Search

T his paper tries to explain the principles of visual art in Islam. It is because study of art in Islam is almost forgetten. Furthermore, there are several people who declare that Islam goes against art and does not accept it. Whereas, the fact is not so. This research has revealed that Islam greatly appreciate s art . Even more, ethics and aesthetics are discussed interestingly in the Islamic civilization. This is proved by availibility of transcendental principles in Islamic visual arts. Therefore, this paper is written to focus on arts including Islamic art definition and how the transcendental principles are reflected in Islamic visual art.

Pada umumnya, pemerolehan bahasa kedua menurut para ahlibahasa semisal Noam Chomsky, memiliki arti kemustahilan, sebabmenurutnya pemeroleh bahasa hanya diperuntukkan pada bahasa pertama(ibu), tidak pada bahasa kedua. Tetapi Stephen Krashen malah berpikirsebaliknya; argumentasinya menyebutkan bahwa bahasa kedua mungkindiperoleh layaknya bahasa pertama. Bukan hanya kali itu saja Krashenberbeda pendapat dan berselisih, dari segi pembelajaran bahasa punStephen Krashen memiliki pendapat berseberangan dengan ahli bahasayang lain. Bila kebanyakan ahli bahasa mementingkan aturan bahasaGrammatical Rules pada saat belajar bahasa, Krashen malah menolaknya. Dimatanya, inti dari belajar bahasa adalah kemampuan untuk dapatberbicara dan berkomunikasi (communication) bahasa tujuan.

Sebagai saluran ilmu pengetahuan, khabar s}a>diq sangat diakui dalam Islam. Selain tiga saluran yang lain yaitu, pancaindra, akal, dan intuisi, khabar s}a>diq juga menjadi asas penting dalam epistemologi Islam. Ia menjadikan ilmu pengetahuan dalam Islam muncul, tumbuh, dan berkembang hingga saat ini. Karena perannya sebagai metode transmisi ilmu inilah, al-Qur’an dan al-Hadis menjadi terjaga keasliannya hingga saat ini, dan tidak terjadi perubahan sedikit pun. Berbeda dengan Islam, Barat hanya menjadikan indra dan akal sebagai asas epistemologi mereka. Hal ini berdampak pada ketidakpercayaan mereka terhadap hal-hal yang metafisik, semua haruslah nyata, dapat dilihat, dan diakal. Mereka akhirnya menjadi ragu terhadap keaslian kitab suci. Keraguan ini juga diterapkan terhadap al-Qur’an. Padahal, al-Qur’an berbeda dengan kitab suci yang lain dalam pengambilan sumber berita (wahyu). Tulisan ini akan menjawab asumsi yang menafikan berita yang benar (khabar s}a>diq) sebagai metode transmisi ilmu pengetahuan dalam Islam. Juga membuktikan bahwa khabar s}a>diq merupakan sumber ilmu pengetahuan yang dapat dipertanggungjawabkan.