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«I have seen the Lord» are Mary Magdalene’s words that the Gospel of John includes in its first appearance story (Jn 20:11-18). These words are indicative of her personal experience of the resurrection as well as of her authority inside the community as sent by the Lord to proclaim her Easter experience. Our present approach is to analyze the literary and semantic context of the Johannine text to understand the meaning of this expression and the traditions supporting it as an authoritative testimony inside the Fourth Gospel. Finally, based on the history of the traditions, we will search for those traditions that supported our story and gave credibility inside the communities that listened to it. Lastly, we will analyze the impact that this testimony had in the early history of the Christian communities by studying the early Christian texts that collected this tradition., Las palabras «he visto al Señor» de María Magdalena en el relato de aparición de Jn 20,11-18 parecen condensar la experiencia personal y la autorización de María Magdalena como enviada por el Resucitado para anunciar el acontecimiento pascual. Nos acercaremos al contexto literario y semántico del texto para entender el significado de esta expresión, el motivo de su uso, y las tradiciones que la soportan como testimonio autorizado dentro del conjunto del Cuarto Evangelio. Además, desde la historia de las tradiciones, buscaremos aquellas tradiciones que apoyan el relato y lo dotan de credibilidad para las comunidades que lo escuchaban. Por último, comprobaremos qué repercusión tuvo este testimonio en la historia temprana de la Iglesia desde los textos cristianos de los primeros siglos que recogen este testimonio.

La cuestión de la geografía de las apariciones de Cristo resucitado es una de las aportaciones más relevantes del P. A. Fernández. Este artículo pone de relieve los méritos geográficos que tiene la sección de las apariciones del autor antes mencionado.

En el último siglo, las revelaciones privadas han sido objeto de atención debido al creciente número de personas que afirman haber tenido alguna de estas. La Iglesia siempre ha pedido prudencia y cautela ante estos acontecimientos. Desde el ámbito teológico, dos corrientes sostienen puntos de vista diferentes: una aborda el problema desde el objeto de la fe y la otra, desde la razón formal de la fe, sostiene que estas deben o pueden ser creídas con verdadera fe. A esta última corriente se refiere especialmente este estudio.

En el último siglo, las revelaciones privadas han sido objeto de atención debido al creciente número de personas que afirman haber tenido alguna de estas. La Iglesia siempre ha pedido prudencia y cautela ante estos acontecimientos. Desde el ámbito teológico, dos corrientes sostienen puntos de vista diferentes: una aborda el problema desde el objeto de la fe y la otra, desde la razón formal de la fe, sostiene que estas deben o pueden ser creídas con verdadera fe. A esta última corriente se refiere especialmente este estudio.

El dogma fundamental de la Iglesia primitiva lo constituye el anuncio de la resurrección de Jesús. Los documentos kerygmáticos que poseemos del primer siglo nos hablan de este hecho: las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles. En ellos se insiste en el carácter primordialmente salvífico de este acontecimiento. Por su parte, los evangelios recogen diversas tradiciones en las que los acontecimientos históricos de la tumba vacía y las apariciones prevalecen sobre la visión teológica que cada evangelista tiene de los mismos.