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The article intends to discuss the connections between groups of the Catholic right in Brazil with networks and matrices of the same type, externals, and transnationals. The best-known information gives an account of the role played by Evangelical-Pentecostal groups from the USA in these flows. This article, however, seeks to draw attention to the extent of Catholic influence in the process. The movements of Opus Dei and the Catholic Charismatic Renewal (RCC) will be highlighted as vectors of this relationship. In examining these two instances of the Catholic Church, the article raises the hypothesis that there has been an international character within Catholicism for a long time, which implies its internal globalization in contemporary times. It works in its way, even though it interacts with other conservative and reactionary religious forms such as Evangelical-Pentecostal groups. We use qualitative-interpretive methodologies based on non-exhaustive traditional academic bibliography. But, as it is still a hot topic, we use, as a complement, digital and non-digital primary and secondary sources (official speeches, newspapers, videos, and electronic pages). El artículo pretende discutir las conexiones entre grupos de la derecha católica en Brasil con redes y matrices del mismo tipo, externas y transnacionales. La información más conocida da cuenta del papel que jugaron los grupos evangélicos-pentecostales de Estados Unidos en estos flujos. Sin embargo, este artículo busca llamar la atención sobre el alcance de la influencia católica en el proceso. Se destacarán los movimientos del Opus Dei y la Renovación Carismática Católica (ICR) como vectores de esta relación. Al examinar estas dos instancias de la Iglesia católica, el artículo plantea la hipótesis de que ha existido un carácter internacional dentro del catolicismo durante mucho tiempo, lo que implica su globalización interna en la época contemporánea. Funciona a su manera, aunque interactúa con otras formas religiosas conservadoras y reaccionarias como los grupos evangélicos-pentecostales. Utilizamos metodologías cualitativas-interpretativas basadas en bibliografía académica tradicional no exhaustiva. Pero, como sigue siendo un tema candente, utilizamos, como complemento, fuentes primarias y secundarias digitales y no digitales (discursos oficiales, periódicos, videos y páginas electrónicas). O artigo pretende discutir as conexões entre grupos da direita católica no Brasil com redes e matrizes do mesmo tipo, externas e transnacionais. As informações mais conhecidas dão conta do papel jogado por grupos evangélico-pentecostais oriundos dos EUA nestes fluxos. Este artigo, contudo, busca chamar atenção para o alcance da influência católica no processo. Serão destacados como vetores desta relação os movimentos do Opus Dei e da Renovação Carismática Católica (RCC). No exame destas duas instâncias da Igreja Católica, o artigo levanta a hipótese de que existe de longa data um caráter internacional no seio do Catolicismo que implica numa globalização interna deste na contemporaneidade. Esta funciona de modo próprio, ainda que interaja com outras formas religiosas conservadoras e reacionárias como os grupos evangélico-pentecostais. Usamos metodologias qualitativo-interpretativas com base em bibliografia acadêmica tradicional não-exaustiva. Mas, por ser um tema ainda em ebulição, utilizamos, como complemento, fontes primárias e secundárias digitais e não digitais (discursos oficiais, jornais, vídeos e páginas eletrônicas).

Este ensaio propõe trazer à tona o cenário carioca das festas religiosas em comemoração à figura do santo São Jorge, que aconteceram no feriado de 23 de abril de 2017 na cidade do Rio de Janeiro. O feriado municipal do dia de São Jorge foi promulgado em 2001 e o feriado estadual do dia de São Jorge em 2008. São Jorge é considerado extraoficialmente o santo padroeiro da cidade já que o santo oficial é São Sebastião. A figura de São Jorge é cultuada não apenas no estado do Rio de Janeiro, mas também no Rio Grande do Sul[1], São Paulo[2], Minas Gerias[3] etc. No ano de 2017, por exemplo, a comemoração dos 300 anos do encontro da imagem de Nossa Senhora Aparecida, considerada oficialmente como a santa padroeira do Brasil, ocorreu junto à festa de São Jorge em Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul. Numa procissão que reuniu mais de 15 mil pessoas[4], a imagem da santa, que veio do Santuário Nacional de Aparecida (SP) acompanhou a imagem do santo São Jorge. Este ensaio foi realizado na Igreja Matriz de São Jorge em Quintino, na zona norte, e na Igreja de São Gonçalo Garcia e São Jorge, no centro da cidade, na Praça da República no Rio de Janeiro. A figura de São Jorge é representada como um santo protetor e guerreiro e os eventos organizados em torno dessa figura, nesse dia, reúnem milhares de pessoas nas ruas, praças, quadras de samba, igrejas, terreiros e centros culturais da cidade. Além de eventos como alvoradas, carreatas, festas, shows e o comércio em torno da imagem do santo, há missas e procissões que costumam reunir até 500 mil pessoas. A figura de São Jorge é também sincretizada com a figura de Ogum, orixá cultuado na religião umbanda que é conhecido como o orixá do ferro, da guerra e dos armamentos, como o “herói que luta a favor de seus filhos” (MACHADO, 2009). Segundo Patricia Birman (1985): “Quem se diz de ‘Ogum’ se associa à imagem do santo guerreiro, vencedor de demandas – à bravura, à luta se junta a imagem de um corpo fechado, imune aos ataques do mal.” (1985:34). O culto ao santo católico São Jorge e ao orixá umbandista Ogum tem ganhado expressão no espaço público da cidade do Rio de Janeiro após a instituição do feriado de São Jorge. [1] https://g1.globo.com/rs/rio-grande-do-sul/noticia/dia-de-sao-jorge-reune-milhares-de-devotos-para-celebracoes-em-porto-alegre.ghtml [2] http://g1.globo.com/sp/santos-regiao/noticia/2013/04/cidades-da-baixada-santista-festejam-dia-de-sao-jorge.html [3] http://www.novamodica.mg.gov.br/55a-festa-do-padroeiro-sao-jorge-e-1a-feira-agroindustrial-de-nova-modica-mg/ [4] https://g1.globo.com/rs/rio-grande-do-sul/noticia/dia-de-sao-jorge-reune-milhares-de-devotos-para-celebracoes-em-porto-alegre.ghtml

This paper describes black memories and devotion festivities in Brazil through participant observation and comparative analysis. In order to do so, we seek to investigate Nossa Senhora do Rosário’s festivity in a small village in Minas Gerais and Nossa Senhora do Rosário and São Benedito’s festivity in downtown Rio de Janeiro, through an analytical category: the braided. These festivities reveal devotions to entities classified as Santos de Cor, resignifying symbolic relations between black people and slavery and social inequality. Therefore, we attempt to identify two predominant issues. Firstly, how devotions can involve and mediate followers in a circle of human and non-human relationships, where spirits and objects are materialized. Secondly, how a set of symbolic systems becomes a central point to express the braided, a category of social thought, in the different manifestations of Brazilian Catholicism. Este artículo describe las memorias negras y las devociones en las festividades en Brasil, a través de la observación participante y del análisis comparativo. Por medio de la categoría analítica del trenzado se analizan, por un lado, la fiesta de Nuestra Señora del Rosario que se realiza en una pequeña región de Minas Gerais y, por el otro, la fiesta de Nuestra Señora del Rosario y San Benito que se celebra en el centro de Río de Janeiro. Ambas festividades revelan devociones a entidades clasificadas como Santos de Color, resignificando las relaciones simbólicas entre los negros con la esclavitud y la desigualdad social. En este sentido, buscamos responder a dos interrogantes centrales. La primera pregunta se basa en cómo las devociones pueden involucrar a los fieles en un círculo de relaciones humanas y no humanas, en donde se materializan espíritus y objetos. La segunda pregunta indaga en cómo un conjunto de sistemas simbólicos se convierte en un punto central para expresar el trenzado, categoría de pensamiento social en las diferentes manifestaciones del catolicismo brasileño. Este artigo descreve memórias e devoções negras em festividades no Brasil, através da observação participante e da análise comparativa. Desta forma, buscamos pensar a festa de Nossa Senhora do Rosário realizada em um pequeno vilarejo de Minas Gerais, e a festa de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, realizada no centro do Rio de Janeiro através de uma categoria analítica: o trançado. Estas festividades revelam devoções às entidades classificadas como Santos de Cor, ressignificando relações simbólicas dos negros com a escravidão e a desigualdade social. Sendo assim, procuramos demonstrar dois pontos centrais. O primeiro está baseado em como as devoções são capazes de envolver e mediar os fiéis em um círculo de relações humanas e não humanas, onde espíritos e objetos são materializados. O segundo, como um conjunto de sistemas simbólicos, se torna central para expressar o trançado, categoria de pensamento social,nas diferentes manifestações do catolicismo brasileiro.

This work seeks to highlight the trajectories of three priests who cured with homeopathic medicine in Southern Brazil between the end of the 19th century and the beginning of the 20th century: Father João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) and Father Roberto Landell de Moura (1861-1928). The pastoral, therapeutic and scientific practices of these religious are related to different contexts and historical periods of affirmation of homeopathy in Brazil. From a documentary research centered on the analysis of manuscripts and biographies of the three priests, we seek to understand how relationships between homeopathy, Catholicism and society were established from their different ways of dealing with healing. In the paths traced by the healer priests, religion, health, politics and science meet under the prism of homeopathy. With the legal incorporation of homeopathy in the medical field and the progressive restrictions on its practice by non-doctors, there was a gap between Catholicism and homeopathy in Brazil. Este trabajo busca resaltar las trayectorias de tres sacerdotes que curaron la medicina homeopática en el sur de Brasil entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX: el padre João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) y el padre Roberto Landell de Moura (1861-1928). Las prácticas pastorales, terapéuticas y científicas de estos religiosos están relacionadas con diferentes períodos históricos de afirmación de la homeopatía en Brasil. En una investigación documental, centrada en el análisis de manuscritos y biografías de los tres sacerdotes, buscamos comprender cómo se establecieron las relaciones entre la homeopatía, el catolicismo y la sociedad a partir de sus diferentes formas de tratar la curación. En los caminos trazados por estos sacerdotes curativos, la religión, la salud, la política y la ciencia se encuentran bajo el prisma de la homeopatía. Con la incorporación legal de la homeopatía en el campo de la medicina y las restricciones progresivas a su práctica por parte de los no médicos, hubo una brecha entre el catolicismo y la homeopatía en Brasil. Este trabalho busca destacar as trajetórias de três padres que curaram com a medicina homeopática no Sul do Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX: Padre João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) e Padre Roberto Landell de Moura (1861-1928). As práticas pastorais, terapêuticas e científicas destes religiosos se relacionam com distintos períodos históricos de afirmação da homeopatia no Brasil. Em uma pesquisa documental, centrada na análise de manuscritos e biografias dos três padres, procuramos perceber como se estabeleceram relações entre homeopatia, catolicismo e sociedade a partir de suas distintas maneiras de lidar com a cura. Nos caminhos traçados por estes padres curadores, religião, saúde, política e ciência se encontram sob o prisma da homeopatia. Com a incorporação legal da homeopatia no campo médico e as progressivas restrições à sua prática por não médicos, produziu-se um afastamento entre catolicismo e homeopatia no Brasil.

The purpose of this article is to analyze the disputes and performatizations surrounding the construction of the Cathedral of Our Lady of Guadalupe in Foz do Iguaçu. This temple is built within a context where Muslims, Buddhists and other religions gain publicity through monumental architectural facilities that modify the perception in material and sensitive terms about the composition of the local religious field. In this scenario, the Catholic Church uses the same model of publicity, addresses its connection with the region through the aesthetic elements of the work, organizes events aimed at integrating the community into the meaning of construction. In this way, by emphasizing the events related to the execution of the project (debate about the project, launching of the cornerstone, celebrations, pilgrimages, conclusion and inauguration of parts of the work), we can visualize the publicity of the Catholic faith, where a set of actors mobilize and are mobilized to compose the senses of the Cathedral and the role of Catholicism in the triple frontier. El propósito de este artículo es analizar las disputas y performatizaciones en torno a la construcción de la Catedral de Nossa Senhora de Guadalupe en Foz de Iguazú. Este templo está construido dentro de un contexto en el que musulmanes, budistas y otras religiones obtienen publicidad a través de instalaciones arquitectónicas monumentales que modifican la percepción en términos materiales y sensibles sobre la composición del campo religioso local. En este escenario, la Iglesia católica utiliza el mismo modelo de publicidad, aborda su conexión con la región a través de los elementos estéticos de la obra, organiza eventos destinados a integrar a la comunidad al sentido de la construcción. Por lo tanto, al enfatizar los eventos relacionados con la ejecución del proyecto (debate sobre el proyecto, colocación de la piedra angular, celebraciones, peregrinaciones, conclusión e inauguración de partes del trabajo), podemos visualizar la producción de públicos, donde un conjunto de actores se moviliza y es movilizado para componer los sentidos de la Catedral y el papel del catolicismo en la triple frontera. A proposta deste artigo é analisar as disputas e performatizações em torno da construção da Catedral de Nossa Senhora de Guadalupe em Foz do Iguaçu. Este templo é edificado dentro de um contexto onde muçulmanos, budistas e outras religiões ganham publicidade através de instalações arquitetônicas monumentais que modificam a percepção em termos materiais e sensitivos sobre a composição do campo religioso local. Nesse cenário, a Igreja Católica recorre ao mesmo modelo de publicização, endereça sua ligação com a região através dos elementos estéticos da obra, organiza eventos visando integrar a comunidade ao sentido da construção. Desse modo, ao enfatizar os acontecimentos ligados a execução do projeto (debate sobre o projeto, lançamento da pedra fundamental, celebrações, peregrinações, conclusão e inauguração de partes da obra), podemos visualizar a produção de públicos, onde um conjunto de atores se mobilizam e são mobilizados para compor os sentidos da Catedral e o papel do catolicismo na tríplice fronteira.

This article is result of research at understand some religious aspects libertarians which may be present in the Misa Criolla musical work of the Argentine composer Ariel Ramirez. The challenge is to understand these potential aspects and their representations within the christian religious, more precisely in catholicism, and the existing pluralidades within this catholicism allowing a constant restructuring within a structure no longer so strongly structured. The authors were discussed of the sociology of religion, religion and culture, musicology, pluralist catholic and Liberation Theology. The results are partial, and studies & reflections in future analyses will be very welcome. Este artículo es el resultado de investigaciones dirigidas a comprender algunos aspectos religiosos libertarios que pueden estar presentes en la obra musical Misa Criolla del compositor argentino Ariel Ramírez. El desafío es comprender estos posibles aspectos y sus representaciones dentro del campo religioso cristiano, más precisamente en el catolicismo, y las pluralidades existentes dentro de este catolicismo que permiten una reestructuración constante dentro de una estructura que ya no está tan fuertemente estructurada. Se abordaron los autores en los campos de la sociología de la religión, la musicología, la religión y la cultura, el catolicismo pluralista y la teología de la liberación. Los resultados presentados son parciales, con estudios y reflexiones sobre futuros análisis que son muy bienvenidos. Este artigo é resultado de pesquisas visando compreender alguns aspectos religiosos libertários que podem estar presentes na obra musical Misa Criolla do compositor argentino Ariel Ramirez. O desafio está em compreender estes possíveis aspectos e suas representações dentro do campo religioso cristão, mais precisamente no catolicismo, e as pluralidades existentes dentro deste catolicismo permitindo uma reestruturação constante dentro de uma estrutura não mais tão fortemente estruturada. Foram abordados autores nas esferas da sociologia da religião, musicologia, religião e cultura, catolicismo pluralista e teologia da libertação. Os resultados apresentados são parciais, cabendo estudos e reflexões em análises futuras que serão muito bem vindas.

Este artículo analiza el interjuego entre prácticas de sanación y universos simbólicos religiosos en una expresión del catolicismo contemporáneo argentino, el movimiento carismático formado en torno al Padre Ignacio Peries. El trabajo señala el carácter amplio de las categorías y prácticas sobre la salud y la enfermedad, no restringidas a la biomedicina. Asimismo, destaca que el tratamiento incluye una dimensión ritual religiosa.Para ello, se exploran los abordajes de estas problemáticas desde las ciencias sociales. En segundo lugar, se presenta el movimiento religioso bajo análisis. Finalmente, las modalidades de gestión del proceso de salud/enfermedad/atención y la participación ritual ejemplifican una de las configuraciones simbólicas puestas en juego por parte de los actores a la hora de lidiar con la salud. This article analyzes the interplay between healing practices and symbolic religious universes in the context of Argentine contemporary Catholicism: the charismatic movement formed around Father Ignacio Peries. The paper points out the broad character of the categories and practices related to health and disease, not restricted to biomedicine. It notes that care and attention process include a religious ritual dimension. In doing so, approaches of these issues from social sciences are explored. Secondly, the religious movement under analysis is presented. Finally, the management modalities of the process of health / disease / care and ritual exemplify the participation in play by actors in dealing with health symbolic configurations. Fil: Olmos Alvarez, Ana Lucía. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

El presente artículo propone un abordaje del fenómeno del crecimiento de las comunidades en el seno de las grandes familias religiosas. La tensión que las comunidades enfrentan entre el polo de la afirmación identitaria y el polo de la inclusión dentro de los límites fijados por la tradición religiosa constituye al grupo mismo. Los rituales, las estructuras educativas, los discursos creados por las comunidades católicas expresan esta tensión. En este artículo trabajaré con tres tipos de comunidades católicas en Argentina, centrándome en los recorridos que los fieles realizan para entrar en los grupos, y en las estructuras educativas informales que las comunidades establecen para sociabilizar a los nuevos miembros en los valores y las normas del grupo., Militant careers. Catholic communities and the training of individuals in Argentina. This article proposes an approach to the phenomena of the growth of communities inside religious families. The tension that these communities face between the pole of identity affirmation and the pole of the inclusion within the limits fixed by the religious tradition constitutes the group itself. The rituals, educational structures, discourses created by Catholic communities are a manifestation of this tension. In this article I will discuss three types of Catholic community in Argentina, focusing on the itineraries that members take to enter the groups, and on the training structures that these communities establish in order to socialise the new members in their community values and groups normativity.

This article analyzes the interplay between healing practices and symbolic religious universes in the context of Argentine contemporary Catholicism: the charismatic movement formed around Father Ignacio Peries. The paper points out the broad character of the categories and practices related to health and disease, not restricted to biomedicine. It notes that care and attention process include a religious ritual dimension. In doing so, approaches of these issues from social sciences are explored. Secondly, the religious movement under analysis is presented. Finally, the management modalities of the process of health / disease / care and ritual exemplify the participation in play by actors in dealing with health symbolic configurations. Este artículo analiza el interjuego entre prácticas de sanación y universos simbólicos religiosos en una expresión del catolicismo contemporáneo argentino, el movimiento carismático formado en torno al Padre Ignacio Peries. El trabajo señala el carácter amplio de las categorías y prácticas sobre la salud y la enfermedad, no restringidas a la biomedicina. Asimismo, destaca que el tratamiento incluye una dimensión ritual religiosa.Para ello, se exploran los abordajes de estas problemáticas desde las ciencias sociales. En segundo lugar, se presenta el movimiento religioso bajo análisis. Finalmente, las modalidades de gestión del proceso de salud/enfermedad/atención y la participación ritual ejemplifican una de las configuraciones simbólicas puestas en juego por parte de los actores a la hora de lidiar con la salud. Este artículo analiza el interjuego entre prácticas de sanación y universos simbólicos religiosos en una expresión del catolicismo contemporáneo argentino, el movimiento carismático formado en torno al Padre Ignacio Peries. El trabajo señala el carácter amplio de las categorías y prácticas sobre la salud y la enfermedad, no restringidas a la biomedicina. Asimismo, destaca que el tratamiento incluye una dimensión ritual religiosa.Para ello, se exploran los abordajes de estas problemáticas desde las ciencias sociales. En segundo lugar, se presenta el movimiento religioso bajo análisis. Finalmente, las modalidades de gestión del proceso de salud/enfermedad/atención y la participación ritual ejemplifican una de las configuraciones simbólicas puestas en juego por parte de los actores a la hora de lidiar con la salud.

A partir de la década del 40, sociólogos y antropólogos brasileños adoptaban el concepto de sincretismo en sus estudios sobre las religiones afrobrasileñnas. A finales de la década del 70, dicho concepto fue abandonado por haber sido criticado como parte de una ideología dominante e instrumento de imposición cultural. Entre los méritos de los trabajos de Pierre Sanchis, se destaca su propuesta de rehabilitación de ese concepto. El presente artículo examina algunos aspectos de la discusión que Pierre Sanchis relaiza sobre sincretismo., Since the fourties, Brazilian sociologists and anthropologist adopted the concept of syncretism in their studies on Afro-Brazilian religions. At the end of the seventies, however, this concept was abandoned after being criticized as part of ruling classes’ ideology, and as a tool of cultural imposition. Among of the main contributions of Pierre Sanchis’ work, his proposal of rehabilitation of this concept stands out. This article examines some aspects of Sanchis’ discussion on syncretism.

Resumen. Gilda es el nombre artístico de Miriam Alejandra Bianchi, una cantante argentina de cumbia muerta en un accidente automovilístico en 1996. El presente artículo, basado en trabajo de campo realizando entre marzo de 2002 y septiembre de 2003 con dos clubes de fans y con los visitantes a su tumba, se propone describir la tensión constitutiva entre quienes “siguen” a Gilda. Esta se establece a partir de las diferentes autodefiniciones en relación a la cantante y las consecuentes definiciones de su status: mientras para algunos (“devotos”, “promeseros”) ella es una “santa”, a la que hacen promesas o dedican sacrificios, otros (los “fans”) se nuclean en “fan´s clubes”, le niegan el título de “santa” y evitan o se burlan de los gestos que ellos consideran inapropiados por “religiosos”, aunque, también ellos, le hagan pedidos o atribuyan a Gilda milagros en sus vidas., Gilda is the artistic name for Miriam Alejandra Bianchi, an Argentinean cumbia singer who died in an automobile accident in 1996. This essay, based on field-work done between March of 2002 and September of 2003, among members of her fan clubs and visitors to her tomb, proposes to describe the constructive tension that constitutes those who “follow” Gilda. I begin by classifying the various forms of self-definition that are based on the figure of this singer and that in turn are responsible for her status. For some, “devotees” and ”promise-keepers”, she is a “saint”, to whom promises and sacrifices are made. For other “fans”, those who belong to her fan clubs, she is not a “saint”, even denied the title. They avoid or make fun of the inappropriate gestures made by the “religious”, even though they also make petitions to her or will attribute to her miracles in their lives.

Procura-se neste artigo discutir o papel desempenhado pelas aparições da Virgem no catolicismo do século XX. Além de promover um reavivamento da fé, essas “aparições” se destacam por seu discurso apocalíptico com críticas à sociedade moderna e por vezes à própria hierarquia da Igreja Católica. Os conflitos em relação à rejeição ou aceitação desses relatos de aparições refletem tensões mais amplas no campo católico. A partir dessas observações, se questiona: 1) em que medida o poder da mídia contemporânea e o enfraquecimento do controle da instituição católica sobre a divulgação desses relatos contribuiriam para o aumento dessas tensões e proliferação desses relatos; 2) como a Igreja Católica lida com as tendências internas divergentes e de críticas à instituição e quais os seus métodos de apropriação desses relatos., This article aims to discuss the role performed by the apparitions of the Virgin in twentieth century Catholicism. Besides promoting a revival of the faith, these “apparitions” offers an apocalyptical discourse that criticizes the modern society and even the Catholic Church hierarchy. The conflicts about the rejection or acceptance of these accounts of apparitions reflect broader tensions within the catholic field. From these observations, this articles questions: 1) at which degree the power of contemporary media and the weakening of the Catholic Church control on the divulgation of these accounts would contribute to the increasing of such tensions as well to the proliferations of theses accounts?; 2) how does Catholic Church deal with the internal divergent tendencies and criticism to its institution and which are its methods of appropriations of these accounts?

The Catholic discourse on bioethics is analysed as a public rhetoric aiming to confirm the symbolic hegemony of the Church over the Italian society. After showing that the argument “unavailability of life” is a continuation of the “unavailability of the seed” which founded the traditional sexual morality, the article investigates the reasons of its success in Italy and argues that it can be found both in the use of the doctrine of “natural law” which – invoking at the same time a supernatural and an empiric reality – allows the Church to transfer its authority from the religious into the political sphere; and in the prevalent habitus that pushes Italians to attribute to the Vatican Hierarchy the monopole of religious truth. In the analysis, sociological categories of “reification” and “naturalization” are used to describe the effort of the Church to link its moral values to biological laws and, by that, make them appear valid for believers and unbelievers. El discurso católico en bioética se analiza como una estructura retórica pública con el objetivo de confirmar la hegemonía simbólica de la Iglesia en la sociedad italiana. Después de mostrar que el argumento de la “indisponibilidad de la vida” es una continuidad de la “indisponibilidad del semen”, aspecto esencial de la moralidad sexual tradicional, este artículo investiga las razones de su éxito en Italia. Además, se investiga el efecto de poder del uso de la doctrina de la “ley natural”, argumentando que esta doctrina – que apela al mismo tiempo a una realidad empírica y sobrenatural – permite a la Iglesia transferir su autoridad de carácter religioso a la esfera política. En el análisis, las categorías sociológicas de reificación y naturalización son usadas para describir los mecanismos de la iglesia para vincular sus valores a las leyes biológicas y, con ello, hacer que parezcan validos tanto para los creyentes como para los no creyentes. El discurso católico en bioética se analiza como una estructura retórica pública con el objetivo de confirmar la hegemonía simbólica de la Iglesia en la sociedad italiana. Después de mostrar que el argumento de la “indisponibilidad de la vida” es una continuidad de la “indisponibilidad del semen”, aspecto esencial de la moralidad sexual tradicional, este artículo investiga las razones de su éxito en Italia. Además, se investiga el efecto de poder del uso de la doctrina de la “ley natural”, argumentando que esta doctrina – que apela al mismo tiempo a una realidad empírica y sobrenatural – permite a la Iglesia transferir su autoridad de carácter religioso a la esfera política. En el análisis, las categorías sociológicas de reificación y naturalización son usadas para describir los mecanismos de la iglesia para vincular sus valores a las leyes biológicas y, con ello, hacer que parezcan validos tanto para los creyentes como para los no creyentes.

The Santa Montanha’s Sanctuary was created from narratives about Saint Mary’s apparitions, based on reports of three children from a small village located on the countryside of Minas Gerais state, Brazil. These reports started a process of creating of a symbolic world, where many elements have emerged and were aggregated continuously. This religious world was built by the people who lived in the surroundings of the village. They left their homes and formed a new community, creating a world/cosmos ruled directly by Saint Mary and Baby Jesus themselves. The history of the Sanctuary is related to important events in the nineties sixties, like the Second Vatican Council and the Brazilian military dictatorship. O Santuário da Santa Montanha se originou a partir dos relatos de três crianças sobre aparições de uma santa em um pequeno povoado na zona rural da cidade de Guiricema, no Estado de Minas Gerais. Este primeiro momento iniciou a construção de um mundo simbólico, onde inúmeros elementos foram surgindo e se agregando de maneira contínua e ininterrupta, e no qual diversas pessoas se uniram, rompendo com a comunidade onde se inseriam, dando origem a um microcosmo regido diretamente por Nossa Senhora e pelo Menino Jesus. Sua história é mesclada de acontecimentos que ocorreram no Brasil nos anos 1960 em decorrência da ditadura militar e da reforma católica na Igreja Romana a partir do Concílio Vaticano 2º. O Santuário da Santa Montanha se originou a partir dos relatos de três crianças sobre aparições de uma santa em um pequeno povoado na zona rural da cidade de Guiricema, no Estado de Minas Gerais. Este primeiro momento iniciou a construção de um mundo simbólico, onde inúmeros elementos foram surgindo e se agregando de maneira contínua e ininterrupta, e no qual diversas pessoas se uniram, rompendo com a comunidade onde se inseriam, dando origem a um microcosmo regido diretamente por Nossa Senhora e pelo Menino Jesus. Sua história é mesclada de acontecimentos que ocorreram no Brasil nos anos 1960 em decorrência da ditadura militar e da reforma católica na Igreja Romana a partir do Concílio Vaticano 2º.

In the same terms in which the Black people rebuilt their African traditions in the eighteenth century slavish society, they could certainly realize the rituals of the Catholicism as something that had its principles, made some sense to them, and also had its justification. In this way, it is relevant to consider that the appropriation of some of the Catholic dogmas by the Black Africans and their descendants must be regarded as the result of their effective faith in them. An example was the existence of significant Black leaderships from Saint Elesbão and Saint Efigênia brotherhood in Rio de Janeiro in the seventeenth century, which assumed firmly the catholic beliefs in such a way that they settled a devotion to the souls in the purgatory, in 1786, not only with the aim of saving the souls of their deceased brothers, according to the catholic doctrine, but also as a part of a project that disseminated the Christian death, which was led by the African Blacks themselves. Based on the analysis of this case, as well as, the study of a sample of parochial records concerning the death and the testaments of The Africans and their descendants relating to the eighteenth century, I propose to discuss theoretically the nature of the catechesis project appropriations aimed at the Black people, especially regarding the representations around death itself, of dying, and also the afterlife. To this end arguments will be analyzed, as for example the ones from John Thorton, James Sweet, Vincent Brown, João José Reis and Anderson Oliveira stated on the relations between Catholicism and Africanism, concerning the religious experiences among Africans and their descendants in Rio de Janeiro in the seventeenth century. Do mesmo modo que os negros recriaram suas tradições africanas na sociedade escravista brasileira do século XVIII, certamente enxergaram as práticas rituais do catolicismo como algo que tinha seu fundamento, que lhes fazia algum sentido e que tinha sua justificação. Com efeito, é preciso considerar que a apropriação de alguns dos dogmas do catolicismo por parte de negros africanos e seus descendentes deve ser considerada como resultado da efetiva crença neles. Exemplo disto foi a existência de expressivas lideranças negras da irmandade de Santo Elesbão e de Santa Efigênia, no Rio de Janeiro Setecentista, que se apropriaram de tal modo dos preceitos católicos a ponto de regulamentarem uma devoção às almas do purgatório, em 1786, não só com o objetivo de salvar a alma dos irmãos falecidos, segundo a doutrina católica, mas também como parte de um certo projeto de disseminação da morte cristã, movido pelos próprios negros africanos. Partindo da análise deste caso, bem como do estudo de uma amostragem de registros paroquiais de óbito e testamentos de africanos e seus descendentes, relativos ao século XVIII, proponho através desta comunicação discutir teoricamente a natureza das apropriações do projeto de catequese voltado para os negros, especialmente no que diz respeito às representações acerca da morte, do morrer e do além-túmulo. Para tal, buscar-se-á analisar argumentos, tais como os de John Thornton, James Sweet, Vincent Brown, João José Reis e Anderson Oliveira sobre as relações entre catolicismo e africanidade no que diz respeito às vivências da religiosidade entre africanos e seus descendentes na cidade do Rio de Janeiro Setecentista. Do mesmo modo que os negros recriaram suas tradições africanas na sociedade escravista brasileira do século XVIII, certamente enxergaram as práticas rituais do catolicismo como algo que tinha seu fundamento, que lhes fazia algum sentido e que tinha sua justificação. Com efeito, é preciso considerar que a apropriação de alguns dos dogmas do catolicismo por parte de negros africanos e seus descendentes deve ser considerada como resultado da efetiva crença neles. Exemplo disto foi a existência de expressivas lideranças negras da irmandade de Santo Elesbão e de Santa Efigênia, no Rio de Janeiro Setecentista, que se apropriaram de tal modo dos preceitos católicos a ponto de regulamentarem uma devoção às almas do purgatório, em 1786, não só com o objetivo de salvar a alma dos irmãos falecidos, segundo a doutrina católica, mas também como parte de um certo projeto de disseminação da morte cristã, movido pelos próprios negros africanos. Partindo da análise deste caso, bem como do estudo de uma amostragem de registros paroquiais de óbito e testamentos de africanos e seus descendentes, relativos ao século XVIII, proponho através desta comunicação discutir teoricamente a natureza das apropriações do projeto de catequese voltado para os negros, especialmente no que diz respeito às representações acerca da morte, do morrer e do além-túmulo. Para tal, buscar-se-á analisar argumentos, tais como os de John Thornton, James Sweet, Vincent Brown, João José Reis e Anderson Oliveira sobre as relações entre catolicismo e africanidade no que diz respeito às vivências da religiosidade entre africanos e seus descendentes na cidade do Rio de Janeiro Setecentista.

The historical framework of the Catholic Charismatic Renovation (CCR) movement constitutes itself at the end of the sixties, having the United States as its starting point and quickly spreading from there to the whole world. Its arrival in Brazil was due to the Jesuits’ enthusiasm with the new religious experience; their powerful influence produced thousands of praying groups throughout the country. Complex organized structures join these fervorous small groups; new expressions of communitarian experience and religious consecration emerge; initiatives related to Social Communication Media consolidate themselves. The swift uprising of the Latinamerican Catholic Charismatic Renovation takes place at the time of the expansion of the Pentecostal Protestant movement and with the tacit approval of some sectors of the local Church hierarchy. In the context of CCR cultural and institutional consolidation, this article will consider the communitarian mechanisms CCR used to insert itself into the Brazilian society and Catholic Church, examine the theories about CCR in Brazil and finally evaluate the impact of the CCR movement upon recent religious transformations in our society. El marco histórico de referencia de la Renovación Carismática Católica (RCC) se constituye al final de la década de los 60, siendo los Estados Unidos el epítome de irradiación del Movimiento que, en menos de una década, acabaría por diseminarse alrededor del mundo. El entusiasmo de los sacerdotes jesuitas motivó que trajeran a Brasil la nueva experiencia religiosa, derramando, inmediatamente sobre la geografía eclesial, millares de grupos de oración. A esas pequeñas células fervorosas se agregan complejas estructuras organizadas, emergen nuevas expresiones de vivencia comunitaria y consagración religiosa, se consolidan iniciativas relacionadas a los Medios de Comunicación Social. La rápida ascensión de la RCC latinoamericana se da durante los tiempos de avance pentecostal protestante y bajo la mirada complaciente de algunos sectores episcopales. En ese intuito de consolidación cultural e institucional, este texto se propone retomar los mecanismos societarios que la RCC desarrolló para insertarse dentro de la sociedad y la Iglesia de Brasil; analizar los enfoques teóricos de la que ha sido objeto y, finalmente, hacer un balance del impacto que el Movimiento ha tenido de las últimas transformaciones en el campo religioso. El marco histórico de referencia de la Renovación Carismática Católica (RCC) se constituye al final de la década de los 60, siendo los Estados Unidos el epítome de irradiación del Movimiento que, en menos de una década, acabaría por diseminarse alrededor del mundo. El entusiasmo de los sacerdotes jesuitas motivó que trajeran a Brasil la nueva experiencia religiosa, derramando, inmediatamente sobre la geografía eclesial, millares de grupos de oración. A esas pequeñas células fervorosas se agregan complejas estructuras organizadas, emergen nuevas expresiones de vivencia comunitaria y consagración religiosa, se consolidan iniciativas relacionadas a los Medios de Comunicación Social. La rápida ascensión de la RCC latinoamericana se da durante los tiempos de avance pentecostal protestante y bajo la mirada complaciente de algunos sectores episcopales. En ese intuito de consolidación cultural e institucional, este texto se propone retomar los mecanismos societarios que la RCC desarrolló para insertarse dentro de la sociedad y la Iglesia de Brasil; analizar los enfoques teóricos de la que ha sido objeto y, finalmente, hacer un balance del impacto que el Movimiento ha tenido de las últimas transformaciones en el campo religioso.

Militant careers. Catholic communities and the training of individuals in Argentina. This article proposes an approach to the phenomena of the growth of communities inside religious families. The tension that these communities face between the pole of identity affirmation and the pole of the inclusion within the limits fixed by the religious tradition constitutes the group itself. The rituals, educational structures, discourses created by Catholic communities are a manifestation of this tension. In this article I will discuss three types of Catholic community in Argentina, focusing on the itineraries that members take to enter the groups, and on the training structures that these communities establish in order to socialise the new members in their community values and groups normativity. El presente artículo propone un abordaje del fenómeno del crecimiento de las comunidades en el seno de las grandes familias religiosas. La tensión que las comunidades enfrentan entre el polo de la afirmación identitaria y el polo de la inclusión dentro de los límites fijados por la tradición religiosa constituye al grupo mismo. Los rituales, las estructuras educativas, los discursos creados por las comunidades católicas expresan esta tensión. En este artículo trabajaré con tres tipos de comunidades católicas en Argentina, centrándome en los recorridos que los fieles realizan para entrar en los grupos, y en las estructuras educativas informales que las comunidades establecen para sociabilizar a los nuevos miembros en los valores y las normas del grupo. El presente artículo propone un abordaje del fenómeno del crecimiento de las comunidades en el seno de las grandes familias religiosas. La tensión que las comunidades enfrentan entre el polo de la afirmación identitaria y el polo de la inclusión dentro de los límites fijados por la tradición religiosa constituye al grupo mismo. Los rituales, las estructuras educativas, los discursos creados por las comunidades católicas expresan esta tensión. En este artículo trabajaré con tres tipos de comunidades católicas en Argentina, centrándome en los recorridos que los fieles realizan para entrar en los grupos, y en las estructuras educativas informales que las comunidades establecen para sociabilizar a los nuevos miembros en los valores y las normas del grupo.

Since the fourties, Brazilian sociologists and anthropologist adopted theconcept of syncretism in their studies on Afro-Brazilian religions. At the end ofthe seventies, however, this concept was abandoned after being criticized as partof ruling classes’ ideology, and as a tool of cultural imposition. Among of themain contributions of Pierre Sanchis’ work, his proposal of rehabilitation of thisconcept stands out. This article examines some aspects of Sanchis’ discussion onsyncretism. A partir de la década del 40, sociólogos y antropólogos brasileños adoptaban el concepto de sincretismo en sus estudios sobre las religiones afrobrasileñnas. A finales de la década del 70, dicho concepto fue abandonado por haber sido criticado como parte de una ideología dominante e instrumento de imposición cultural. Entre los méritos de los trabajos de Pierre Sanchis, se destaca su propuesta de rehabilitación de ese concepto. El presente artículo examina algunos aspectos de la discusión que Pierre Sanchis relaiza sobre sincretismo A partir de la década del 40, sociólogos y antropólogos brasileños adoptaban el concepto de sincretismo en sus estudios sobre las religiones afrobrasileñnas. A finales de la década del 70, dicho concepto fue abandonado por haber sido criticado como parte de una ideología dominante e instrumento de imposición cultural. Entre los méritos de los trabajos de Pierre Sanchis, se destaca su propuesta de rehabilitación de ese concepto. El presente artículo examina algunos aspectos de la discusión que Pierre Sanchis relaiza sobre sincretismo

Gilda is the artistic name for Miriam Alejandra Bianchi, an Argentinean cumbia singer who died in an automobile accident in 1996. This essay, based on field-work done between March of 2002 and September of 2003, among members of her fan clubs and visitors to her tomb, proposes to describe the constructive tension that constitutes those who “follow” Gilda. I begin by classifying the various forms of self-definition that are based on the figure of this singer and that in turn are responsible for her status. For some, “devotees” and ”promise-keepers”, she is a “saint”, to whom promises and sacrifices are made. For other “fans”, those who belong to her fan clubs, she is not a “saint”, even denied the title. They avoid or make fun of the inappropriate gestures made by the “religious”, even though they also make petitions to her or will attribute to her miracles in their lives. Gilda es el nombre artístico de Miriam Alejandra Bianchi, una cantante argentina de cumbia muerta en un accidente automovilístico en 1996. El presente artículo, basado en trabajo de campo realizando entre marzo de 2002 y septiembre de 2003 con dos clubes de fans y con los visitantes a su tumba, se propone describir la tensión constitutiva entre quienes “siguen” a Gilda. Esta se establece a partir de las diferentes autodefiniciones en relación a la cantante y las consecuentes definiciones de su status: mientras para algunos (“devotos”, “promeseros”) ella es una “santa”, a la que hacen promesas o dedican sacrificios, otros (los “fans”) se nuclean en “fan ́s clubes”, le niegan el título de “santa” y evitan o se burlan de los gestos que ellos consideran inapropiados por “religiosos”, aunque, también ellos, le hagan pedidos o atribuyan a Gilda milagros en sus vidas. Gilda es el nombre artístico de Miriam Alejandra Bianchi, una cantante argentina de cumbia muerta en un accidente automovilístico en 1996. El presente artículo, basado en trabajo de campo realizando entre marzo de 2002 y septiembre de 2003 con dos clubes de fans y con los visitantes a su tumba, se propone describir la tensión constitutiva entre quienes “siguen” a Gilda. Esta se establece a partir de las diferentes autodefiniciones en relación a la cantante y las consecuentes definiciones de su status: mientras para algunos (“devotos”, “promeseros”) ella es una “santa”, a la que hacen promesas o dedican sacrificios, otros (los “fans”) se nuclean en “fan ́s clubes”, le niegan el título de “santa” y evitan o se burlan de los gestos que ellos consideran inapropiados por “religiosos”, aunque, también ellos, le hagan pedidos o atribuyan a Gilda milagros en sus vidas.

This article aims to discuss the role performed by theapparitions of the Virgin in twentieth century Catholicism. Besidespromoting a revival of the faith, these “apparitions” offers an apocalypticaldiscourse that criticizes the modern society and even the Catholic Churchhierarchy. The conflicts about the rejection or acceptance of theseaccounts of apparitions reflect broader tensions within the catholic field.From these observations, this articles questions: 1) at which degree thepower of contemporary media and the weakening of the Catholic Churchcontrol on the divulgation of these accounts would contribute to theincreasing of such tensions as well to the proliferations of thesesaccounts?; 2) how does Catholic Church deal with the internal divergenttendencies and criticism to its institution and which are its methods ofappropriations of these accounts? Procura-se neste artigo discutir o papel desempenhado pelas aparições da Virgem no catolicismo do século XX. Além de promover um reavivamento da fé, essas “aparições” se destacam por seu discurso apocalíptico com críticas à sociedade moderna e por vezes à própria hierarquia da Igreja Católica. Os conflitos em relação à rejeição ou aceitação desses relatos de aparições refletem tensões mais amplas no campo católico. A partir dessas observações, se questiona: 1) em que medida o poder da mídia contemporânea e o enfraquecimento do controle da instituição católica sobre a divulgação desses relatos contribuiriam para o aumento dessas tensões e proliferação desses relatos; 2) como a Igreja Católica lida com as tendências internas divergentes e de críticas à instituição e quais os seus métodos de apropriação desses relatos. Procura-se neste artigo discutir o papel desempenhado pelas aparições da Virgem no catolicismo do século XX. Além de promover um reavivamento da fé, essas “aparições” se destacam por seu discurso apocalíptico com críticas à sociedade moderna e por vezes à própria hierarquia da Igreja Católica. Os conflitos em relação à rejeição ou aceitação desses relatos de aparições refletem tensões mais amplas no campo católico. A partir dessas observações, se questiona: 1) em que medida o poder da mídia contemporânea e o enfraquecimento do controle da instituição católica sobre a divulgação desses relatos contribuiriam para o aumento dessas tensões e proliferação desses relatos; 2) como a Igreja Católica lida com as tendências internas divergentes e de críticas à instituição e quais os seus métodos de apropriação desses relatos.

The author provides a characterization of the Catholic Church in Uruguay, showing how it is influenced by the cultural characteristics of Uruguayan society, which is the most secular one in Latin America. He describes the relationship that this institution has established with the rest of the society during the XX century, and what kind of challenges it confronts in the contemporary conditions of late modernity. El artículo realiza una caracterización del catolicismo en Uruguay, reconociendo que el mismo revista las características culturales propias de dicha sociedad, tempranamente secularizada desde principios del siglo XX y atípica respecto del resto de América Latina. Se describe el periplo de relacionamiento del catolicismo con el conjunto de la sociedad y se plantean los principales desafíos que el momento actual le plantean en el marco de la modernidad tardía y en una época de permanentes cambios. El artículo realiza una caracterización del catolicismo en Uruguay, reconociendo que el mismo revista las características culturales propias de dicha sociedad, tempranamente secularizada desde principios del siglo XX y atípica respecto del resto de América Latina. Se describe el periplo de relacionamiento del catolicismo con el conjunto de la sociedad y se plantean los principales desafíos que el momento actual le plantean en el marco de la modernidad tardía y en una época de permanentes cambios.