui s’ils prennent conscience d’eux mêmes par l’agir peuvent refonder des mondes sinon émancipés, disons moins aliénés au capital. Est-ce une autre manière de dire qu’ « il n'y a pas de société à refaire » ? Peut-être, mais ne faut-il pas plutôt croire à une discontinuité sociale, aux contradictions qui s’exacerbent encore, avec pour nous dans ce moment présent l’expérience empirique du dérèglement climatique, ses tornades, ses inondations, ses incendies spectaculaires, et puis maintenant l’expérience de la pandémie. Des groupes s’auto-instituent et savent alors qu’ils sont plus libres comme ces gilets jaunes tout étonnés d’avoir quitté la solitude néolibérale pour le rond point de fortune où la vie reprenait des couleurs au point que certains écrivaient à Macron sur leurs gilets : » merci Macron, tu nous a rendu la fraternité, nous venons chercher la liberté et l’égalité. » Cette conscience réflexive n’est pas celle des cabinets de lecture elle en acte, un agir qui fait sentir qu’on devient plus libre pour soi et ensemble. Cette sensation est celle d’un événement subjectif collectif révolutionnaire, c’est fragile, et ça ne réussit pas toujours à se consolider, à s’instituer comme nouvelle norme. mais c’est là. Enfin si aucune cause ne détermine une révolution émancipatrice, certaines deviennent des causes publiques et offrent des langages politiques qui trouent cette société capitalisée même, s’ils ne la traversent pas de part en part. Certains parlent d’un grignotage, d’autres de tentatives sécessionnistes d’utopies concrètes, mais dans tous les cas, il y a de la subjectivité humaine qui échappe à la société capitalisée actuelle et qui défait sa continuité, sa naturalité construite, et donc une petite part de sa puissance par une forme de critique sociale en actes. Actes ténus, actes puissants et entre les deux toute une gamme de manières de dire non et d’inventer des formes de vie autre, ou de retrouver des formes de vie perdues sur un mode qui pour apparaître nostalgique, n’en sont pas moins des actes de résistance en faveur de la vie humaine. La question est celle de la très grande difficulté à maintenir cette humanité qui veut sortir des rets du capitalisme, parfois en réclamant juste l’aberration d’un maintien du salariat.

Studies at the level of the commune in the Loire Department provide information on the depth and duration of snowfall. In adition, they offer details of the socio-economic consequences of this event. A number of critical issues are then examined in relation to the development fo these events : the heavy and sticky snow on the 9 December damaged principally electricity and telephone lines at medium and low altitudes, whereas the accumulation of snow and the formation of drifts, especially on the 13th, paralysed in particular road traffic and damaged buildings in mountainous areas, notably the Pilat., Les épaisseurs et durées de l'enneigement dans le département de la Loire sont précisées grâce à une enquête communale, qui fournit par ailleurs une appréciation d'ensemble des conséquences socio-économiques de l'événement. Quelques domaines sensibles sont ensuite examinés en fonction du déroulement de la crise : l'abondante neige collante du 9 décembre a endommagé principalement les lignes électriques et téléphoniques à basse et moyenne altitude, tandis que l'accumulation de la neige et la formation de congères, surtout le 13, a davantage paralysé le trafic routier et porté atteinte aux bâtiments dans les massifs montagneux, spécialement le Pilat., Suchel Jean-Bernard. La séquence de fort enneigement de décembre 1990 dans le département de la Loire / The sequence of heavy snowfall in the Department of the Loire during December 1990. In: Revue de géographie de Lyon, vol. 66, n°3-4, 1991. A propos de la séquence neigeuse de décembre 1990 : Une approche des évènements externes. pp. 169-176.

The inclusive period between October 1988 and September 1990 has left its imprint on the recent meteorological history of the whole of Western Europe. All French regions were affected by a strong rainfall deficiency. Nevertheless, the conceptual perception of drought (i.e. its sociological approach) indicates important regional differences. In this context the middle Rhône-Saône corridor (between Mâcon to the north and Montélimar in the south), an extended area of climatic transition, illustrates this variety of perception. It is thus shown that crude statistics are inedaquate to realistically assess the conceptual approach to drought., La période qui s'étend d'octobre 1988 à septembre 1990 inclus a marqué de son empreinte l'histoire météorologique récente de toute l'Europe occidentale. Toutes les régions de France furent affectées de forts déficits pluviométriques. Néanmoins la perception du concept de sécheresse - c'est-à-dire son approche sociologique - témoigne de différences régionales importantes. Dans cette perspective, le moyen couloir séquano-rhodanien (soit l'espace compris entre Mâcon au Nord et Montélimar au Sud), long espace de transition climatique , offre cette variété de perception. Il est ainsi montré que les statistiques absolues brutes ne permettent pas de relativiser l'approche conceptuelle de la sécheresse., Aubert Stéphane. Bilan cartographique de la sécheresse dans la moyenne vallée du Rhône d'octobre 1988 à septembre 1990 / A cartographie assessment of the drought in the middle-Rhone valley between October 1988 and September 1990. In: Revue de géographie de Lyon, vol. 66, n°3-4, 1991. A propos de la séquence neigeuse de décembre 1990 : Une approche des évènements externes. pp. 191-196.

The Valley Used to be Green : Upper Mustang (Nepal) in Crisis. For the last 25 years at least, the annual rainfall in Upper Mustang has been decreasing. In addition, recent winters have been very snowy, wintering pastures being made inaccessible to the herds. The succession of climatic crises is responsible for the destruction of some of the wintering pastures, for the neglect of many fields, for the death of many domestic animals, yaks being less and less reared. The trade with Tibet and the other regions of Nepal is also loosing momentum. The three main productive activities are thus endangered. Apart from tourism, restricted to a limited number of visitors per year, alternative strategies are very few, and the future does not seem very bright., Depuis vingt-cinq ans au moins, le Haut Mustang voit ses précipitations annuelles diminuer. Récemment, plusieurs hivers consécutifs ont été particulièrement neigeux au moment où les pâturages d’hivernage tibétains ne sont plus accessibles aux troupeaux. Ces crises climatiques emboîtées, qui ont entraîné l’abandon de nombreux champs, la mort de nombreux animaux et, même, l’abandon de l’élevage du yak par un nombre croissant d’éleveurs, s’accompagnent d’une évolution défavorable du commerce régional. Ainsi les trois principales activités locales de production, l’agriculture, l’élevage, le commerce avec le Tibet et le bas pays népalais, sont touchées. Quand, en plus, des crues dévastatrices détruisent les pâturages des fonds de vallée, la situation de la région apparaît vraiment préoccupante. Les stratégies alternatives d’adaptation à cette dégradation des conditions de la vie économique ne sont pas très nombreuses et le tourisme, restreint à un petit nombre de visiteurs par an, ne suffit pas à pallier la baisse des revenus., Blamont Denis. Qu'elle était verte ma vallée : le Haut Mustang (Népal) en crise. In: Les montagnes tropicales : identités, mutations, développement. Table-Ronde, Bordeaux-Pessac, 27 et 28 novembre 1998. Bordeaux : Presses Universitaires de Bordeaux, 2001. pp. 61-81. (Espaces tropicaux, 16)

The Sahelian climatic crises of the 1970's and 80's have paradoxically had positive consequences on the southern banks of Lake Chad. The withdrawal of the Lake waters has opened vast superficies favorable to subsidence cultures. In collaboration with the Chadian state, Non-Governmentable Organisations and international financial backers have settled on these banks populations from other Sahelian regions hit by the drought. The adoption of new agricultural applications coincides with the replacement of the agriculture of self consomption by a commercial agriculture, vastly oriented towards the N'Djamena's market. The improvement of transport conditions has played an important role in the development of these new relations between the Chadian capital (population 600 000) and the south banks of the Lake. These agricultural mutations lead to important social mutations. Farmers associations allow the emergence of a dynamic peasant middle class, while those who cannot have access to the best subsidence lands are marginalised. The economical success of the farmers associations is frail. Also, their capacity to promote new social relations, independant from traditional structures, is an important point of interrogation. One must bear in mind that these processes are fragile; they could be cancelled by a rising level of the Lake., Les crises climatiques sahéliennes des années 1970-80 ont eu, paradoxalement, des conséquences positives au sud du lac Tchad. Le recul des eaux du lac a ouvert de vastes superficies propices aux cultures de décrue. En collaboration avec l'État tchadien, des O.N.G. et des bailleurs de fonds ont installé sur ces rives des populations originaires d'autres régions sahéliennes frappées par la sécheresse. L'adoption de nouvelles pratiques culturales coïncide avec le remplacement de l'agriculture d'autoconsommation par une agriculture commerciale, largement orientée vers le marché de N'Djaména. Ces mutations agricoles s'accompagnent de mutations sociales importantes. Des groupements villageois permettent l'émergence d'une classe moyenne paysanne dynamique, tandis que ceux qui ne peuvent accéder aux meilleures terres de décrue sont marginalisés. Ces processus sont néanmoins fragiles ; ils pourraient être remis en cause par une remontée du niveau lacustre., Géraud Magrin Y. Crise climatique et mutations de l'agriculture : l'émergence d'un grenier céréalier entre Tchad et Chari . In: Annales de Géographie, t. 105, n°592, 1996. pp. 620-644.

Ce texte discute d’une nouvelle vision de la justice, en l’occurrence de la justice occupationnelle intergénérationnelle. En plus de présenter la genèse de cette vision occupationnelle de la justice climatique, la définition et l’explication de cette valeur sont mises en contraste avec d’autres concepts apparentés en ergothérapie et dans la science de l’occupation., This text discusses a new vision of justice, that is, intergenerational occupational justice. In addition to presenting the genesis of an occupational vision of climate justice, the definition and explanation of this value are contrasted with other related concepts in occupational therapy and occupational science.

Cet article vise à discuter dans le contexte de la pandémie la relation entre la crise climatique, les transformations du travail et la réorganisation des villes à partir de l’idée que la pandémie est une résultante de la crise climatique dont la sortie ne peut pas être envisagée sans reconfigurer les espaces urbains et repenser les inégalités afin de penser différentes formes sociales qui concilient des villes vertes, saines et plus égalitaires., This article aims to discuss, in the context of the pandemic, the relationship between the climate crisis, transformations of work, and the reorganization of cities. It is based on the idea that the pandemic is a result of the climate crisis whose end cannot be envisioned without reconfiguring urban spaces and rethinking inequalities in order to think about different social forms that reconcile green, healthy, and more egalitarian cities.