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This paper discusses research findings on the linguistic beliefs and attitudes of some informants from Guarani village Tekoha Añetete in Diamante d’Oeste, Paraná state. This area was chosen due to the sociolinguistic complexity highlighted by the multi-ethnic place from the tri-border area, with a significant presence of Guarani Indigenous. Six bilingual women informants were interviewed to compose the corpus of this study whose mother tongue is Guarani and their second language is Portuguese. Variables such as gender and age range were considered (from 20 to 35 years old, from 36 to 55 years old and over 55 years old). Thus, according to the theoretical-methodological principles of Sociolinguistics (LABOV, 2008 [1972]), as well as other research works focused on linguistic beliefs and attitudes (MORENO FERNÁNDEZ, 1998; AGUILERA, 2008; CORBARI, 2013), the points of view of six informant women were analyzed regarding their responses to five questions from the semi-structured survey, which aimed at reflecting on the manifestations of cognitive, affective and conative components, indicators of linguistic attitudes trend. It was observed that the language, inside and outside the village, suggests that both Guarani culture and language are more prestigious than the others studied here.

Apresentam-se, neste artigo, reflexões sobre resultados da pesquisa sobre crenças e atitudes linguísticas realizada com informantes da aldeia Guarani Tekoha Añetete em Diamante d’Oeste, estado do Paraná. A escolha da localidade se deu pela complexidade sociolinguística marcada pelo espaço multiétnico da Tríplice Fronteira e com presença significativa de indígenas Guarani. Para a composição do corpus, foram entrevistadas seis informantes mulheres bilíngues, cuja língua-mãe é o guarani e a segunda língua é o português. Consideram-se as variáveis sexo e faixa etária (de 20 a 35 anos, de 36 a 55 anos e mais de 55 anos). A partir dos princípios teórico-metodológicos da Sociolinguística (LABOV, 2008), bem como de pesquisas focadas em crenças e atitudes linguísticas (MORENO FERNÁNDEZ, 1998; AGUILERA, 2008; CORBARI, 2013), analisa-se o posicionamento das seis informantes com relação às respostas a cinco perguntas do questionário semiestruturado, basicamente voltadas para refletir sobre as manifestações dos componentes cognoscitivo, afetivo e conativo, indicadores da tendência de atitudes linguísticas. Verificou-se que a língua, dentro e fora da aldeia, acena para o prestígio da língua e da cultura Guarani.

No século XVII a Companhia de Jesus adentrou áreas do atual Estado do Rio Grande do Sul, incursionando pelas bacias hidrográficas dos rios Iequí (Pardo) e Caii (Caí), onde parcialidades Guarani estabeleceram alianças com os jesuítas. Contudo, nem todos os Guarani aceitaram o projeto colonial, a exemplo das lideranças espirituais que refutaram aproximações com os padres. O objetivo do estudo é analisar a atuação de lideranças, tais como Tayubai e Apyçaire que declararam guerra aos padres em nome do nãnde reko Guarani em territórios dos rios Iequí e Caií no ano de 1635. A metodologia é qualitativa e descritiva, fundamentada na abordagem etno-histórica para análise da Carta Ânua de 1635. O trabalho analisou dois eventos ocorridos próximos as reduções jesuíticas do rio Iequí e em territórios do rio Caii, quando parcialidades Guarani entraram em conflito com os jesuítas. No primeiro evento, o padre Mendonza é assassinado por parcialidades lideradas por Tayubai, no segundo evento outras parcialidades atacaram a redução de Jesus Maria no rio Iequí. Em vista disso, constatou-se que nem todos indígenas Guarani aceitaram os jesuítas nas proximidades de seus territórios, pois avaliaram o contato a partir de seus parâmetros culturais, não concordando com os ensinamentos dos padres.

There is no uniformity in terms of internalization, dispersion and the Guarani walk in the periods after the "conquest", where they occurred only under the sign of "reaction" to it or other inquiries, such as internal dissensions or cosmological motivation, as well as the Oguatá (walking) occurred before the arrival of the European colonizers and if they happened, what would be reasons? For possible answers to these questions, the contribution of Pompa (2004), who through the contextualization and historicization of the classic works of the Tupi-Guarani ethnology of the early 20th century, criticizes the response elaborated by Métraux (1967) who presented the Tupinambá or Tupi of the colonial period, the Guarani of Paraguay and the South of Brazil, as possessing a single system, in which the narrative of the land without evil and messianism are considered as irreducible elements. Criticism of the author refers to his use of early 20th-century ethnographies, especially Curt Nimuendaju, ([1914] - 1987), to fill gaps in the historical sources of the sixteenth and seventeenth centuries in the accounts of missionaries and travelers; presupposes the existence of this system, considering that it insists on the importance of the religious force in the search for this long-awaited land, points out as the motivating fact of the migrations carried out by the Tupi-Guarani during this first period of contact. It is in this sense that the present article follows, raises a series of geographical, historical and anthropological questions about the Guarani Mbyá of the Southern Amazon of Pará, above all, but also, they pass through the Guarani of Mato Grosso do Sul and the Guarani praieiros of São Paulo. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O documentário Martírio (2017) dirigido por Vicent Carelli e co-dirigido por Ernesto de Carvalho e Tatiana Almeida se foca em narrar ao espectador os efeitos e as transformações deste acontecimento, no sentido elaborado por Stengers (2002) na vida dos Kaiowá e Guarani no Mato Grosso do Sul. O início é uma longa digressão histórica para situar quais caminhos irão sustentar a narrativa que relata desde os contatos iniciais com os karaí – não indígenas/brancos e o progressivo aumento da violência e tensão fundiária atual devido à lentidão do Estado Nacional em identificar e demarcar as terras de habitação tradicional kaiowá e guarani, os tekoha.

A obra Mar paraguayo (1992), de Wilson Bueno, revela-se desconcertante se examinada no conjunto da prosa recente da literatura brasileira, na medida em que traz elementos fora do comumente previsto, muito por conta de sua linguagem, que mistura línguas (português, espanhol, guarani) e não se encaixa em modelos pré-estabelecidos. Essas questões envolvem o fato de a personagem narradora ser uma prostituta paraguaia de origem Guarani, que realiza seu discurso oralizado em portunhol e na sua língua materna, misturando elementos da cultura ocidental e da cultura indígena, pouco valorizada numa sociedade ocidentalizada. Buscou-se respaldo na interculturalidade (WALSH, 2009) e na descolonização do pensamento (CUSICANQUI, 2010) como forma de reivindicar a pluralidade cultural apresentada na obra, dando destaque à origem Guarani da personagem e à forma situada geoculturalmente de pensar (KUSCH, 2007), mediada pelas emoções. Nesse sentido, considerou-se a obra como uma literatura escrita alternativa (LIENHARD, 1990), dado que apresenta elementos constituintes das identidades ameríndiasPara os estudos literários, sinaliza para a possibilidade de integração/interação de saberes de ontologias relacionais (ESCOBAR, 2016), importantes para o enfrentamento de problemas que têm afligido o planeta, dadas as relações de (con)vivência entre os povos, entre os seres e desses com a natureza.

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As profecias apocalípticas representam um importante aspecto da cosmologia guarani. Como parte inerente da religiosidade, os mitos de destruição do mundo se mostram importantes elos que se entrelaçam com outros elementos cosmológicos na construção do ethos mbya-guarani. A análise deste conteúdo mitológico apocalíptico pode revelar outras variáveis envolvidas na relação do indígena com o entorno. Abordar uma análise desta natureza é justamente o que propõe o presente artigo.

Diante da ausência de uma visão de conjunto sobre os grupos Guarani presentes no Estado do Paraná, e através da sistematização de trabalhos etnográficos, sociológicos e históricos, assim como da utilização de fontes documentais, este trabalho procura construir uma visão mais coesa sobre a presença dos grupos desta etnia presentes no território que atualmente compõe o Estado do Paraná, procurando articular sua cosmologia com a sua história.

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