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Este estudio trata de dilucidar la cuestión sobre la posibilidad o no de llegar a un conocimiento cierto sobre el origen del ser humano. En esta cuestión se excluyen todos aquellos seres vivos anteriores o diferentes a la especie humana. Se intenta situar en esta cuestión el papel de Dios y su creación.

Este estudio trata de dilucidar la cuestión sobre la posibilidad o no de llegar a un conocimiento cierto sobre el origen del ser humano. En esta cuestión se excluyen todos aquellos seres vivos anteriores o diferentes a la especie humana. Se intenta situar en esta cuestión el papel de Dios y su creación.

This article explains the genetic method of Vico as a dialectic between two elements: on the one hand, a philology that expands its reach due to a novel conception of the relation between orality and writing; and, on the other, a philosophy that is conceived as a metaphysics of the mind. The articulation between these disciplines allows the author to access the origins of the human, while simultaneously performing a critique of modern rationality, which has evinced its incapacity to interpret the mentality of the first settlers. Vico’s challenge is thus to refine and adjust the mode of comprehension of our remote origins, and to account for the complexity of the human and its historic dimension, without sacrificing the configuration of a science., Este artículo se propone explicar el método genético de Vico como una dialéctica entre una filología que amplía su espectro en razón de una novedosa concepción de la relación entre oralidad y escritura, y una filosofía que se concibe como una metafísica de la mente. La articulación entre estas disciplinas le permite al autor acceder a los orígenes de lo humano y, al mismo tiempo, llevar a cabo una crítica a la racionalidad moderna que ha hecho patente su incapacidad de interpretar la mentalidad de los primeros pobladores. La exigencia de Vico, entonces, es la de afinar y ajustar el modo de comprensión de los remotos orígenes y dar cuenta de la complejidad de lo humano y su dimensión histórica sin renunciar a configurar una ciencia.

This article explains the genetic method of Vico as a dialectic between two elements: on the one hand, a philology that expands its reach due to a novel conception of the relation between orality and writing; and, on the other, a philosophy that is conceived as a metaphysics of the mind. The articulation between these disciplines allows the author to access the origins of the human, while simultaneously performing a critique of modern rationality, which has evinced its incapacity to interpret the mentality of the first settlers. Vico’s challenge is thus to refine and adjust the mode of comprehension of our remote origins, and to account for the complexity of the human and its historic dimension, without sacrificing the configuration of a science., Este artículo se propone explicar el método genético de Vico como una dialéctica entre una filología que amplía su espectro en razón de una novedosa concepción de la relación entre oralidad y escritura, y una filosofía que se concibe como una metafísica de la mente. La articulación entre estas disciplinas le permite al autor acceder a los orígenes de lo humano y, al mismo tiempo, llevar a cabo una crítica a la racionalidad moderna que ha hecho patente su incapacidad de interpretar la mentalidad de los primeros pobladores. La exigencia de Vico, entonces, es la de afinar y ajustar el modo de comprensión de los remotos orígenes y dar cuenta de la complejidad de lo humano y su dimensión histórica sin renunciar a configurar una ciencia.

Under the Critical political philosophy by Abensour and his continuous reading of the modern political classics —specifically of the young Marx—, it is intended to build a position of the «political» conceptual space which extends the current political and philosophical space. Readings of «political» as the first element highlights the idea that politics are a condition of irreducibility. It aims at speculating a political philosophy of things themselves, which imposes a need for humanity in the political dimension, which makes it impossible to reduce politics to other matters. And if politics is irreducible and it's tied to a condition of humanity, Is the State the best figure to create this new configuration? As a second element, Abensour suggests rethinking the State matrix and enhancing the place of politics as excessive (irreducible) which rediscovers the specificity of democracy under the rubric of a «wild democracy»., Bajo la Filosofía política crítica de Abensour y su relectura de los clásicos políticos modernos —específicamente del joven Marx— se pretende construir una postura de «lo político» que amplía el espacio filosófico y político actual. Esa lectura perfila como primer elemento la idea de que la política tiene una condición de irreductibilidad. Es pensar una filosofía de las cosas políticas mismas, la cual impone una necesidad de humanidad en la dimensión política, no siendo posible reducir lo político a otro asunto. Y si lo político es irreductible y está amarrado a una condición de humanidad, ¿es el Estado la figura que mejor se impone para pensar esta nueva configuración? Así, como segundo elemento, Abensour nos sugiere repensar la matriz del Estado, pudiendo realzar el lugar de lo político como exceso (irreductible) que redescubre la especificidad de la democracia bajo el lema de una «democracia salvaje».

Under the Critical political philosophy by Abensour and his continuous reading of the modern political classics —specifically of the young Marx—, it is intended to build a position of the «political» conceptual space which extends the current political and philosophical space. Readings of «political» as the first element highlights the idea that politics are a condition of irreducibility. It aims at speculating a political philosophy of things themselves, which imposes a need for humanity in the political dimension, which makes it impossible to reduce politics to other matters. And if politics is irreducible and it's tied to a condition of humanity, Is the State the best figure to create this new configuration? As a second element, Abensour suggests rethinking the State matrix and enhancing the place of politics as excessive (irreducible) which rediscovers the specificity of democracy under the rubric of a «wild democracy»., Bajo la Filosofía política crítica de Abensour y su relectura de los clásicos políticos modernos —específicamente del joven Marx— se pretende construir una postura de «lo político» que amplía el espacio filosófico y político actual. Esa lectura perfila como primer elemento la idea de que la política tiene una condición de irreductibilidad. Es pensar una filosofía de las cosas políticas mismas, la cual impone una necesidad de humanidad en la dimensión política, no siendo posible reducir lo político a otro asunto. Y si lo político es irreductible y está amarrado a una condición de humanidad, ¿es el Estado la figura que mejor se impone para pensar esta nueva configuración? Así, como segundo elemento, Abensour nos sugiere repensar la matriz del Estado, pudiendo realzar el lugar de lo político como exceso (irreductible) que redescubre la especificidad de la democracia bajo el lema de una «democracia salvaje».

Lo humano y lo divino ha tenido siempre diferentes interpretaciones en la Iglesia, sobre todo si se compara la parte oriental con la occidental. Los intereses han sido diferentes y lo mismo ocurre con la interpretación teológica, jerárquica y formal. Este estudio aporta algunas notas con base teológica sobre lo humano y lo divino y lo hace desde la perspectiva católica, con pensamientos de teólogos de esta rama cristiana.

Lo humano y lo divino ha tenido siempre diferentes interpretaciones en la Iglesia, sobre todo si se compara la parte oriental con la occidental. Los intereses han sido diferentes y lo mismo ocurre con la interpretación teológica, jerárquica y formal. Este estudio aporta algunas notas con base teológica sobre lo humano y lo divino y lo hace desde la perspectiva católica, con pensamientos de teólogos de esta rama cristiana.

Lo humano y lo divino ha tenido siempre diferentes interpretaciones en la Iglesia, sobre todo si se compara la parte oriental con la occidental. Los intereses han sido diferentes y lo mismo ocurre con la interpretación teológica, jerárquica y formal. Este estudio aporta algunas notas con base teológica sobre lo humano y lo divino y lo hace desde la perspectiva católica, con pensamientos de teólogos de esta rama cristiana.

Lo humano y lo divino ha tenido siempre diferentes interpretaciones en la Iglesia, sobre todo si se compara la parte oriental con la occidental. Los intereses han sido diferentes y lo mismo ocurre con la interpretación teológica, jerárquica y formal. Este estudio aporta algunas notas con base teológica sobre lo humano y lo divino y lo hace desde la perspectiva católica, con pensamientos de teólogos de esta rama cristiana.