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A tireless seeker of truth, Edith Stein will not give up her efforts throughout her life. Until she reaches the goal, various stages will mark the journey, in which Teresa of Jesus and John of the Cross will be fundamental references. With the guidance of the Spanish mystics, Edith embraces Catholicism and enters Carmel, making God the center of her life. However, the more centered on God she is, the more aware she becomes of what is happening around her. According to her, praying for those in the world outside her religious community is a holy service, and the surrender of one's will is the condition for mystical union. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This study focuses on describing and analyzing the Catholic faith as a coping strategy, considering the experiences, addressing and attitude presented to death from a group of elderly Catholics. A qualitative methodological design was selected using the semi-structured interview. The interviews were conducted with 21 participants from the city of Granada (Spain) aged between 61 and 78 years, the majority being in the range of 65 to 70 years. The results show that the religious attitudes of older Catholics must be considered when dealing with death, which is also determined by their life experiences and death. For this reason, religion and spirituality offer ways to facing death through values, beliefs, meanings, and practices that allow us to anticipate and resolve critical situations. For this purpose, they are a very important means of positively facing the process of life and death. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este estudio se centra en describir y analizar las experiencias, el afrontamiento y la actitud que presentan ante la muerte un grupo de personas mayores católicas. Se seleccionó un diseño metodológico cualitativo mediante el uso de la entrevista semiestructurada. Las entrevistas se realizaron a 21 participantes de la ciudad de Granada (España) con edades comprendidas entre los 61 y 78 años, estando la mayoría en el rango de 65 a 70 años. Los resultados muestran que en el afrontamiento religioso de las personas mayores católicas hay que tener presente la actitud de las mismas la cual también viene determinada por sus experiencias ante la vida y la muerte. Por ello, la religión y la espiritualidad ofrecen modos de afrontar la muerte a través de unos valores, creencias, sentidos y prácticas que permiten anticipar y resolver situaciones críticas. Se constituyen como un medio muy importante para afrontar positivamente el proceso de la vida y de la muerte.

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En la modernidad, la reflexión moral ha estado influida por orientaciones fundamentadas en la razón y en el sentimiento. Dos ejemplares de estas orientaciones son la Ilustración y el Romanticismo, respectivamente. El desarrollo de estos movimientos culturales e intelectuales está asociado a las demandas por los derechos políticos y sociales, junto a la insistencia en la importancia de la solidaridad y la hermandad en el desarrollo de las comunidades. Este artículo de reflexión presenta una perspectiva interpretativa del concepto de religión de Max Scheler La reflexión está enfocada en las raíces románticas de la propuesta Scheleriana, derivadas de la discusión moderna entre el Racionalismo y el Romanticismo. Adicionalmente, se presenta el contexto político y social al que responde la conceptualización de Scheler: Como resultado de esta reflexión, se concluye que el concepto de religión de Scheler reivindica la importancia de los valores y el compromiso moral frente a las crisis políticas que sufrió Europa a inicios del siglo XX.

Seres humanos têm necessidade perene de encontrar respostas significativas para a sua vida: as respostas implicam a espiritualidade/religiosidade/religião e as experiências culturais. Nesse contexto objetiva-se discutir na perspectiva ético-fenomenológica a atuação pública das pessoas que detêm conhecimento teológico em vista de colaborar para a vida na sociedade plural do século XXI. A literatura escolhida para pensar crítico-reflexivamente a questão tem base fenomenológica, teológico-moral, e a perspectiva pública da Teologia. Observa-se que medo e culpabilidade estão ligados às “falsas imagens” de Deus; não são de poucos os prejuízos e as dificuldades causadas por esta equivocada experiência. Resulta que convém reconsiderar, em muitos casos, a vida moral a partir de um ethos profético, tornando mais crível e acolhedora a presença do Divino no mundo. Ou seja, requer sair da Academia e/ou dos Templos para estar junto à sociedade que convive em interculturalidade e inter-religiosidade.

El interés de Mircea Eliade por las ideas de Heidegger se ilustra explícitamente en varios lugares de la obra del historiador de las religiones. De hecho, creo que la reconstrucción de la experiencia religiosa y la comprensión de lo sagrado en el filósofo e historiador de las religiones puede ser interpretada y resignificada en el espejo de la fenomenología del pensador alemán, a pesar de que éste último no fue particularmente interesado en la experiencia religiosa. Sobre este problema me enfocaré en este estudio. Más específicamente, consideraré cómo Eliade define y opera con los conceptos de sagrado, mito y ritual, así como también cómo se estructura una verdadera ontología de la experiencia religiosa.

This article proposes not only to talk about decoloniality but, above all, to present itself as a text in the global south, that is, as a text produced by and for borderline subjectivities. It is about following the assumption of the political-epistemic project of decoloniality in bringing out the black woman as a thinker, creator, and activist capable of fomenting another knowledge that is the bearer of the expression of a new world, a more plural world. We will divide the text into two parts. First, we recover some basic concepts about what the political-epistemic project of decoloniality is. In this way, the sciences of religion and theology do not run the risk of reducing decoloniality to one more theme among other themes to be studied academically. In the second part, we seek to remove from invisibility the religious experience of "double belonging" of Black Christians and the need to establish an epistemological dialogue to consolidate a Black Christianity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Human beings have a perennial need to find meaningful answers to their lives; the answers involve spirituality/religiosity/religion and cultural experiences. This context aims to discuss in the ethical-phenomenological perspective the public performance of people who have theological knowledge in order to collaborate for life in the plural society of the 21st century. The literature chosen to think critically-reflexively the issue has a phenomenological, theological-moral basis, and the public perspective of Theology. It is observed that fear and guilt are linked to the "false images" of God; there are not a few of the losses and difficulties caused by this mistaken experience. It follows that it is appropriate to reconsider, in many cases, the moral life from a prophetic ethos, making the presence of the Divine in the world more credible and welcoming. That is, it requires leaving the Academy and/or the Temples to be with the society that coexists in interculturality and interreligiousness. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este trabajo tiene por finalidad distinguir el fenómeno de la experiencia religiosa en el contexto de la filosofía de Søren Kierkegaard. Para ello se repasará la estructura del pensamiento kierkegaardiano y se analizará cómo su marco teórico hace de la experiencia religiosa un fenómeno altamente perturbador para aquella persona que lo vive. Se observará que este fenómeno, bajo las coordenadas teóricas del danés, se convierte en un suceso sumamente problemático en la medida en que se contrapone necesariamente a lo considerado estético y ético. La experiencia religiosa es concebida aquí no como una vivencia recibida pasivamente, sino como una interpelación desgarradoramente exigente y angustiosa que exige acción.

We describe the epistemological rupture between modern rationality and postmodern rationality, regarding the religious experience and the event of subjectivity from the thought of Carlos Mendoza Álvarez. If the conception of the autonomous subject implied the negation of otherness and the abandonment of the metaphors of transcendence for salvation, the irruption of postmodern subjectivity marks the impossibility of conceiving humanity outside of reconnection with the other and with transcendence. In this context, the phenomenon of the return of the religious emerges as a sign of postmodern times: a sign of re-enchantment of culture and openness to the other order of existence. It is the opportunity to rehabilitate the experience with the transcendent Mysteryof the real, cultivated by all the religious traditions, which in monotheistic language we call God.

O artigo tem por objeto as Cartas Anuas redigidas pelos Superiores das missões jesuítas da Província do Paraguai, ou Reduções, nas primeiras décadas do século XVII. Nesses documentos, são evidenciados os registros dos efeitos da devoção à Nossa Senhora de Loreto, introduzida pelos missionários, sobre o imaginário dos jesuítas e das populações indígenas guaranis que ocupavam aqueles territórios. O objetivo é destacar a função persuasiva atribuída à imagem na ótica da narrativa das missivas e a relação entre a devoção à Nossa Senhora de Loreto e a elaboração da experiência pessoal de missionários e nativos na perspectiva dos autores das cartas. O método do trabalho partirá da seleção de trechos referentes a esses temas para, a seguir, fazer uma análise crítica que será realizada com base nas concepções de imagem e de sua função persuasiva, próprias da teologia da época, e da concepção da pessoa e de seu dinamismo psicológico e espiritual, próprias da psicologia fenomenológica.

The article approaches Bossa Nova as an experience of resignification at the existential and religious level, focusing primarily on the song Chega de saudade (No more blues), by Tom Jobim and Vinicius de Moraes. Opinions and testimonies are listed, in order to attest to the centrality of this song for Bossa Nova and Brazilian Popular Music. Chega de saudade catalyzes aspirations, like a horizon of happiness. The constitution and main features of the Bossanovista movement are discussed, as well as the album Chega de saudade, by João Gilberto. The musical elements of the song (harmony, rhythm, melody, timbre, interpretation, lyrics, etc.) are treated in their dimension of meaning, as an aesthetic-religious experience. Finally, the national and international repercussion of the Bossanovista movement is approached. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article approaches Bossa Nova as an experience of resignification at the existential and religious level, focusing primarily on the song Chega de saudade (No more blues), by Tom Jobim and Vinicius de Moraes. Opinions and testimonies are listed, in order to attest to the centrality of this song for Bossa Nova and Brazilian Popular Music. Chega de saudade catalyzes aspirations, like a horizon of happiness. The constitution and main features of the Bossanovista movement are discussed, as well as the album Chega de saudade, by João Gilberto. The musical elements of the song (harmony, rhythm, melody, timbre, interpretation, lyrics, etc.) are treated in their dimension of meaning, as an aesthetic-religious experience. Finally, the national and international repercussion of the Bossanovista movement is approached. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper, I draw on phenomenological analyses of religious voice-hearing and related experiences to elucidate the role of phenomenology in discerning benign from pathological religious experience. First, I present phenomenological discontinuities between cases of benign and pathological voice-hearing by drawing on a study of first-person accounts of voice-hearers within the Pentecostal movement which evinces that voice-hearing is not inherently pathological. Second, I introduce the epidemiological continuity of psychotic-like phenomena by drawing on a study of the contextual and responsive differences between clinical and non-clinical voice-hearers which point to the contexts wherein voice-hearing does not lead to pathology. Third, I present a successful case where the meaning of the anomalous experiences is validated and normalized by drawing on studies of mediumistic experience which illuminate its therapeutic benefits. Finally, I argue that failing to take the voice-hearer’s lived experience into account in the diagnostic moment can result in the pathologization of benign experiences. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo expone el concepto de belleza del hermano Roger de Taizé a partir del análisis de sus escritos y plantea su papel fundamental en la vocación de la Comunidad de Taizé, junto con la sencillez y la provisionalidad. A pesar de que el hermano Roger no abordó esta cuestión de modo sistemático, como tampoco lo hizo con la mayoría de los temas que trataba, se pueden establecer tres focos de interés: la contemplación de la belleza sencilla de la creación, la relación entre la belleza y la creación artística, y la capacidad mediadora de la belleza en la oración litúrgica.

Este artigo é uma releitura, feita pelos autores, de suas teses de doutoramento, cujo objeto comum de estudo foram as romarias ao Santuário do Bom Jesus da Lapa, realizadas há mais de três séculos, na região Oeste da Bahia/Brasil, vistas sob enfoques diferentes, mas que, neste artigo, encontram um denominador comum: as mulheres romeiras e a perpetuação da tradição das romarias. As participantes foram na sua maioria mulheres romeiras e coordenadoras de romaria com mais de cinco anos consecutivos de presença na peregrinação. Visitamos outros estudos sobre estas questões, enfatizando aqueles relacionados à crise sanitária mundial da COVID-19. Concluímos que na Romaria onde é vivenciada a experiência do encontro com o Sagrado, um espaço de reprodução social da família e da identidade de gênero feminina, observa-se um contraste entre a ressignificação do papel da mulher romeira e a confirmação de sua importância na perpetuação daquela tradição.

Este trabalho pretende analisar o que se poderia chamar de experiência religiosa de Agostinho, tal como nos revelam os Diálogos escritos em Cassicíaco e, ainda, a célebre passagem do livro IX das Confissões (IX, 10, 23-25), no qual é possível encontrar o relato bem conhecido e bastante comentado de “O êxtase de Óstia”. O itinerário filosófico de Agostinho tem, a montante, uma conversão filosófica e culmina com a experiência de saída de si, no momento extático, quando o coração entra em contato intenso com a Sabedoria eterna. Experiência-limite, vivida no espaço de um instante, mas que se abre à esperança de uma beatitude concebida como eternização da presença.

La Educación Religiosa como saber escolar, se posiciona como el espacio privilegiado a través del cual el maestro y los educandos discurren en torno a la configuración de su dimensión religiosa, es por ello que esta asignatura debe ser concebida como una mediación a través de la cual los educandos puedan expresar sus cuestionamientos en torno a las búsquedas que hacen para hallar respuesta a la pregunta por el qué creer. A partir de lo anterior, surge la propuesta de la Educación Religiosa en perspectiva no parametral, como una forma de plantear este saber escolar que escapa a las lógicas normalizadoras de un sistema de creencias dominante y se posiciona en la orilla de la construcción de los significados y sentidos que van abordando el maestro y el educando a partir de la exploración de la relación con el misterio, la búsqueda de sentido y la necesidad humana de autotrascendencia; logrando así la configuración de la identidad religiosa, lo que los lleva a establecer diálogos en términos de libertad religiosa a la vez que, desde sus posturas, hacen frente a las distintas problemáticas religiosas contemporáneas que se presentan en su contexto inmediato y mediato.

Este artículo indaga en la naturaleza de la experiencia religiosa tal y como está plasmada en la cultura latinoamericana contemporánea. En esta perspectiva, presenta el estudio de dos películas chilenas recientes (La pasión de Michelangelo, 2012, y El Cristo ciego, 2016) protagonizadas por dos personajes dotados de características crísticas. Ambas películas son ambivalentes frente al fenómeno religioso: por un lado invalidan la posibilidad del milagro y por ende de la fe; por otro lado, mantienen abierta la posibilidad de una irrupción de lo “divino” (según la concepción de Meschonnic) en la vida de personajes que se han vuelto incrédulos. La tensión entre visión y palabra es clave para articular esta ambivalencia en el lenguaje fílmico. Se interpreta el resultado del análisis a la luz de la evolución religiosa de Chile y América Latina tal como está descrita en varios estudios de sociología de la religión.

Se propone una reflexión desde la pedagogía experiencial en torno a la catequesis. Esta propuesta pedagógica conduce a reconocer e implementar los diferentes aportes de enseñanza y aprendizaje como fruto de relaciones constantes con la realidad y experiencias que circundan las dinámicas educativas de los sujetos; en este sentido, esta realidad podría aportar de manera considerable a los ejercicios de catequesis y educación en la fe. En este horizonte reflexivo, se propone indagar el aporte de la pedagogía experiencial a la labor catequética del sacramento de la confirmación. Para su análisis, se propone, primero, la identificación de algunos elementos característicos de la pedagogía experiencial; segundo, se busca reconocer la importancia de la labor catequética, la pedagogía y la acción evangelizadora en pro de los ejercicios catequísticos; y, finalmente, se propone un ejercicio de integración de los elementos de la pedagogía experiencial con el ejercicio de la enseñanza catequística. La ruta metodológica fue de orden cualitativo de tipo documental, técnica que permite la recopilación de fuentes de información por medio de la lectura crítica de documentos. La perspectiva desde la cual se hizo este tipo de investigación fue la hermenéutica, utilizando como instrumentos los resúmenes analíticos especializados y rejillas de análisis documental en que se construyó una matriz con la información recopilada, estableciendo como categorías teóricas el sacramento de la confirmación, la pedagogía experiencial y la integración del sacramento de la confirmación a la pedagogía experiencial.

O espaço ritual constitui-se num locus sagrado de festa. No palco religioso, o sentimento de reconhecer-se cheio do Espírito Santo ou incorporado pelas Entidades reescreve, no próprio corpo do sujeito, a autenticidade de sua tradição mitológica. Simultaneamente, a experiência religiosa reatualiza o poder dessa tradição. E são várias as formas em que a narrativa mítica emerge, vindo à tona e tornando-se tangível à percepção e à emoção. E, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Michel Meslin assinala que a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas das sensibilidades. Para além dos cânticos – mas a eles conexos –, a experiência do transe ritual é um dispositivo de mediação cultural ainda mais poderoso: um dínamo de emoções liturgicamente sacralizadas. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases na estrutura do sistema de crenças, e, assim, até a cantiga que coadjuva e complementa os ritos, consubstancia seu status sagrado. Musicalizando o Sagrado, essa arte expressiva de fé e também de cultura potencializa ainda mais o sentimento social de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de vida. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Nesse caminho, a intenção é compreender um pouco o funcionamento das engrenagens simbólicas que conferem sentido às manifestações performáticas vividas por pentecostais e umbandistas, em dois grupos religiosos específicos. E, ao analisar a relação entre a dinâmica ritual desses cultos e a produção de sentidos operada nas linguagens gestuais dos sujeitos da crença, refletimos sobre os diálogos semânticos rituais que, construindo experiências de espiritualidade, reconstroem também experiências de vida. É quando a divergência das cosmovisões sucumbe à convergência dos significados religiosos.

This introduction to a collective essay collection on life stories, healing and religion revises connections between spiritual experience and perceptions of the body in the lives of early modern women, particularly nuns and women healers in Spain and America. By analysing sources such as court records, mystical writings, letters and legal statements, the journal essays that follow explore how individual identities are expressed through social networks, but also against externally imposed destinities.

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1- La importancia del estudio del fenómeno religioso. Quizá nunca como hoy se hace tan necesario un estudio del fenómeno religioso. Al poner su mirada en diversos ideales, el hombre de hoy se siente desprovisto de una clara visión de su dimensión esencial, de la meta de su destino, la cual hunde sus raíces en lo más profundo de su ser. Al decir "fenómeno" nos referimos al estudio del hecho como tal. El hecho en sí mismo no es ni verdadero ni falso. El hecho religioso aparece como la manifestación de la dimensión esencial del hombre: es algo que constituye el ser del hombre, en su dimensión de totalidad de hombre. Prueba de que la dimensión religiosa es mucho más que un simple añadido a su existencia, producto de condiciones externas culturales, lo constituye el dato de que en todas las etapas de su historia el hombre ha sabido poner todo lo que lo rodea, su cultura, su historia, al servicio de tal dimensión; pero, también, el hecho de que en todas las épocas, el hombre ha puesto sus ojos en otros tipos de exigencias, en las cuales aflora de manera natural esa dimensión religiosa encubierta bajo otros aspectos. De ello tenemos ejemplos cercanos en la historia: la ciencia, con todo su poder transformador del mundo, al absorber al hombre en su totalidad, se convierte finalmente en Religión. (…)

La exégesis de las bienaventuranzas de Mt 5, 3-10 pretende iluminar la vivencia cristiana, como propuesta evangélica del proyecto único de Jesús cuando anunció el Reino y la humanización del ser humano, desde la restauración de su dignidad. A partir de la aplicación del Método Histórico Crítico al texto, resaltan ciertos hallazgos que permiten entrever una estrecha relación entre ley y evangelio; sin embargo, Jesús, en las bienaventuranzas, tiene una intención más humanizadora que paraclética. La tesis central en este escrito es que las bienaventuranzas entretejen la humanidad de Cristo en la persona que elige y vive el camino del amor. Además, éstas constituyen una clave de lectura para la preparación, celebración y vivencia del sacramento de la reconciliación.

El artículo explicita el sentido teológico de la evolución de las expresiones de la espiritualidad latinoamericana entre las conferencias generales del Episcopado de Medellín y Puebla. Es el resultado de una investigación rigurosa y sistemática que –desde la propuesta del método en teología de Bernard Lonergan– se aproxima a la producción escrita sobre espiritualidad en dicho periodo. Se centra en la espiritualidad de la liberación, que se gestó al margen de las prácticas religiosas tradicionales y emergió en la experiencia de Dios que se da en la realidad del encuentro con el pobre, en medio de una búsqueda de liberación. El artículo afirma que el sentido teológico del surgimiento y despliegue de dicha espiritualidad consiste en que el Espíritu se expresa en la liberación de los pobres y en la conformación de una espiritualidad bíblica, cristocéntrica e inclusiva de la dimensión política del amor.

El Sínodo de los obispos sobre las/los jóvenes ha puesto de manifiesto la necesidad de revisar las realidades juveniles, además de proponer nuevos lenguajes formativos y evangelizadores. El artículo tiene el propósito de caracterizar una formación específica que es entregada por las universidades católicas a todos sus estudiantes en el área de la teología, para lo cual se consideran las voces de los jóvenes con respecto a sus creencias y experiencias en este campo formativo. El texto se fundamenta, conceptualmente, en el triduo magisterial fruto del Sínodo de los jóvenes: Instrumentum laboris, Documento Final y Christus vivit, además de considerar las voces de las/los jóvenes con respecto a sus creencias y experiencias en este campo formativo, a través de dos instancias, a saber, Cuestionario on line de la Secretaría del Sínodo, contestada por las/los estudiantes de la Universidad Católica Silva Henríquez, Chile (UCSH), y un estudio realizado en la UCSH sobre las asignaturas teológicas. Se desarrollará una metodología de análisis de datos e información a ambos instrumentos, es decir, tanto de la encuesta de tipo cuantitativa como del estudio de orientación cualitativa. El texto se ordena en tres apartados, el primero referido a la encuesta on-line, el segundo al estudio de las asignaturas teológicas y, en el tercero, se concluye proponiendo una teología transversal universitaria cuyos pilares fundamentales son la dimensión antropológica de la búsqueda, la interreligiosidad, la antropodiversidad, la interdisciplinaridad, la trascendencia y la ética.

Podría pensarse que el discurso epistemológico no puede abordar la experiencia mística, sin embargo desde el siglo XX diversos autores se han dado a la tarea de formular modelos epistemológicos que permitan comprender el estatus epistemológico de dicha experiencia. A partir del auge de perspectivas lingüísticas y sociológicas que se apoyaron en la filosofía de Wittgenstein y en la importancia que éste dio al lenguaje, a la experiencia que en él se expresa y a la comunidad que se entiende con este lenguaje, el modelo constructivista dominó las discusiones epistemológicas sobre la experiencia mística. Sin embargo, este modelo también fue criticado desde varias perspectivas que consideraban que el constructivismo terminaba por reducir la experiencia a la doctrina. A partir de un análisis de este debate, el presente artículo argumenta a favor de un modelo naturalizado y propone algunos criterios para su constitución; muestra, también, la pertinencia de este modelo para una concepción epistemológica de la experiencia mística.

La fe religiosa es práctica; es una realidad donde se funden la gracia sobrenatural que la precede, y hace posible, con las condiciones humanas para acogerla y vivirla. En coherencia con esta comprensión de la teología de la fe, los Sermones parroquiales de Newman, predicados entre 1824 y 1843, proponen la experiencia creyente como una realización, distinguiéndola de una abstracción. Este artículo pone en evidencia esta sugerente sintonía sacando a la luz la mediación cualitativa de la formulación dogmática que en la propuesta newmaniana se presenta simpática con el significado de la fe en su dimensión práctica.

La sociología de la experiencia religiosa surge como respuesta a la necesidad del análisis social del hecho religioso más allá de la sociología de la religión o de la teología. La creencia se sitúa en la base del análisis con el fin de comprender los fenómenos religiosos actuales cada vez más polarizados entre la increencia y el compromiso de vida en el marco religioso. Tras hacer un breve recorrido por el desarrollo de la sociología de la religión y su teoría de la secularización se presentan los dos fundamentos de la sociología de la experiencia religiosa: la redefinición del concepto de racionalidad, siguiendo especialmente la obra de Boudon, y la constatación de los compromisos valorativos de las Ciencias Sociales. Finalmente se proponen algunas posibles líneas de desarrollo de la sociología de la experiencia religiosa en el ámbito católico.

Religious faith is practical: it is a reality in which the supernatural grace that precedes it, and that makes it possible, is melted with the human conditions required to embrace and experience it. In accordance with such understanding of the theology of faith, J. H. Newman’s Parochial and Plain Sermons, preached between 1824 and 1843, pose the believer experience as a realization instead of an abstraction. The article aims to prove this suggesting sympathy by revealing the qualitative mediation of the dogmatic formulation, which, in the proposal of Newman, is presented as sympathetic to the meaning of faith within its practical dimension.

This article analyses the pedagogies of corporeality developed in Verbo da Vida Neopentencostal Church. The qualitative research was done using direct observation during services and events in the institution, as well as semi-structured interviews with non-random member samples. As we observed priests and ministers mobilizing and stimulating believers for the use of gestuality in services, we attested that they felt the "anointing's manifestation" onto their bodies activated a set of "corporeal techniques." At those moments, the believers run, dance, jump, stagger and speak in strange languages, feeling in their bodies sensations like "shivers," "joy," "sense of God's presence," "energy" and "power," also associating such sensations to the effects of a "drug" or of an "energy drink." [ABSTRACT FROM AUTHOR]

We describe the epistemological rupture between modern rationality and postmodern rationality, regarding the religious experience and the event of subjectivity from the thought of Carlos Mendoza Álvarez. If the conception of the autonomous subject implied the negation of otherness and the abandonment of the metaphors of transcendence for salvation, the irruption of postmodern subjectivity marks the impossibility of conceiving humanity outside of reconnection with the other and with transcendence. In this context, the phenomenon of the return of the religious emerges as a sign of postmodern times: a sign of re-enchantment of culture and openness to the other order of existence. It is the opportunity to rehabilitate the experience with the transcendent Mystery of the real, cultivated by all the religious traditions, which in monotheistic language we call God. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O presente artigo versa sobre a referência ontológica de fundo da experiência religiosa em geral e tem como objetivo evidenciar em que medida a nossa condição existencial de finitude é impositiva para se compreender as mais variadas formas de manifestações dos fenômenos religiosos que afloram na contemporaneidade. Para isso, partiremos da distinção entre uma concepção hermenêutico-fenomenológica da experiência religiosa em sua essência e as abordagens empíricas acerca das suas diversas configurações concretas. Ao cabo, tentaremos apontar que as possibilidades de apreensão dos fenômenos religiosos em geral são devedoras de um elemento existencial que nos é essencialmente constitutivo, a saber, a condição de precariedade do ser finito diante da abertura de sentido que o excede em seu horizonte de transcendência. Como contribuição geral, essa forma de compreensão apresentada deve vedar toda pretensão de tornar absoluto um sentido de fundo que deve permanecer em aberto enquanto a mais radical condição de possibilidade para o fenômeno religioso.

O objetivo desta pesquisa é compreender a Experiência Religiosa do Batismo com o Espírito Santo dos cristãos evangélicos pentecostais da Assembleia de Deus. Para tal, utilizou-se à coleta dos dados as técnicas da observação sistemática e do grupo focal, e para o tratamento dos dados recorreu-se a Análise Temática de Conteúdo. Os resultados evidenciaram que o batismo com o Espírito Santo caracteriza-se por uma experiência relacional com Deus, lúcida, porém, que possui as mesmas características que configuram um Estado Alterado de Consciência (EAC), sendo sua crença caracterizada como do tipo “A” e sua veracidade apoiada na Fé, constituindo o papel social do crente batizado em adequar-se como modelo de servo. Concluiu-se que a experiência religiosa do Batismo com o Espírito Santo é vivenciada enquanto um EAC, condicionada e significada pelo sistema de crenças a qual está vinculada: pentecostalismo evangélico, e que tal experiência tem forte repercussão na vida do cristão.

The development of neurosciences in recent decades has revived interest in the phenomenon of both religious belief and experience. Precisely, neurotheology is becoming a common space of research and reflection to find correlations between science and other disciplines interested in the religious phenomenon. In this article, we consider neuropsychological explanations given by some influential neuroscientists. In addition, it tries to contribute to the discussion about the epistemic value of religious experience and its nature, a field in which different sciences contribute. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente trabalho objetiva realizar uma aproximação fenomenológica da mística de Bernardo de Claraval (1090-1153), tendo como ponto de partida algumas anotações de Martin Heidegger (1889-1976) a propósito de uma preleção não oferecida sobre “Os fundamentos filosóficos da mística medieval (1918/1919)”. O percurso assumido aqui consiste em três etapas: a) apresentar elementos que nos permitam compreender o contexto no qual desperta o interesse de Heidegger pela mística medieval; b) fazer uma aproximação da interpretação fenomenológica proposta por Heidegger para os Sermões ao Cântico dos Cânticos, de São Bernardo; c) oferecer uma tradução — acompanhada simultaneamente do texto latino — do terceiro sermão da série bernardina sobre o livro do Antigo Testamento, uma vez que este sermão nos permite acompanhar e compreender melhor as anotações e indicações deixadas por Heidegger. Bem ao espírito do Cântico dos Cânticos, texto que inspirou muitos outros místicos cristãos ao longo dos séculos, busca-se evidenciar a intimidade da experiência religiosa bernadina, indicando ao final como as anotações do jovem Heidegger possam ter influenciado seu pensamento posterior.

La lectura del libro de Saltor ha despertado en mí dudas e inquietudes en torno a la experiencia religiosa y a su estudio por parte de la filosofía y de la teología. No se trata de un comentario crítico al libro. Un comentario crítico busca hacer justicia al texto y se refiere tanto a excelencias cuanto a puntos discutibles. Mi opinión, dicho sea de paso, es que se trata de una obra magistral, fruto de rigurosas investigaciones. Si no emprendo aquí una estimación de ella y, no obstante, intercalo observaciones críticas a afirmaciones de Saltor, se debe a imbricaciones de éstas con algunas dudas mías.

El artículo indaga sobre el propósito de la enseñanza religiosa en el contexto escolar pluralizado y diverso. Ella, más que una catequesis escolar, es una experiencia de aprendizaje que contribuye al desarrollo de la religiosidad y al dialogo de la fe con la cultura y la ciencia. Su propósito es de carácter religioso, es decir, es conocer y amar a Dios, y con ello al prójimo, para reflexionar y actuar desde esta experiencia. Es definida como un espacio de encuentro y dialogo de la diversidad que contribuye a la calidad educativa.

Late modernity is characterized by processes of technological acceleration, the acceleration of social changes and the pace of life. These transformations of temporal structures lead not only to a restructuration of work and private everyday life, economic structures and public policies, but also to religious experience. The article begins with the understanding of the dynamic of interaction between religious experiences and its respective temporal contexts. Different kinds of religious experience are related to specific characters of antique, modern and late modern temporality. During Antiquity, religious experiences capable to handle the immutable order of all things, for example, self-denial was favored. In modernity, processional religious metaphors become popular, however still encompassing life as a whole and still in a communitarian and personal perspective, as the creation of the category “ordo salutis” or metaphor "way of salvation". In turn, the process of acceleration of time in late modernity seems to emphasis on instant experiences, a kind of emotionally heartfelt fullness, as is the case of ecstatic experiences in general and the "baptism in the “Holy Spirit” in particular.

Propongo abordar al cuerpo humano como el sostén de la religiosidad de los carismáticos católicos. A partir de la observación de los movimientos corporales, desplegados en sus rituales, y de la indagación sobre su experiencia religiosa (percepción corporizada de la divinidad), describo y analizo algunos elementos constitutivos del particular formato de cristianismo que practican, dentro de la religión católica. El cuerpo humano es el medio para contactar con la divinidad, a la vez, que el medio que ésta utiliza para manifestarse entre los seres humanos. Los “dones” y “carismas” del Espíritu Santo, más que enunciados simbólicos adheridos a un dogma abstracto, se presentan como disposiciones sociales (materiales) para la activación corporal de las gracias divinas. Asimismo, intervenido por “técnicas corporales” de sanación, el cuerpo físico-biológico, se integra en un contexto terapéutico religioso, ampliando los límites del catolicismo, más allá de sus facetas devocionales, cúlticas y morales.

This research objective is to comprehend the Religious Experience of Baptism with the Holy Spirit of Pentecostal Evangelic Christians from Assembleia de Deus. For such, it was used for data gathering the systematic observation and focal group technic. And for the data analysis it was used the Themed Analysis of Content. The results showed that the baptism with the Holy Spirit is characterized by a relation experience with God, lucid, although it has the same characteristics presented in the Altered State of Consciousness, his belief being featured as type "A" and it's truthfulness supported in Faith, fulfilling the social role of the baptized believer who is a model of server. It is concluded that the religious experience of Baptism with the Holy Spirit is experienced as ASC, conditioned and meaningful by the beliefs system in which is linked: Pentecostal Evangelic Christians, and that such experience has a strong repercussion in their lives. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of this article is to address the notion of belief systems within the psychology of religion through three elements that seem crucial to such understanding. Initially to treat religious experience as an element formed from a system of beliefs constituted in the psychic field and then to propose a survey of the works of two authors (Sigmund Freud and Erich Fromm) of psychoanalysis who approached religious experience in some of his works, thus composing a significant profile of religious psychology. This is an exploratory review. The motivation for this study lies in the set of studies that I have proposed in the fields of anthropology, psychology and sociology on what I conceive by belief system. The question is whether the authors and works that I have been analyzing touch on this question, without necessarily realizing that they are dealing with such an elementary structure for social formation as the others. The basic premise is that authors and works analyzed give subsidy for such location. It is hoped not only in this article, but in the study as a whole, to arrive at solid conceptual notions about the belief system and its cultural, psychic, and social role. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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