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Textos de comunicaciones defendidas en la XIII Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna, previa evaluación ciega por pares., Los orígenes y trayectoria de Gómez de Castro son “oscuros”, recibiendo una escasa atención historiográfica. Aparecerá citado en la bibliografía, siempre en una discretísima segunda fila, a la sombra de la alargada figura del “mítico” Miguel de Mañara. Todas las biografías sobre el gran valedor de la Santa Caridad, elogian su compasión y dedicación a los más pobres de una ciudad de Sevilla, donde convivían las mayores de las fortunas y las mayores de las miserias. Cada vez que se ha tocado la vida y obra de Mañara, aparece citado Castro como uno de los contribuyentes de su causa. En la Sevilla del siglo XVII, llegó a ser conocido tal cómo refleja el padre Cárdenas (1679), como “uno de los hombres de más caudal que había” en la ciudad. Pero lo que sería noticioso, fue su muerte, por dejar su alma como su única heredera, y a Mañara como uno de sus albaceas. Éste destinó gran parte de la hacienda del finado al socorro de pobres y del Hospital de la Caridad. Su caudal como Cargador a Indias, se calculaba en más de 500 mil ducados, “entrando en esto la cantidad que ha de venir de las Indias”. Abordamos su figura a través de documentación notarial.

La religiosidad popular del periodo barroco en América Latina contribuyó a moldear una mentalidad que está constituida por oposiciones binarias elementales como amigo / enemigo. Estas contraposiciones se han expandido en las ideologías indigenistas, teluristas, populistas y socialistas y en creaciones intelectuales como la Teología y Filosofía de la Liberación. Su efecto práctico consiste en la consolidación del autoritarismo y en la justificación del paternalismo de las élites y la ingenuidad de las masas. Por otra parte, estas oposiciones simplifican la realidad e impiden una comprensión adecuada del complejo mundo moderno. The popular religiosity of the baroque period in Latin America contributed to casting a mentality which is formed by elementary binary oppositions like friend / enemy. These oppositions are very spread in indigenous, telluric, populist, and socialist ideologies and also in intellectual creations like Liberation Theology and Philosophy. Their practical result lies in the consolidation of authoritarianism and in the justification of the elite paternalism and the ingenuity of the masses. Otherwise, these oppositions simplify the reality and avoid an adequate understanding of the complex modern order.

La religiosidad popular del periodo barroco en América Latina contribuyó a moldear una mentalidad que está constituida por oposiciones binarias elementales como amigo / enemigo. Estas contraposiciones se han expandido en las ideologías indigenistas, teluristas, populistas y socialistas y en creaciones intelectuales como la Teología y Filosofía de la Liberación. Su efecto práctico consiste en la consolidación del autoritarismo y en la justificación del paternalismo de las élites y la ingenuidad de las masas. Por otra parte, estas oposiciones simplifican la realidad e impiden una comprensión adecuada del complejo mundo moderno. The popular religiosity of the baroque period in Latin America contributed to casting a mentality which is formed by elementary binary oppositions like friend / enemy. These oppositions are very spread in indigenous, telluric, populist, and socialist ideologies and also in intellectual creations like Liberation Theology and Philosophy. Their practical result lies in the consolidation of authoritarianism and in the justification of the elite paternalism and the ingenuity of the masses. Otherwise, these oppositions simplify the reality and avoid an adequate understanding of the complex modern order.

En el artículo se analiza la festividad mexicana del Día de Muertos, sus raíces parciales en la Festividad de los Muertos de los antiguos aztecas, y la forma en que se desarrolló a partir del Día de los Difuntos cristiano, cuyo origen se retrotrae a su ve The article focuses on the Mexican Día de Muertos (Day of the Dead), its partial roots in the Feast for the Dead of the Aztecs, the way it evolved from the Christian All Souls? Day, and the latter?s origins in the pagan Celtic feast of Samain. The paralle