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Este trabajo plantea los pasos seguidos en la conformación de la religiosidad popular y sus manifestaciones en la ciudad de Murcia desde su incorporación a la Corona de Castilla entre 1243 y 1266 y el final de la Edad Media, a partir de las referencias documentales de las actas concejiles y archivo catedralicio. Se explica como ese proceso se desarrolló siguiendo los siguientes pasos: fundación y dotación de la diócesis de Cartagena y sus hitos fundamentales; asiento de órdenes religiosas, fundación de parroquias y subsiguiente desarrollo de un primigenio tejido devocional; primeras manifestaciones de fervor popular en forma de procesiones litúrgicas y parroquiales; fundación de cofradías para articular esas manifestaciones; y, fundación final de cofradías laborales y gremiales. Todos y cada uno de los pasos fueron estimulados y, frecuentemente, promovidos por las autoridades.

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Tras la explosión cofradiera en la Ciudad de los Reyes entraron en funcionamiento corporaciones de españoles, criollos, negros e indios. Las que agruparon a estos últimos se organizaron a ejemplo de los primeros y ofrecieron a su grupo social una manera de asociarse, de entender el culto católico y de asegurarse materialmente ante la enfermedad y la muerte. Así, la cofradía de indios de Consolación del convento de la Merced de Lima reunió a un buen número de naturales, sin distinguirlos en razón a su género. Sin embargo, sí que hubo diferenciación, relegando nominativamente a las cofradas al espacio de culto. En la práctica, con su propia estructura, estas mujeres acabaron por ocupar un espacio dentro de la cofradía dedicándose a la atención de los cofrades.

Este artículo estudia la cultura afrobarroca y la soberanía negra de los afromexicanos a través del análisis de la descripción de dos performances de “reyes negros” que se encuentran en la “Relación de las fiestas insignes que en la Ciudad de México se hicieron en la dedicación de la Iglesia de la Casa Profesa y beatificación de nuestro Santo Padre Ignacio” de 1610. La finalidad de este análisis es triple. Primero se busca distinguir estos reyes negros festivos de los presuntos reyes negros rebeldes. En segundo lugar, y más central al artículo, se busca exponer la cultura afrobarroca que los afrodescendientes desarrollaron en el México colonial, resaltando su agencia cultural, social y política en la formación de esa cultura. Por último, a luz de esa triple agencia, se teoriza sobre su soberanía, o autonomía y libertad en darle el carácter que quisieron a su cultura criolla.

This article studies Afro-Mexicans’ Afro-baroque culture and sovereignty in the sixteenth and seventeenth centuries through an analysis of the description of two performances with Black kings found in the 1610 “Account of the Great Festival Held in Mexico City for the Dedication of La Profesa Church and the Beatification of Our Holy Father Ignatius.” The purpose of the analysis is threefold. First, to distinguish festive Black kings from the alleged Black rebel kings of colonial Mexico. Second, to expose the Afro-baroque culture that Afrodescendants developed in colonial Mexico, highlighting their cultural, social, and political agency in the formation of that culture. Finally, in light of that triple agency, a theory of Black sovereignty is put forth, where that triple agency reflects the autonomy and freedom Afro-Mexicans enjoyed in shaping their creole culture. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo parte de una cuestión que es la de saber si las cofradías de la ciudad de Évora tuvieron algún papel en la intensa disputa por el poder que marcó la vida política municipal al final de la época medieval. La pregunta es pertinente si tenemos en cuenta que nos referimos a entidades que tuvieron un fuerte impacto dentro de la comunidad urbana y generaron interacciones que les otorgaron un enorme capital social que podría resultar relevante en diferentes niveles. Este texto constituye una contribución para responder a la pregunta planteada inicialmente, centrándose más particularmente en la relación que las cofradías de Évora mantenían con el poder político municipal y con la élite dirigente. El análisis naturalmente tuvo en cuenta las características de estas instituciones, prestando especial atención a su perfil social, considerando también la realidad política de la ciudad. Un marco en el que destaca el fuerte proceso de oligarquización que se acentuó, sobre todo, a partir de mediados del siglo XIV, lo que no quiere decir que no haya habido disputas por el control del poder municipal. Por el contrario, durante este período hubo una intensa lucha política que obligó a los líderes a transigir en muchos aspectos y a enfrentarse, de diferentes maneras, a la creciente oposición proveniente de algunos sectores de la sociedad excluidos del poder. Es en este contexto político en el que debe entenderse la relevancia de las cofradías, no tanto para quienes se oponían o disputaban el poder, sino, sobre todo, y quizás sorprendentemente, para la propia oligarquía.

El presente trabajo versa sobre la actividad económica de la cofradía indígena de las Benditas Ánimas del Purgatorio durante la segunda mitad del siglo XVII Dicha institución, conformada por los pueblos de indios de Omaguaca y Uquía fue establecida a partir de 1664 en la iglesia de “San Antonio de Omaguaca”, ubicada en la Quebrada de Humahuaca -actual noroeste de Argentina. Este estudio pretende contribuir al conocimiento de la participación de los sectores indígenas en la economía de los pueblos de la Quebrada durante la colonia. Centraremos la mirada en la dinámica económica desarrollada por la cofradía: producción, cuentas, gastos, entregas, deudores, circulación crediticia y otros datos proporcionados por las fuentes, con el propósito de realizar un acerca-miento al rol de la institución dentro de la economía del pueblo, dando cuenta de los mencionados movimientos y evidenciando los distintos protagonistas en el contexto de sus prácticas litúrgicas.

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En el presente trabajo abordamos, utilizando documentación emanada de las propias cofradías, la presencia e injerencias del clero en la vida de las hermandades sevillanas de los siglos XV y XVI. El clero se hizo muy presente en la vida y actividades de las cofradías sevillanas a fines de la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna. Tanto los miembros del clero secular como los del clero regular quisieron vivir de cerca esta forma de espiritualidad, ingresando como cofrades o acogiendo en sus sedes a cofradías de distintos tipos. Al entrar a formar parte de las cofradías, los clérigos debían cumplir una serie de obligaciones y desarrollar determinadas funciones, aunque también obtenían ciertos beneficios que los diferenciaban del resto de cofrades. A pesar de los muchos trabajos que en las últimas décadas han abordado el estudio de las cofradías andaluzas y sevillanas, hasta la fecha no se ha investigado la presencia del clero en las mismas de manera exclusiva. Por ello, el principal objetivo y aporte de este trabajo es estudiar la participación del clero en los distintos aspectos que articulaban la vida de dichas instituciones.

Objetivo: el propósito de este artículo es determinar si la reforma de las cofradías que comienza a realizarse en 1769 en la Metrópoli se establece en la Venezuela de finales del siglo XVIII y cuáles fueron las consecuencias reales de la implantación. Metodología: para ello se trabajó con fuentes primarias de la época, conservadas actualmente en 12 fondos de 7 archivos diferentes y se comparó lo ahí expuesto con lo aplicado en otras zonas hispanas. Originalidad: este texto representa el primer estudio que aborda el proceso de reforma de las cofradías en la Venezuela dieciochesca; lo trabaja desde un punto de vista histórico y de las manifestaciones culturales, con especial énfasis en la música, y abre una nueva vía de estudio sobre el proceso de control regio de los territorios americanos por parte de la corona española. Conclusiones: el resultado de la investigación muestra que, si bien en Venezuela el proceso fue iniciado, la reforma fue todavía de menor calado que la peninsular. Existió, efectivamente, una apuesta por una religiosidad ilustrada, alejada de la superstición, el sincretismo y las formas barrocas pero los cambios políticos y económicos fueron casi nulos. Planteo aquí dos causas de ello: el apego a la ley que ya tenían las cofradías venezolanas y la prudencia política, que disuade a las autoridades de implantar los cambios que podían ser mal recibidos por la población.

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La primera mitad del siglo XIX fue un periodo de decadencia y declive para las coloniales cofradías religiosas salteñas. Para entonces algunas de ellas habían ya desaparecido, otras sobrevivían diezmadas de recursos. En este escenario signado todavía por las turbulencias de la guerra revolucionaria, por la debilidad institucional de los gobiernos independientes y por la frágil existencia de las modernas asociaciones, se fundó la cofradía de Nuestra Señora del Carmen en el Convento de Carmelas Descalzas de Salta (Argentina). Por medio del presente artículo nos proponemos abordar su estudio, en el periodo comprendido entre mediados y el último cuarto del siglo XIX, centrando nuestra atención en los lineamientos institucionales que rigieron su funcionamiento y en su imbricación y relación con la sociedad local y sus autoridades civiles y eclesiásticas. Un estudio de caso como el propuesto nos permitirá observar las características que asumieron estas experiencias asociativas en el periodo de transición de un régimen de cristiandad a uno de modernidad religiosa.

El objetivo de esta investigación es el análisis de las redes y prácticas sociales de los notarios compostelanos en los siglos XIV-XVI a través de su pertenencia a la cofradía de cambiadores de Santiago y del ejercicio de su profesión. Mediante una aproximación desde la diplomática a los Libros dos Cambeadores, a los protocolos notariales, a la legislación y a otros casos peninsulares, comprobaremos que la cofradía de cambiadores se convirtió en punto de encuentro de los distintos tipos de notarios, donde crear y asentar los vínculos familiares y profesionales con el resto de la oligarquía urbana. Una realidad marcada por la endogamia del notariado, su política matrimonial, la patrimonialización de los oficios, la diversificación de sus actividades económicas y, finalmente, la movilidad social de estos profesionales. En suma, los notarios compostelanos se convirtieron en intermediarios imprescindibles dentro de la comunidad en el plano administrativo, social, económico y cultural, gracias a su posición socioeconómica elevada y a su trabajo en el ámbito de la cultura escrita. [gl] Nesta investigación analízanse as redes e prácticas sociais dos notarios composteláns nos séculos XIV-XVI a través da súa pertenza á confraría de cambiadores de Santiago e do exercicio da súa profesión. Mediante un achegamento dende a diplomática aos Libros dos Cambeadores, aos protocolos notariais, á lexislación e a outras casuísticas peninsulares, comprobaremos que a confraría de cambiadores se converteu nun punto de encontro dos distintos tipos de notarios, onde crear e asentar os vínculos familiares e profesionais co resto da oligarquía urbana. Unha realidade marcada pola endogamia do notariado, a súa política matrimonial, a patrimonialización dos oficios, a diversificación das súas actividades económicas e, finalmente, a mobilidade social destes profesionais. En suma, os notarios composteláns convertéronse en intermediarios imprescindibles dentro da comunidade no plano administrativo, social, económico e cultural, grazas á súa posición socioeconómica elevada e ao seu traballo no eido da cultura escrita.

En este trabajo se ofrece el estudio y transcripción literal del único documento conservado de la Cofradía del Rosario de la Cartuja de Granada (1578-1796). Se trata de una corporación eminentemente monástica y con escasa participación seglar, que contó con una vida irregular, a causa de los frecuentes rechazos de la orden frente a un uso devocional que podía transformar las propias costumbres piadosas de los cartujos. Con todo, las generosas indulgencias que se desprendían de la conformación y pertenencia de esta peculiar hermandad, posibilitaron la existencia de periodos de aceptación, todo lo cual se refleja en este libro que hace posible conocer un poco mejor la vida de la comunidad cartuja de Granada.

Durante el primer franquismo, las procesiones de Semana Santa en Huelva fueron espacios socio-simbólicos instrumentalizados por los poderes políticos y eclesiásticos locales para representar y ritualizar unas narrativas e imaginarios que sirvieran para construir una legitimación sagrada y popular de la dictadura. Pero en las décadas de los sesenta y setenta, una parte de la Iglesia se desvinculó de ese proyecto compartido con el régimen, y la Semana Santa se convirtió en un escenario simbólico en el que se reflejaron conflictos intraeclesiales y sociopolíticos entre dos culturas políticas católicas. Este trabajo aborda una aproximación a la división eclesiástica y las tensiones expresadas a lo largo del segundo franquismo a propósito de la Semana Santa onubense, reflejo de la fractura entre poderes con la que concluiría el régimen franquista.

La presente investigación analiza un conjunto de disposiciones, tomadas por el arzobispo Cayetano Francos y Monroy, en torno a la administración y el uso del dinero y los bienes de las cofradías y hermandades, en los curatos de San Salvador y Sonsonate, en el antiguo Reino de Guatemala, a partir de las visitas pastorales que realizó en los años de 1781, 1782, 1790 y 1791. La metodología consistió en el análisis y la contextualización del contenido de los autos de las visitas pastorales, prestando especial interés a la información concerniente al dinero y los bienes de aquellas corporaciones. El estudio revela que la ceremonia de la visita pastoral reafirmaba el valor y la supremacía del poder espiritual en los pueblos de San Salvador y Sonsonate; demuestra que la economía de las cofradías y hermandades sostenía el tiempo y el espacio sacros de los pueblos; al mismo tiempo expone algunas resistencias de los parroquianos a las disposiciones tomadas por el arzobispo.

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En la Edad Moderna, incluso en los sistemas políticos absolutistas, hubo numerosas instituciones y corporaciones que adoptaron el voto como un sistema normal de toma de decisiones y de elección de cargos. Entre ellas estuvieron las hermandades religiosas. Sin embargo, a menudo las elecciones no garantizaron la transparencia del procedimiento ni impidieron la monopolización de los cargos. Este artículo estudia los mecanismos de vigilancia y control del voto en las elecciones de las hermandades de Huelva durante el Antiguo Régimen.

In this paper we aim to show the role that women had in the penitential confraternities in Seville during the reign of the Habsburgs. In order to achieve our purpose we have used two fundamental sources: the archive of the Archbishopric of Seville and the archives of the different current confraternities. These associations were generally composed of laypersons, which means that their documents show how these people felt and lived. We have studied four different aspects: their qualities, reception and entrance fees, the cofradas (maidens, widows, religious, foreigners and nobility), the professions and women in the government of the fraternities.

El objetivo de este artículo es analizar las principales dificultades que el obispo Tomás Miguel Pineda y Saldaña tuvo que enfrentar en el proceso de institucionalización de la Diócesis de San Salvador, a mediados del siglo XIX. El corpus principal de fuentes primarias son los autos de las visitas pastorales. Luego de una exhaustiva revisión de las actas, el análisis se construyó a partir de aquellas parroquias donde los problemas eran más notorios. Aunque las dificultades eran generalizadas en todos los curatos. Estas se analizan a partir de cuatro ámbitos: (1) administración parroquial, (2) precariedad económica, (3) control moral de la población, (4) el desempeño pastoral y moral de algunos curas.

In this paper, we will consider the administration of the community goods of Yucatecan towns during Colonial period. As an example, we analyze the community goods of Izamal, through the "Matricula y cuenta de comunidad de los indios de la cabecera y pueblo de Izamal de 1795", a document located in the Archivo General de la Nacion of Mexico. "The Matricula y cuenta" is, along with Buczotz and Pixila (previous documents in the same record), the only ones of its kind that we have found for the Yucatecan towns of the eighteenth century. Finally, we propose that the Izamal neighborhoods corresponded to the guild farms sold a few years before by the bishop fray Luis Piña y Mazo. As they were also part of the community goods, the farms were deliberately concealed by local authorities to avoid their dispossession and to preserve the bonds of community reciprocity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En la baja Edad Media europea se promovió en el mundo urbano cristiano la fundación de cofradías, que durante siglos desarrollaron entre sus miembros lazos de unión de tipo afectivo y caritativo, asumiendo también la práctica de la caridad con vivos y difuntos. En sus hospitales recibieron a pobres y peregrinos, y como consecuencia de la gran romería jacobea muchas de ellas promocionaron el culto a Santiago el Mayor y el peregrinaje a Compostela.

Mediante el análisis del conflicto que se generó entre las cofradías de una pequeña ciudad valenciana del interior, Llíria, a mediados del siglo XVI, se explican sus características y las causas que dieron lugar a su diferente evolución posterior. Analizamos también el complejo contexto socioeconómico y religioso-cultural de transición al mundo moderno en el que se produjeron las importantes transformaciones en los aspectos espirituales y devocionales que afectaron al mundo confraternal, y que en el espacio valenciano dieron lugar a la extensión de las agrupaciones relacionadas con la Pasión y la Sangre de Cristo a lo largo de todo el siglo XVI.

A través del presente artículo nos proponemos reconstruir la trayectoria histórica de la cofradía del Santísimo Sacramento, en la ciudad de Salta, en el periodo que se extiende desde 1774 a 1880, a fin de analizar los cambios y las permanencias que se observan en su composición social, organización interna, regulación jurisdiccional y prácticas devocionales, así como la vinculación de dichos factores con el proceso local de secularización.

Por vez primera, y a partir de la investigación directa sobre las fuentes documentales, se ofrece un estudio sintético del universo confraternal de la ciudad de Logroño durante la Edad Moderna. Tras la desaparición de las cofradías medievales o su transformación, nacen numerosas cofradías de carácter marcadamente devocional, radicadas tanto en las parroquias como en los conventos masculinos. Destaca su elevado número, en torno a cincuenta a mediados del siglo XVII, respecto a la población total. La mayor parte son cofradías de carácter general y abierto pero también existen algunas gremiales y estamentales.

En los valles que se abren a los pies de la Sierra de la Demanda se fundaron al final de la Edad Media una serie de cofradías que comprendían a los curas y beneficiados de todos los lugares de cada uno de estos valles. Hasta entonces los concejos de los pequeños lugares carecían de desarrollo jurisdiccional, pues, carentes de oficiales propios, dependían de los oficiales de las villas cabeza de jurisdicción y de sus señores; por eso entonces el clero parroquial encabezaba los concejos rurales. Entendemos que las cofradías de clérigos fueron el primer paso hacia el desarrollo institucional de entidades jurisdiccionales más amplias y que jugaron un cierto papel entre los lugares medievales y las villas y hermandades, integradas por uno o varios valles, posteriores.

El presente artículo se centra en las formas de organización corporativa de la industria lanera valenciana durante el periodo bajomedieval, desde la fundación de la primera cofradía de peraires en 1340 y la posterior división en cofradías de obreros y maestros en la segunda mitad del siglo XIV hasta los procesos de unificación corporativa de 1444 y 1477, que integraron a todas las categorías laborales (mestres, macips y exempts) en una misma estructura profesional. El estudio individualizado de las distintas asociaciones de pelaires permite trazar la trayectoria y adquisición de competencias de uno de los principales oficios del sector textil valenciano.

La investigación estudia la documentación de la práctica de Visita ad limina durante el periodo de 1600-1800, de las Provincias eclesiásticas de Santa Fe y de Guatemala, que se conserva en el Archivo Vaticano. Los resultados del estudio presentan en detalle las fuentes y la valoración historiográfica de ellas. Luego, desde una descripción comparada de esta práctica entre las dos Provincias con aquella de Lima y Sucre, evalúa la frecuencia de ésa, el tipo de documentos que se conservan, y los contenidos que registran. A partir del análisis previo se expone aspectos del estado de la iglesia de las Provincias eclesiásticas, dejando para las observaciones conclusivas, aquellos rasgos más relevantes de las iglesias diocesanas. La Relación diocesana que enviaba el obispo, como parte del precepto de Visita ad limina Apostolorum, contenía información sobre su ministerio episcopal, la visita pastoral, la organización parroquial, la administración de los sacramentos, las misiones, los conventos y monasterios de hombres y mujeres; en los Informes de estas Provincias, además de los señalados, se registran aspectos como la ordenación sacerdotal de indígenas, referencias a tensiones con la autoridad civil, descripción geográfica de las jurisdicciones, registro de Cofradías.

El artículo analiza el desarrollo de las cofradías del pueblo de indios de Suratá antes y después de las reformas borbónicas del siglo XVIII. Mediante los Libros de cofradías del Santo Ecce Homo y del Santísimo Sacramento y diversas fuentes primarias del pueblo de indios de Suratá, se expone el proceso de traslado de la población indígena de sus asentamientos originales para la construcción del pueblo y la asignación de tierras de resguardo. Luego se indaga sobre la agregación de pueblos indios como resultado del cambio del sistema productivo regional que buscaba ampliar la circulación de la tierra. El objetivo fundamental es mostrar cómo en un contexto de traslados se desarrollaron las cofradías en el pueblo y cómo en estas los Chitareros lograron reconstituirse étnicamente. Finalmente, se concluye que la dinámica de traslados determinó la marginación del elemento indígena al interior de las cofradías quedando estas en manos de vecinos, españoles y blancos pobres producto del regalismo borbónico que promovió la parroquialización y el despojo de las tierras de resguardo.

Considerando que las fiestas coloniales – que en el Alto Perú en su totalidad presentaban rasgos relacionados con el aspecto religioso- resultan un espacio estratégico donde detectar la reproducción y exteriorización de valores culturales, en este trabajo nos concentramos en observar y caracterizar a las festividades religiosas que estuvieron presentes en Potosí durante el siglo XVIII. Las ceremonias religiosas desarrolladas en el marco de estas instituciones favorecieron la vinculación de los distintos actores en una sociedad donde la religión era el eje de la vida cotidiana. Sin dejar de contemplar el carácter religioso de las fiestas, debe tenerse en cuenta que estas actividades constituían para los indios la contrapartida de sus actividades económicas y también políticas, ya que en este marco se realizaba la elección de las autoridades locales. Tomando como parámetro tales vectores, realizaremos un recorrido por las fuentes describiendo a estos acontecimientos, intentando comprender los diferentes contenidos que trasuntaron estas prácticas, que presentan un carácter tanto explícito como simbólico.