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Les mères célibataires, autrefois appelées filles-mères, ont toujours tenu une place singulière dans la représentation féminine chrétienne. Depuis l’avènement du christianisme, les femmes se voient attribuer une place dans la société, en fonction de l’usage qu’elles font de leur corps : la vierge, la mère et la prostituée. La vierge est au sommet de la pyramide, encensée pour le contrôle qu’elle exerce sur son corps et sa vie, dévoués tous deux au Christ. La mère, rôle naturel de la femme, se place en seconde position de cette pyramide normative. Sa fonction, qui lui vient de la Genèse (1.28) « Croissez et multipliez-vous et remplissez la Terre », est encadrée par les lois canoniques. La prostituée, enfin, forme la base de cette pyramide. Mais si les Pères de l’Église considèrent la prostitution comme une abomination, les canonistes et la société, notamment celle du Moyen-Âge, voit en la prostituée une nécessité sociale. La prostituée est protégée, voire comprise. La fille-mère ne correspond à aucun de ces standards. Ce n’est ni Ève, la tentatrice, ni Marie, la vierge-mère. Si elle est mère, elle ne l’est pas selon les règles canoniques. Peu importe la raison qui l’a amenée à se retrouver mère, elle est nécessairement fautive. Sa faute : avoir succombé à la tentation suprême, l’appel du corps. La question est donc de savoir quelle place lui accorde les canonistes et les moralistes du Moyen-Âge dans la pyramide normative chrétienne. Unmarried mothers, formerly known as damsels, have always held a special place in Christian feminine representation. Since the advent of Christianity, women have been assigned a place in society according to the use they make of their bodies: the virgin, the mother and the prostitute. The virgin is at the top of the pyramid, praised for her control over her body and her life, both of which are devoted to Christ. The mother, the natural role of the woman, is second in this normative pyramid. Her function, which comes from Genesis (1.28) "Grow and multiply and fill the earth", is framed by the canonical laws. The prostitute, finally, forms the base of this pyramid. But if the Fathers of the Church consider prostitution as an abomination, the canonists and the society, notably that of the Middle Ages, see the prostitute as a social necessity. The prostitute is protected, even understood. The girl-mother does not correspond to any of these standards. She is neither Eve, the temptress, nor Mary, the virgin mother. If she is a mother, she is not one according to the canonical rules. Whatever her reason for being a mother, she is necessarily at fault. Her fault: having succumbed to the supreme temptation, the call of the body. The question is therefore what place the canonists and moralists of the Middle Ages give her in the Christian normative pyramid.

Le tsar Samuel (987-1014) avait placé l’Église de Bulgarie sous l’autorité d’un patriarche qu’il avait lui-même désigné (probablement vers 996). Toutefois, après la défaite de la Bulgarie en 1018 et son annexion à l’Empire byzantin, Basile II réorganisa l’Église bulgare en un archevêché byzantin de Bulgarie, avec son centre à Ohrid. À partir de cette date et jusqu’en 1334, les archevêques successifs ont été nommés par les empereurs byzantins. Ce n’est qu’en 1767 que le siège d’Ohrid a été placé sous l’autorité directe du patriarche de Constantinople. Cependant, les privilèges de Basile II pour l’archidiocèse de Bulgarie n’évoquent qu’indirectement son autocéphalie, qui n’est mentionnée explicitement qu’au XIIe siècle dans les textes de Michel de Déabolis et de Nil Doxapatrès ainsi que dans la notice de Velbužd. Dans la correspondance des archevêques d’Ohrid ce statut n’est évoqué que dans les documents de Théophylacte Héphaistos et de Dèmètrios Chomatènos. Ce dernier et ses successeurs se sont appuyés sur la pseudo-théorie qui identifiait Ohrid avec Justiniana Prima. L’autocéphalie ne laissa une empreinte sur la pratique juridique que sous Chomatènos, renforçant son autorité qui reposait sur sa compétence d’expert reconnu. Cette estime lui permettait d’agir comme un patriarche, pratique qui fut reprise à l’époque de l’archevêque Grégoire Ier. Tsar Samuel (987-1014) placed the Church of Bulgaria under the authority of a patriarch whom he himself had designated (probably around 996). However, after the defeat of Bulgaria in 1018 and its annexation to the Byzantine Empire, Basil II reorganized the Bulgarian Church into a Byzantine Archbishopric of Bulgaria, with Ohrid as its center. From this date until 1334, the successive archbishops were appointed by the Byzantine emperors. It was not until 1767 that the see of Ohrid was placed under the direct authority of the Patriarch of Constantinople. However, the privileges of Basil II for the archdiocese of Bulgaria evoke only indirectly its autocephaly, which is mentioned explicitly only in the 12th century in the texts of Michael of Deabolis and Neilos Doxapatres and in the notice of Velbužd. In the correspondence of the archbishops of Ohrid this status appears only in the documents of Theophylactus Hephaistos and Demetrios Chomatenos. The latter and his successors relied on the pseudo-theory that identified Ohrid with Justiniana Prima. Autocephaly left an imprint on legal practice only under Chomatenos, reinforcing his authority, which was based on his status of recognized expertise. This esteem allowed him to act as a patriarch, a practice that was repeated at the time of Archbishop Gregory I.

L’adjectif αὐτοκέφαλος n’est pas attesté en grec classique. Dans l’ensemble des textes byzantins conservés, il n’apparaît qu’au début du VIe siècle de notre ère, dans des récits relatifs au statut indépendant qu’a obtenu l’Église de Chypre en 431, c’est-à-dire le droit pour son synode provincial d’ordonner lui-même son primat. On trouve deux autres contextes où le terme αὐτοκέφαλος est utilisé dans les textes byzantins des VIIe-XVe siècles. Dans le premier cas, αὐτοκέφαλος apparaît dans l’expression « archevêque autocéphale », qui désigne le détenteur d’un siège épiscopal élevé à la dignité d’archevêché sans suffragant. D’autre part, il revêt un sens politique et désigne le statut indépendant de certains peuples. Tant dans cette dernière acception que pour ce qui concerne les Églises autocéphales, l’intervention du pouvoir politique, qui garantit par un privilège impérial l’indépendance obtenue, semble déterminante. The adjective αὐτοκέφαλος is not attested in ancient Greek. Among all the preserved Byzantine texts, it can be found only after the beginning of the 6th century AD, in accounts related to the independent status obtained by the Church of Cyprus in 431, including the right for its provincial synod to ordain its own Primate. There are two other contexts where the term αὐτοκέφαλος was used in the Byzantine texts of the 7th-15th centuries. In the first case, αὐτοκέφαλος appeared in the expression “autocephalous archbishop”, which designates the holder of an episcopal see raised to the dignity of archbishop without suffragan. In other cases, it had a political meaning and referred to the independent status of certain groups of people. Both in this last context and in the case of the autocephalous Churches, it seems that the intervention of the political power, which guaranteed their independence by an imperial privilege, proved to be decisive.

L’ecclésiologie byzantine est fondée sur l’idée que l’Église universelle est une, composée d’une multitude d’Églises locales en communion les unes avec les autres, tandis que l’élément de base de l’organisation ecclésiastique demeure l’évêché. La notion de tête de l’Église n’est donc pas primordiale dans cette conception ecclésiologique, de comme sorte que la représentation de l’Église comme « mère » n’est pas très répandue. Les références à l’Église de Jérusalem comme « mère de toutes les Églises » revêtent un sens spirituel et ne trouvent aucune application ni en droit, ni dans l’organisation administrative de l’institution ecclésiastique. À partir du XIe siècle, une polémique se développe sur ce sujet entre l’Église byzantine et l’Église romaine, puisque cette dernière revendique une juridiction supérieure universelle – ou catholique – en tant que mère des autres Églises. L’Église byzantine commence par contester à l’Église romaine une telle prérogative, mais aux XIVe-XVe siècles, elle s’approprie cette thématique maternelle. Les relations du patriarcat de Constantinople avec les Églises autocéphales slaves ont commencé à être pensées selon ce modèle à la fin du XIVe siècle, et surtout à la période post-byzantine. Byzantine ecclesiology is based on the idea that the universal Church is one, composed of a multitude of local Churches in communion with each other, while the basic element of the ecclesiastical organization remains the bishopric. The notion of head of the Church is therefore not essential in this ecclesiological approach, so the representation of the Church as «mother» is not very widespread. References to the Church of Jerusalem as the «mother of all Churches» point to a spiritual meaning and have no application either in canon law or in the administrative organization of the ecclesiastical institution. From the 11th century onwards, a controversy developed on this subject between the Byzantine Church and the Roman Church, since the latter claimed a superior universal – that is Catholic – jurisdiction as the mother of the other Churches. The Byzantine Church began challenging this prerogative of the Roman Church, but in the 14th-15th centuries it appropriated this maternal image. The relations of the Patriarchate of Constantinople with the Slavic Autocephalous Churches began to be viewed according to this model at the end of the 14th century, and mostly in the post-Byzantine period.

Le manuscrit 122 (139) de la Médiathèque de Poitiers est un exemplaire médiéval de la collection de droit canonique des Décrétales de Grégoire IX. D’après l’étude codicologique et l’analyse du décor, ce manuscrit a été produit à Oxford au troisième quart du xiiie siècle et enluminé par un artiste qui s’inscrit dans la lignée de Guillaume de Brailes qui a exercé dans le quartier de Catte Street. Il présente un cycle peint qui révèle des spécificités propres à la tradition anglaise. La réception de ce manuscrit est tout à fait exceptionnelle. Des dessins à l’encre et des textes versifiés témoignent de la volonté du commanditaire d’assimiler un texte canonique complexe. L’étude du texte, du cycle peint et du décor marginal nous invite à penser que ce manuscrit pourrait avoir été produit pour Boniface de Savoye. Ce manuscrit commémore précisément les hauts faits de la carrière ecclésiale de l’archevêque de Canterbury au service du royaume d’Angleterre peu avant son départ pour la Savoie où il se retire en 1269. The manuscript 122 (139) is kept at the library of Poitiers. It is a medieval book from the collection of canon law called Decretalesof Gregorius IX. The codicological study and ornementation analysis reveal that the manuscript was produced in Oxford, during the third quarter of the 13th century and was illuminated by an artist in line with Willelmus of Brailes, whose practice was located in Catte Street area. The manuscript includes a painted cycle with typical English specifities. The manuscript reception is exceptional. Ink drawings and versified texts show the willing of the owner to learn a complex text of canon law. The study of the text, the painted cycle and the marginal decoration prove that this manuscript might have been written for Boniface of Savoye for it precisely commemorates the feats accomplished during the ecclesial career of the archbishop of Canterbury when he served the English kingdom, shortly before his departure for Savoye as a retirement place in 1269.

Dans son dernier livre, Les grands jurisconsultes, paru en 1874, Aimé Rodière consacre un passage à Antoine Favre (1557-1624), premier président du sénat de Savoie, surtout connu pour son Codex Fabrianus. Cet élève de Cujas, contrairement à son maître, imita les papes du quatrième siècle, qui conservèrent, à Rome, l’extérieur de tous les temples païens, tout en changeant complètement leur destination primitive, pour faire adorer le Christ invisible dans le lieu même où les païens n’adoraient ...

L’accentuation de la centralisation de l’Église au xixe siècle ne pouvait qu’agir en profondeur sur l’antiromanisme et en modifier d’autant plus la nature que ce processus de centralisation a pu passer pour être une réponse aux défis que posaient l’Europe post-révolutionnaire. De ce fait, la relation au centre de la catholicité devait se mêler davantage de considérations extra-ecclésiales et, pour tout dire, se charger d’un caractère politique et idéologique inédit. Il nous semble que cette c...

L’historiographie catholique de la fin du XVIe et du XVIIe siècle est dominée par une œuvre qui, dès ses premiers volumes, s’impose comme le monument que l’on ne peut se permettre d’ignorer. Adoptant un titre neutre au possible, les Annales ecclésiastiques de Baronius incarnent et fixent la vision pontificale de l’histoire, passée comme présente. Elle-même conçue comme une réponse à l’historiographie protestante, elle motive de nombreuses ripostes tout autant partisanes, qu’elles soient inter...

Parmi les grands monuments historiographiques qui décrivent, aux âges romantique et libéral, l’évolution millénaire de la catholicité, l’Histoire de l’Église de France de René-François Guettée (1816-1892) se signale d’emblée par la virulence de ses propos et la vigueur de ses engagements antiromains. Issu d’un milieu modeste, profondément marqué par la dévotion jansénisante de sa mère, Guettée a formé ses conceptions historiographiques à l’exigeante et érudite école des historiens Charles Rol...

Au fil des différentes sessions d’un cycle de journées d’études consacrées par le Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes à l’antiromanisme catholique - Antiromanisme doctrinal et romanité ecclésiale dans le catholicisme posttridentin, Anti-infaillibilisme catholique et romanité ecclésiale aux temps posttridentins, Antiromanisme et critique dans l’historiographie catholique (xvie-xxe siècles) et L’antiromanisme dans l’historiographie ecclésiastique catholique (xvie-xxe siècles) -, le constat s’est imposé d’une présence massive de la culture juridique dans le discours porté par les tenants d’un catholicisme antiromain, qu’ils soient juristes ou non. Le fait n’a rien d’étonnant dans la mesure où l’ecclésiologie catholique s’est toujours placée à l’intersection du droit et de la théologie. Nombre d’auteurs qui ont illustré la tradition de l’antiromanisme catholique et juridictionaliste étaient à la fois juristes et théologiens compétents - ainsi de Paolo Sarpi ou de Marc’Antonio De Dominis, ainsi des grands noms qui ont illustré le fébronianisme et le joséphisme. Ce volume qui rassemble les communications de la cinquième session du cycle propose d’aborder frontalement la question des rapports entretenus entre le droit et l’opposition catholique à la romanité ecclésiale en évoquant les grandes figures de la tradition du catholicisme antiromain qui ont fait au droit une grande place dans leur argumentation, en relevant le rôle des canonistes catholiques qui ont pu faire parfois le choix de s’opposer aux prétentions romaines et en étudiant les grands thèmes où se mêlent étroitement arguments juridico-canoniques et hostilité catholique aux revendications du Saint-Siège - ainsi du conciliarisme, des compétences de l’autorité civile en matières ecclésiastiques, de l’infaillibilité pontificale ou encore du mariage et des empêchements dirimants.

Dans la langue et l’historiographie italiennes, l’anticurialismo désigne précisément le mouvement de résistance à l’autorité pontificale, amorcé à la fin de la période médiévale et tendant notamment, de la part des pouvoirs séculiers, à exercer un contrôle sur les institutions ecclésiastiques locales, judiciaires et fiscales, et à assujettir le clergé à cette domination. Quoique procédant de logiques similaires, les régalismes, selon les expériences et les contextes considérés, revêtent des a...

L’antiromanisme catholique s’est tôt préoccupé de fonder historiquement ses revendications politiques et ecclésiologiques et de justifier les critiques qu’il pouvait adresser à l’autorité ecclésiale par l’élaboration d’une historiographie ecclésiastique qui correspondît à ses engagements. Organisée à Lyon le 24 septembre 2010, une journée d’études avait commencé à explorer la question des rapports entre le catholicisme antiromain et la genèse de la tradition historiographique européenne. Le p...

Lorsqu’on parle de droit, il est impossible de ne pas parler de juridiction, mais lorsqu’on parle de juridiction, le passage à la question du juridictionalisme ou du régalisme devient obligatoire. C’est ici, d’ailleurs, que se produit une première distorsion interprétative fondamentale, quand tout ce qui précède le siècle du juridictionalisme par excellence, le xviiie siècle, est forcément conçu comme un préalable, comme une préparation à ce qui a toujours été considéré comme le produit le pl...

Comment peut-on prétendre appartenir à l’Église catholique en s’opposant à Rome ? L’antiromanisme semble s’apparenter au schisme ou à l’hérésie. Parmi les nombreux exemples que nous propose l’histoire, pensons au conciliarisme ou à la Constitution civile du Clergé. Proclamer la supériorité d’un concile général sur le pape a pu séduire nombre de prélats, mais ceci à une époque ou la papauté venait de connaître une crise longue et profonde qui l’avait en partie discréditée ; si le conciliarisme...

En 1677 paraît à Paris, chez Gervais Clouzier, une Institution au droit ecclésiastique de France ayant pour auteur un certain feu Maître Charles Bonel, docteur en droit canon à Langres, et revue par un certain feu M. de Massac, ancien avocat au parlement. L’avis au lecteur, anonyme, nous dit que ce dernier y travailla deux années durant. Massac est aussi l’un des deux censeurs qui a donné son approbation, en date du 5 juillet 1675. Une 2e édition en est donnée l’année suivante, par le même li...

La recente storiografia sulla Curia romana e sui rapporti ispano-pontifici ha rivolto una particolare attenzione agli aspetti legati alle dinamiche di corte, alla formazione di fazioni curiali e nobiliari caratterizzate da meccanismi di aggregazione e di disaggregazione trasversali e non lineari, alle alleanze matrimoniali in ambito nobiliare, profondamente dipendenti, queste ultime, dalle politiche di alienazione feudale nel Mezzogiorno spagnolo. L’introduzione della categoria della “micropo...

Parmi les voix critiques à l’égard de la papauté et, plus généralement, de l’Église de Rome, Lodovico Antonio Muratori a eu sans aucun doute une position tout à fait particulière. Comme l’a mis en évidence Paola Vismara en analysant l’œuvre historique de Muratori, le Modénais se place « entre romanisme et antiromanisme ». Nombreuses furent ses critiques à l’encontre de Rome et de la papauté, qui lui valurent d’ailleurs des accusations d’hérésie et qui amenèrent certaines de ses œuvres à être ...

Angelo Angelo Paolo Carena si può definire un caratteristico esempio di intellettuale inserito nella cultura sabauda del xviii secolo. È noto che il prudente riformismo dei re di Sardegna, Vittorio Amedeo II e Carlo Emanuele III, ambiva, nel segno dell’assolutismo, a migliorare la legislazione e di conseguenza a rendere più efficienti sia la pubblica amministrazione sia la società. La Facoltà di giurisprudenza torinese, rinnovata da Vittorio Amedeo II, divenne il centro di formazione delle él...

Zeger Bernhard van Espen (Louvain, 9 juillet 1646 – Amersfoort, Pays-Bas, 2 octobre 1728), souvent désigné sous le nom latin d’Espenius, est une figure majeure de la science canonique, Espenius inter canonistas princeps : son Jus ecclesiasticum uniuersum (1700) est une somme des décisions de l’Église, dans une perspective historique, pour donner l’état du droit aux Pays-Bas au xviie siècle. Malgré l’antiromanisme viscéral de l’auteur (et la présence du Jus ecclesiasticum sur les listes de l’I...

Lors de notre précédente journée consacrée à l’antiromanisme chez les historiens catholiques, j’avais présenté l’Histoire ecclésiastique publiée par Claude Fleury entre 1690 et 1720, puis continuée de 1726 à 1738 par l’oratorien Jean-Claude Fabre, avec l’aide de son ancien confrère Claude-Pierre Goujet. Je m’étais intéressé aux vingt volumes publiés du vivant de Fleury ainsi qu’aux Discours que l’abbé avait placé en préface à plusieurs de ceux-ci, notamment au Discours sur les libertés de l’É...

À la fin du mois de juillet 1869 parut à Leipzig, sous le pseudonyme de Janus, un livre intitulé Le pape et le Concile. Publication qui fit sensation partout en Europe et qui, dans les milieux concernés, suscita un intérêt extraordinaire. Six semaines après la sortie de l’original allemand parut une traduction anglaise à Londres chez Rivingston, l’éditeur renommé qui publiait aussi les œuvres de John Henry Newman (1801-1890) et de William Georg Ward (1812-1882). Quatre éditions suivirent jusq...

Au cours de la seconde moitié du xviiie siècle, l’Église d’État traditionnelle intégra, sous l’influence des Lumières, l’absolutisme éclairé ou réformé dans la plupart des pays européens catholiques. L’absolutisme réformé se réalisa de manière exemplaire dans les pays héréditaires autrichiens sous la forme du « joséphisme », du nom de l’empereur Joseph II (1765/80- 1790). On sait que le joséphisme remontait en fait plus loin. Les bases en avaient été établies par Marie-Thérèse (1740-1780), ar...

Fort d’une tradition pluriséculaire dont les origines remontaient aux temps médiévaux, le gallicanisme, une fois passée la tempête révolutionnaire, n’a cessé de manifester sa présence dans les débats de la première moitié du xixe siècle autour des rapports entre Église et État en France. Les auteurs gallicans ont ainsi contribué à conforter les assauts menés en Europe, au nom d’un juridictionalisme de plus en plus envahissant, contre les prétentions et les revendications de la papauté. Contex...

« De toutes les matières qui concernent le droit canonique, la matière bénéficiale est sans difficulté la plus utile et la plus intéressante » : ainsi commencent les Institutions au droit canonique de François de Boutaric (1672-1733). La matière « la plus intéressante et la plus utile » pour ceux qui l’étudient, mais plus encore pour tous ceux qui recherchent des bénéfices – en ajoutant que le trait le plus remarquable de « la matière bénéficiale » est le contentieux qu’elle engendre et qui e...

On ne tente pas beaucoup de choses parce qu’elles apparaissent difficiles. Beaucoup de choses semblentdifficiles seulement parce qu’on ne les a pas oséesWenzel Anton von Kaunitz La réputation de l’Université de Pavie, laboratoire et berceau des réformes autrichiennes de la deuxième moitié du xviiie siècle, s’est diffusée tout au long de l’époque napoléonienne jusqu’au seuil de la Restauration. Sa notoriété a conduit plusieurs gouvernements à tenter de l’imiter en adaptant leurs propres tradit...

La logique casuistique, disait Yan Thomas, repose sur la « stabilisation de l’exceptionnel ». C’est l’interrogation la plus extrême, celle qui pousse la règle jusqu’à sa limite, qui fixe l’étendue de sa validité et les bornes de l’ordinaire. Suivant cette proposition méthodologique, nous avons essayé de montrer que la forme du rapport sexuel exigé avait été perçue dans ses points d’extinction, là où elle est réduite à sa plus simple expression, dans cet interstice qui fait basculer un acte ju...

Théorie consensuelle, théorie coïtale Les grandes étapes de formation de la doctrine en matière matrimoniale sont bien connues pour la période qui est la nôtre et nous nous limiterons dans ce chapitre à en faire une présentation sommaire, nécessaire cependant pour situer l’élément corporel dans la production du sacrement et pour traiter une question moins connue : celle de l’empêchement d’ordination pour cause de bigamie. À partir du xie siècle, l’Église affirme son monopole juridictionnel su...

Mécanique ou séminale Afin de percevoir l’engramme subtil de ce qui peut faire advenir, comme les paroles dans l’eau du baptême, dit Huguccio, le sens de l’union du Christ avec l’Église, c’est vers la casuistique de l’impuissance qu’il faut nous tourner. Il faut établir sur quoi repose le rapport minimal et indispensable entre un homme et une femme. Or, les textes ne formulent pas cela de manière positive. Ils établissent au contraire ce qui manque dans un certain nombre de cas limites qui ré...

En montrant que le droit au corps de l'autre est aussi, à partir du xiie siècle, au cœur de l'institution du mariage, Marta Madero éclaire d'une manière nouvelle une histoire – celle des relations charnelles et des liens matrimoniaux – qui a fait pourtant l'objet de nombreux travaux ces dernières décennies. Elle a découvert en effet que les canonistes du xiie au xve siècle construisent un régime juridique des rapports de chair avec les règles que le droit romain appliquait aux rapports de possession et de propriété des hommes sur les choses et même à la subordination des choses entre elles. L'objet du consentement est bien, dès le xiie siècle – on a eu tendance à l'oublier –, le droit au corps du conjoint. Mais est-ce que ce droit s'exerce sur une chose qui serait le corps, ou sur une partie du corps ? Ou bien s'agit-il d'une servitude réelle que ce corps porte comme l'on dit qu'un champ est grevé d'une servitude de passage attachée aux champs voisins ? Quels sont les actes qui font naître ou cesser ce droit au corps du conjoint ? Peut-il renaître, et comment ? Invoquer le droit au corps de l'autre, c'est aussi, on le comprend alors, une autre façon de purifier les liens de la chair comme les alchimistes éliminent les scories de la matière. Et l'œuvre au noir des canonistes et des juges ouvre ainsi le vaste espace d'une casuistique dont l'étude nous prépare à mieux comprendre sans doute les méthodes et l'historicité du droit contemporain, mais aussi peut-être la préhistoire de nos sexualités. Para Vittorio que quiso ir al mar, como cuando era chico.

En s’appuyant sur l’exception mathéénne, qui condamne la répudiation de la femme « nisi ob fornicationem », le droit canonique déclare que l’adultère est la seule raison qui permet de dénouer la servitude mutuelle. L’époux coupable y perd son droit. Cette position, qui interdisait le remariage tout en donnant les mêmes droits aux deux conjoints en cas d’adultère est – on l’a déjà signalé – le résultat d’un parcours qui commence pour l’essentiel au ive siècle et modifie le sens du verset. Du p...

Partons d’un texte d’un civiliste, familier des procédures canoniques, mais qui, face à celles-ci, manifeste de la distance et parfois même de la perplexité. Il s’agit de l’un des libelles de droit canonique que Roffredus Beneventanus rédige dans les années 1230. « Comment un mari doit réclamer une épouse qui s’est séparée de lui de son propre chef, et à qui il veut intenter une action possessoire. » Il est fréquent qu’un mari, dont la femme s’est éloignée en quittant la maison, veuille entam...

Naissance d’une servitude Voici une première question. Elle concerne la naissance du droit au corps du conjoint. Les canonistes vont s’interroger sur le statut du premier coït : est-il gratuit, c’est-à-dire non dû, auquel cas de son accomplissement naît l’obligation future d’offrir son corps aux usages maritaux, ou est-il déjà dû, dès que le consentement en paroles au présent est échangé ? Ce débat restera vivant pendant la seconde moitié du xiie siècle et prendra fin au début du xiiie siècle...

Commençons, comme il se doit, par une délimitation de l’objet. La démarche s’inscrit dans une histoire intellectuelle du droit, et son projet est de mettre en évidence la construction juridique de l’objet du consentement dans le mariage chrétien, au moment de l’émergence du ius commune européen. Il sera question du droit au corps du conjoint et de la manière dont les canonistes réussissent la métamorphose du sexe en un régime de possession de biens. L’analyse du corpus, constitué des textes d...

Mieux que tout autre, mais révolté par cela, le grand juriste italien Filippo Vassalli avait compris que le droit canonique avait installé les rapports corporels entre conjoints, c’est-à-dire l’amour physique, soit dans la logique des droits réels, soit dans celle des obligations. Dans un petit livre écrit pendant l’occupation allemande de Rome en 1943 et publié l’année suivante, Del Ius in corpus del debitum coniugale e della servitù d’amore ovverosia la dogmatica ludrica, il avouait « un ce...

The present work bears the title, «The Procedure before the Ecclesiastical (Church) Courts of the Church of Greece: A nomocanonical analysis of the state law 5383/1932» which aspires to constitute the first monograph devoted to Law 5383/1932, a law that concerns the Greek Ecclesiastical courts, or better yet, the law regarding ecclesiastical disciplinary law according to the case law of the Council of State. This law concerns 82 metropolises (cathedrals) and the archdiocese of Athens. The disciplinary procedure is a judicial procedure that entails a hearing during which all of the principles of a fair trial must be applied. These courts owe a duty to offer the guarantees of a fair trial. The criterion is to know whether they are vindicating a difference with the rules of law having jurisdiction over this difference in the context of an existing procedure. Law 5383/1932 is a legal text and, in order to analyze it, we have used the legal and Canon law methods otherwise known as legal rule analysis and interpretation., Le présent travail intitulé « La procédure devant les tribunaux ecclésiastiques de l’Église de Grèce : une analyse nomocanonique de la loi étatique 5383/1932 », ambitionne d’être la première monographie consacrée à la Loi 5383/1932, loi concernant les tribunaux ecclésiastiques grecs, dite aussi, d’après la définition du Conseil d’État, loi du droit disciplinaire ecclésiastique. Elle concerne 82 métropoles et l’archevêché d’Athènes. La procédure disciplinaire est une procédure judiciaire ; elle consiste en un procès au cours duquel doivent être appliqués tous les principes d’un procès juste. Ces tribunaux aussi doivent offrir la garantie d’un jugement juste. Le critère consiste à savoir s’ils saisissent une différence selon les règles du droit, avec compétence pour cette différence dans le cadre d’une procédure préétablie. La Loi 5383/1932 est un texte juridique et, pour la traiter, nous avons appliqué les méthodes juridiques et canoniques, dites nomocanoniques, d’analyse et d’interprétation.

Au XVe siècle, le mariage valide et légitime, selon les préceptes de l’Église, est monogame, consensuel, exogame et indissoluble. S’il est possible de décrire concrètement la théorie, que peut-on dire sur la réalité conjugale et la perception du mariage par les fidèles ? C’est à cette double question que ce mémoire tente de répondre. De l’Antiquité tardive à la fin du Moyen Âge, la doctrine du mariage évolue, se précise et finalement, se fixe inéluctablement. Dès lors, les unions qui ne correspondent pas à ces critères ne sont pas perçues comme licites par les autorités ecclésiastiques. Une relation non-maritale entraîne des conséquences dommageables sur la descendance du couple, dont la bâtardise. C’est à ce titre que la Pénitencerie apostolique intervient gracieusement en dispensant, en absolvant et en « aplanissant » la pratique des exigences du droit canon. Cet office adoucit ainsi l’application de la législation et permet à des couples, dont les mariages sont, en théorie, invalides, de demeurer mariés et de légitimer leurs enfants., In the fifteenth century, a valid and legitimate marriage, according to the Church, was monogamous, consensual, exogamous and indissoluble. If it is possible to describe rightly the theory, can we do the same about domestic reality and perception of marriage by the laity? It is to this double question that this master’s thesis seeks to answer. From late antiquity to the late middle Ages, the marriage’s doctrine changed, was refined and finally, fixed. Accordingly, the unions that do not meet these criteria weren’t perceived as legitimate by the ecclesiastical authorities. A non-marital relationship leads to noxious consequences for the couple’s offspring, whose illegitimacy. It’s why the Apostolic Penitentiary graciously intervened by exempting, by absolving and by "leveling" the canon law’s requirements. This office has softened the legislation’s implementation and allowed couples whose marriages were theoretically invalid, to remain married and legitimize their children.

Autant les polémiques et les contentieux se multiplient concernant l'idée d'accommodements raisonnables à des lois d'apparence neutre, au bénéfice d'obligations de conscience, autant la question symétrique de l'existence d'accommodements religieux aux lois civiles demeure-t-elle aujourd'hui moins discutée. Si certaines traces ne manquent pas dans la jurisprudence étatique, elles ne sont pas thématisées. Après s'être interroger sur les statuts religieux de la loi civile, la contibution introduit à la notion d'auto-exception interne aux droits religieux, et en particulier à l'hypothèse dans laquelle c'est le fait-même de la loi civile qui fonde l'auto-retrait religieux. La conclusion s'interroge sur la possibilité en droit européen contemporain de prendre en compte ces auto-ajustements religieux.

Pourquoi « enroler » l’œuvre de Pierre Legendre dans une recherche sur l’ecclesiologie, alors que stricto sensu, il ne s’est pas interesse precisement a ce sujet, et que le terme n’apparait pas dans son œuvre ? Pour un lecteur de ses publications parues depuis les annees 1980, notre perspective pourrait meme apparaitre d’abord, par rapport a Legendre, comme iconoclaste, clairement anti-ecclesiale, bien plus qu’anti-romaine, tant sa critique n’epargne pas l’institution. De maniere significativ...

La bibliothèque de Fels de l’Institut catholique de Paris possède un manuscrit inédit de Mgr Lacroix, évêque de Tarentaise et directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études, intitulé Vie de Mgr Landriot, archevêque de Reims. Ce document lui a été confié au milieu des années 1920 par l’abbé Charles Urbain, chargé par le prélat, dont il fut le vicaire général, de procéder au tri de ses papiers après sa mort. Préparé en 1904, il n’avait jamais été publié pour ne pas « s’exposer à une co...

Pierre Legendre qui, nonobstant son intérêt profond pour l’Afrique, ne cultive pas une affection débordante à l’égard de l’anthropologie structurale, conseillerait volontiers, à qui voudrait s’enquérir de ce qui nous fait les étranges choses que nous sommes, de visiter Notre-Dame plutôt que le quai Branly : « l’Église occidentale (…) transporte encore sous nos yeux son musée vivant, un réservoir de mythes fondamentaux qu’on pourrait croire à jamais perdus et dont l’anthropologie devrait s’occ...

Despite its dubious standing in law, was the histrion entitled to receive payment? To accept or to give alms? To make an offering? To pay tithes? His economic role is discussed by medieval theologians and jurists, who show how it evolved towards being viewed with greater tolerance, culminating in its apparent rehabilitation by Thomas Aquinas. However, this is a rehabilitation in appearance only, since this supposed evolution is in fact counterbalanced by the persistence of traditionalist views within the Church concerning the attitude to be adopted by clerics, these views being reinforced in particular through the reform movements that occurred during the (long) Middle Ages., Est-ce que l'histrion, malgré sa pratique illicite, peut être payé ? Recevoir ou donner l'aumône ? Faire une offrande ? Payer la dîme ? Sa capacité économique est disséquée par les théologiens et les juristes médiévaux, qui la font évoluer lentement vers une plus grande tolérance jusqu'à son apparente réhabilitation par Thomas d'Aquin. Apparente cependant, car cette première évolution est contrebalancée par la persistance d'une pensée plus traditionaliste, notamment au sein de l'Église concernant l'attitude à adopter par les clercs, qui se réaffirme particulièrement avec les mouvements de réforme durant le (long) Moyen Âge.

REB 51 1993 France p. 161-176 Marie-Hélène Congourdeau, Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. — L'attitude envers le nouveau-né est un bon révélateur des éléments conscients et inconscients d'une culture. Dans la mentalité byzantine, elle exprime de manière privilégiée le conflit entre les composantes chrétiennes et non-chrétiennes. Une enquête dans des sources diverses (droit, droit canon, hagiographie, érotapokriseis, sources historiques et médicales ...) permet de dégager plusieurs attitudes : accueil et rejet (bréphotrophia, infanticide), protection et méfiance (l'enfant non baptisé, proie favorite des démons). Fragile, menacé, menaçant (la naissance multiple ou monstrueuse, funeste présage), proche du néant dont il vient, et où la plupart retournent rapidement, impur jusqu'à son baptême et cependant image de Dieu, le nouveau-né fascine, inquiète, émeut. Il offre aussi à l'Église byzantine l'occasion d'affirmer la spécificité de son anthropologie et de façonner une pratique différente de celle des civilisations antiques., Congourdeau Marie-Hélène. Regards sur l'enfant nouveau-né à Byzance. In: Revue des études byzantines, tome 51, 1993. pp. 161-176.

International audience; In order to evaluate the role and importance of sex difference in medieval theology and canon law, this article concentrates on two cases: the hermaphrodite's access to the sacraments of baptism, marriage and ordination, and the creation of the first woman. The author shows that, compared to other intellectual frameworks (Roman law, medieval muslim law), medieval theology, but especially canon law was relatively egalitarian.; Etude du rôle et de l'importance de la différence sexuelle dans le droit canon et la théologie, à travers deux cas: l'accès de l'hermaphrodite aux sacrements (baptême, mariage, ordination) et la création de la première femme. L'auteur montre que, comparés à d'autres discours (droit romain, droit médiéval musulman), la théologie et surtout le droit canon défendent des positions relativement égalitaires.

The two great legal western traditions - ius commune and common law -, along with some of their causes, origin and aspects of their evolution are analyzed here. From Bologna to Paris and Salamanca, ius commune, whose two faces were Roman law and Canonical law, began to being studied with an universal vocation. The Roman Law was received in all the European continent from the 11th century on. England did not incorporate it to its customary legal order. Neither did the canonical law, through the monarchy’s fears to lose the unit and the control of his law, against the Church’s law. The Clarendon constitutions, imposed by Henry the 2nd to Becket, are a symbol of the brake imposed to the Church’s law, before the English Crown’s law.Dans ce travail on analyse quelques causes de l’origine et l’évolution des deux grandes traditions juridiques d’Occident : ius commune et common law. Dès Bologna jusqu’à Paris et à Salamanque, on a commencé à étudier un ius commune avec vocation universelle, dont les deux faces ont été le Droit romain et le Droit Canon. Le Droit romain, à partir du XIème siècle, a été reçu dans tout le continent européen. L’Angleterre ne l’a pas incorporé à son ordre juridique coutumier. Comme ne l’a pas fait non plus avec le Droit canon, par la crainte de la monarchie à perdre l’unité et le contrôle de son droit, face au droit de l’Église. Les constitutions de Clarendon, imposées par Henry II à Becket, sont un symbole du frein au droit de l’Église, devant le droit de la Couronne en Angleterre.Einige Ursachen von Ursprung und Entwicklung der beiden großen Rechtstraditionen des Abendlandes liegen dieser Arbeit zugrunde, nämlich das Ius Commune und das Common Law. Von Bologna ausgehend bis Paris und Salamanca begann das Studium eines Ius Commune mit universeller Berufung, dessen zwei Gesichter das Römische wie das Kanonische Recht verkörperten. Seit dem 11. Jahrhundert wurde in ganz Europa das Römische Recht rezipiert. England machte dieses indes nicht zu einem Teil seiner gewohnheitsrechtlich geprägten Ordnung. Ebenso wenig tat es dies mit dem Kanonischen Recht aus Angst, die englische Monarchie könnte -im Hinblick auf das Recht der Kirche- die Einheit und die Kontrolle über ihr Recht verlieren. Die Konstitutionen von Clarendon, die Heinrich II. Becket auferlegte, wurden zum Sinnbild der Ausbremsung des Rechts der Kirche vor dem Recht der englischen Krone. En este trabajo se analizan algunas causas del origen y evolución de las dos grandes tradiciones jurídicas de Occidente: ius commune y common law. Desde Bolonia hasta París y Salamanca, empezó a estudiarse un ius commune con vocación universal, cuyas dos caras fueron, Derecho romano y Derecho canónico. El Derecho romano, a partir del siglo XI, fue recibido en todo el continente europeo. Inglaterra no lo incorporó a su orden jurídico consuetudinario. Como tampoco lo hizo con el Derecho canónico, por el temor de la monarquía a perder la unidad y el control de su derecho, frente al derecho de la Iglesia. Las constituciones de Clarendon, impuestas por Enrique II a Becket, son un símbolo del freno al derecho de la Iglesia, ante el derecho de la Corona en Inglaterra.