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Esta pesquisa destina-se a uma análise das obras literárias distópicas 1984 de George Orwell e Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, observando como os autores apresentaram suas reflexões sobre os caminhos das sociedades e como enxergavam o homem inserido neste contexto. Nesta perspectiva, o objetivo deste trabalho é demonstrar como a manipulação da memória e da linguagem reflete os contrastes entre a distopia inglesa e norte-americana nas obras supracitadas e como os autores formularam suas críticas às sociedades das quais participavam. As discussões apresentadas possuem como suporte teórico os estudos de Jacques Le Goff (1990), Maurice Halbwachs (2006) e Paul Ricouer (2008), os quais permitiram evidenciar aspectos de memória e linguagem que são comuns às duas obras, mas que foram abordados diferentemente por seus autores. Isto se justifica pelo fato de que eles pertenciam a sociedades distintas e o contexto histórico-ideológico pós-guerras mundiais na Inglaterra e Estados Unidos foi fator determinante para a emersão da literatura distópica e da sociedade tecnológica, ainda que de maneira diferente em cada país. Este estudo apresenta ainda um panorama acerca da ficção científica, destacando momentos representativos desta vertente literária na qual se inserem os romances que compõem o corpus deste trabalho. This research aims to analyze the literary dystopians 1984, written by George Orwell and Fahrenheit 451 written by Ray Bradbury observing how these authors presented their reflections about their societies and how the human being was inserted in this context. In this perspective, the goal of this work is to demonstrate how the manipulation of memory and language reflects the contrasts between English and American dystopia in the works mentioned above and how the authors presented their critics to their societies. The discussions have presented theoretical support on the studies of Jacques Le Goff (1990), Maurice Halbwachs (2006) and Paul Ricouer (2008), which have highlighted aspects of memory and language that are common to both works, but were approached differently by their authors. This is justified by the fact that they belonged to different societies and the historical ideological context of post world wars in England and the United States was a determining factor to the emersion of dystopian literature and technological society even if differently in each country. This study also presents an overview on the science fiction, emphasizing the most representative moments of this literary strand in which the novels that make up the corpus of this work are inserted.

No ano de 1494, um acontecimento transformaria a história da cidade de Florença e mudaria os rumos do jogo político italiano, a entrada do rei francês Carlos VIII no território peninsular, com o intuito de reivindicar o trono do reino de Nápoles ao sul da região. Nesse contexto, a figura do frade Girolamo Savonarola ganhou grande relevo, já que o dominicano afirmava ter predito a aproximação do rei em sua profecia sobre a chegada de um ‘novo Ciro’ em Florença,um homem que atuaria libertando o povo do poder do governo tirânico local e possibilitando a instauração de uma república aos moldes do que seria desejado por Deus. Foi assim que o clérigo passou a ser uma referência definitiva como guia político da cidade de Florença, orientando a população, por meio de seus sermões, a respeito da forma correta de implantação do novo regime republicano e chegando mesmo a escrever, a pedido dos magistrados do início do ano de 1498, um livro em língua vernácula contendo seu projeto político-religioso para a cidade. Nossa proposta com esse trabalho é compreender as bases desse projeto a partir de tais sermões e do seu tratado; entender como esse projeto pôde se configurar naquele momento histórico específico, considerando sua alegação como profeta, a cultura política florentina e a análise de seu uso dos conceitos de ‘bem comum’, ‘tirania’ e ‘liberdade’, elementos que tornaram possível a defesa de seus preceitos de um poder de base republicana, inspirado em seus valores cristãos. In the year of 1494 an event would transform the history of the city of Florence and would change the course of Italian political game, the entry of the French king Charles VIII into the peninsular territory, to claim the throne of the kingdom of Naples in the south of the region. In this context, the figure of the friar Girolamo Savonarola gained great importance, since the Dominican claimed to have predicted the approach of the king in his prophecy about the arrival of a ‘new Cyrus’ in Florence, a man who would free the people from the power of the tyrannical government and would enable the establishment of a republic as desired by God. This is how the cleric became a definitive reference as a political guide for the city of Florence, conducting the population through his sermons about the correct way of implementing the new republican regime and even writing, at the request of the magistrates from the beginning of the year of 1498, a book in vernacular containing his political-religious project for the city. Our proposal with this work is to understand the bases of this project through such sermons and his treatise; understand how this project could be configured at that specific historical moment, considering his claim as a prophet, the Florentine political culture and the analysis of his use of the concepts of 'common good', 'tyranny' and 'freedom', elements that made possible the defense of its precepts of a power of republican base, inspired by its Christian values. Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES

A dinastia de Avis fundada no governo de D. João I como Rei de Portugal em 1385, teve ao longo do século XV e início do século XVI uma intensa preocupação com a construção e a preservação da memória da realeza. Seja a cristalização da memória produzida por meio de documentos escritos, como as crônicas régias, ou por meio de monumentos, como o Mosteiro de Santa Maria da Vitória. Construído nas cercanias de Aljubarrota (1385), o mosteiro se tornou panteão régio, lugar de memória e símbolo de poder ao abrigar os restos mortais de reis e membros da casa reinante. Desse modo, o período medieval assistiu em diferentes ritmos a antiga concepção de "boa morte" se transformar em uma morte cristianizada, que moldou os costumes do morrer na tentativa de controlá-lo pelo indivíduo, com mediação do clero, por meio dos ritos necessários para a garantia da salvação da alma. O culto dos mortos se tornou o principal mecanismo de celebração da memória da morte, que, aliado a adoção dessas práticas pela aristocracia, converteu-se em uma grandiosa manifestação de poder. Nos últimos séculos da Idade Média, as monarquias se apropriaram dessas concepções, resultando na fabricação de histórias dinásticas e laicas destinadas a legitimar o poder dos príncipes. Em Portugal entre os séculos XV e XVI, os cronistas da Casa de Avis construíram discursos idealizadores do passamento dos monarcas da dinastia. Analisamos as narrativas sobre os reis de Avis (D. João I, D. Duarte, D. Afonso V e D. João II) e os membros da família real (a rainha D. Filipa de Lencastre e os infantes da Ínclita Geração) sepultados na Capela do Fundador no Mosteiro da Batalha. Problematizamos a relação entre a idealização da morte desses reis presente nas narrativas e no cerimonial produzido em memória de suas mortes. Para compreender esse processo, utilizamos do método da História Comparada. Nesse sentido, selecionamos como objetos de análise comparada os discursos cronísticos sobre a morte dos reis de Avis em Portugal e de Trastâmara em Castela no século XV, assim como a construção dos monumentos funerários como símbolos de legitimação e de propaganda dinástica. The Dynasty of Aviz established in the government of King John I as the ruler of Portugal in 1385, had throughout the 15th and early 16th centuries an intense concern with the construction and preservation of the royalty memory. Be it the crystallization of memory produced through written documents, such as royal chronicles or through monuments, such as the Santa Maria da Vitória Monastery. Built on the outskirts of Aljubarrota (1385), the monastery became a royal pantheon, a place of memory and symbol of power when it withheld the remains of kings and members of the reigning house. In this way, the medieval period saw the old conception of "good death" transformed into a Christianized death at different rates, which shaped the customs of dying in an attempt to control it by the individual, with the mediation of the Church, through the necessary rituals for the guarantee to the salvation of the soul. The cult of the dead has become the main mechanism for celebrating the memory of death, which, along the adoption of these practices by the aristocracy, has become a great manifestation of power. In the last centuries of the Middle Ages, monarchies appropriated those conceptions, resulting in the production of dynastic and secular histories destined to legitimize the power of princes. In Portugal between the 15th and 16th centuries, the chroniclers of the House of Aviz built speeches idealizing the passing of the monarchs of the dynasty. We analyzed the narratives about the kings of Aviz (John I, Edward I, Afonso V and John II) and the members of the royal family (Queen Philippa of Lancaster and the princes of the "Illustrious Generation") buried in Batalha Monastery. We problematize the relations between the idealization of the death of these kings present in the narratives and in the ceremonial produced in memory of their deaths. To understand this process, we resort to the Comparative History method. We chose as comparative analysis objects the chronistic speeches of the death of the kings of Aviz in Portugal and of Trastámara in Castile in the 15th century, along with the construction of funerary monuments as symbols of legitimation and dynastic propaganda

O trabalho investiga como o pensamento médico medieval compreendia e explicava o processo de geração da vida humana contemplando o papel desempenhado por ambos os genitores, e como as mulheres e seus corpos, locus por excelência da reprodução, foram interpretados e cuidados em suas dimensões fisiológica, anatômica e patológica. Para tanto, investigamos um conjunto de tratados de conteúdo ginecológico e obstetrício produzidos por mestres e estudiosos vinculados ao studium de medicina de Montpellier (sécs. XIII-XIV). Trata-se do manual de prática médica Lilium medicinae de Bernardo de Gordonio e de cinco escritos de caráter monográfico focados nos problemas clínicos da concepção e da esterilidade, a saber: Compilacio de concepcione e Interrogaciones in cura sterilitate atribuídos a Arnaldo de Vilanova; e os anônimos Tractatus de sterilitate mulierum, Tractatus de conceptu e Tractatus de sterilitate. A medicina praticada no contexto medieval, em que essas obras se inserem, fundamentou-se em um corpus de textos médico-filosóficos de autores antigos e medievais árabes e latinos. Nessa literatura de origem e natureza heterogênea, o corpo feminino era compreendido e explicado a partir da mesma base teórico-conceitual e esta integrava e justificava sua função/capacidade reprodutiva em uma doutrina médica coerente que amalgamava saber teórico e empírico. Nesta perspectiva, o corpo feminino constituiu-se como um corpo cujas funções e órgãos apresentavam-se interligados e destinados à reprodução. Assim, a saúde corporal e a capacidade reprodutiva das mulheres estavam intrinsecamente conectadas e uma condição dependia da outra, ao mesmo tempo em que a influenciava. A partir dessas premissas, os mestres e estudiosos do baixo medievo latino produziram conhecimentos (teóricos e práticos) e atuaram no âmbito das condições médicas femininas. É sobre esse aspecto da medicina medieval, ou seja, os cuidados médicos dispensados às mulheres e aos seus corpos que nos debruçamos ao longo de nosso trabalho. The work investigates how medieval medical thinking understood and explained the human life generating process, contemplating the role played by both parents, and how women and their bodies, the locus for reproduction by excellence, were interpreted and taken care of in their physiological, anatomical and pathological dimensions. For this, we investigated a set of gynecological and obstetrical treatises produced by masters and scholars linked to Montpellier's medical studia (13th-14th centuries). This set includes the handbook of medical practice Lilium medicinae by Bernardo de Gordonio and five monograph writings focused on the clinical problems of conception and sterility: Compilacio de concepcione and Interrogationses in cura sterilitate attributed to Arnaldo de Vilanova and the anonymous Tractatus de sterilitate mulierum, Tractatus de conceptu and Tractatus de sterilitate. The medicine practiced in the medieval context, in which these works are inserted, was based on a corpus of medico-philosophical texts by ancient and medieval Arab and Latin authors. In this literature of heterogeneous origin and nature, the female body was understood and explained from the same theoretical-conceptual basis and this integrated and justified its reproductive function/capacity in a coherent medical doctrine that amalgamated theoretical and empirical knowledge. In this perspective, the female body was constituted as a body whose functions and organs were interconnected and intended for reproduction. For that, women's body health and reproductive capacity were intrinsically linked, and one condition depended and influenced the other. From these premises, the masters and scholars of the later Latin middle ages produced knowledge (theoretical and practical) and acted in the scope of female medical conditions. It is in this aspect of medieval medicine, that is, the medical care given to women and their bodies, that we tackle throughout our work. Outro

Esta tese tem como proposta analisar as relações entre o saber médico e o poder, por intermédio da trajetória de Arnaldo de Vilanova (1240 – 1311) e de sua atuação médica nos cuidados com a saúde do rei Jaime II de Aragão (1291 – 1327) e com a de sua família e como embaixador da corte aragonesa. Ele foi exemplo de físico, mestre e intelectual do período. Trata-se, portanto, de personagem que não somente acompanhou de perto as transformações pelas quais passava a sociedade, como também influenciou sua época por meio de escritos médicos e religiosos. Reuniu-se um corpus documental variado, composto por: obras médicas arnaldianas, a correspondência oficial da Coroa de Aragão, seu testamento (1305), o inventário (1312) de livros e de bens de sua biblioteca pessoal e um livro de culinária coevo. Discute-se o processo de construção de sua autoridade como intelectual, nos anos dedicados ao ensino na Faculdade de Medicina, em Montpellier, os quais lhe concederam a valorização profissional e privilégios, o que permitiu que ele circulasse pelas cortes régias e pontifícias no exercício da Medicina. Além de fornecer o acervo de um físico e mestre, o inventário de sua biblioteca permite-nos identificar as matrizes antigas e árabes da dietética arnaldiana: Hipócrates, Galeno, Razis e Avicena. Destarte, Arnaldo de Vilanova compôs o Regimen para a conservação da saúde do rei, buscando adequar os saberes dessas auctoritates com a individualidade de seu paciente. Nesse escrito, os preceitos preventivos e terapêuticos destinados aos cuidados com a enfermidade crônica do monarca centram-se na dieta alimentar, com orientações não somente acerca dos alimentos que ele poderia consumir, mas também do modo de prepará-los. Seu outro escrito dietético, o Regimen Castra Sequentium, ligado à Medicina preventiva militar, é destinado à saúde do rei e de seu exército que, no verão de 1309, sitiou a cidade muçulmana de Almeria, na cruzada aragonesa contra o reino nazari de Granada. This thesis proposes an analysis of the relations among medical knowledge and power via Arnau de Vilanova (1240 – 1311) path and his medical performance taking care of king James II of Aragon's (1291 – 1327) health and of his family's as well as his role as an aragonese court Ambassador. He was an example of physician, master and intellectual of the period. Therefore, he was a character that did not only follow closely the transformations by which society was passing trough, but influenced his time by his medical and religious writings. It was brought together a diversified documentary corpus composed by: medical works written by Arnau de Vilanova, the official Aragon Crown correspondence, his testament (1305), the inventory (1312) of books and goods from his personal library and a contemporary culinary book. It is debated the process of construction of his authority as an intellectual, in the years dedicated to teaching at the Medicine Faculty in Montpelier, which granted him the professional appreciation and privileges, that allowed him to circulate around the Royal and Pontifical Court while exercising medicine. Besides offering a collection of a physician and a master, the inventory of his library allow us to identify the ancient and Arabian matrices of the Arnau de Vilanova dietetics: Hippocrates, Galen, Rhazes and Avicenna. Thus, Arnau de Vilanova composed the Regimen to the conservation of the king's health, seeking to adapt these auctoritates' knowledge with the individuality of his patient. On this writing the preventive and therapeutic precepts destined to heal the monarch's chronic diseases center itself on a diet, with orientations not only concerning the food that he could consume, but also how to prepare them. His other dietetic writing, the Regimen Castra Sequentium, connected with military preventive medicine, it's destined to the kings' and its army health, which, on 1309's summer, besieged the Muslim city of Almeria on the Aragonese crusade opposite to nazari kingdom of Granada.