Search

En este trabajo se entenderá por derecha o por tendencia conservadora en México, a toda organización política, económica, social o cultural, empeñada en construir y mantener, nacionalmente, el orden neoliberal impuesto en el llamado mundo global, dados los privilegios, reales o imaginarios, que tiene o cree tener; pero también se entenderá bajo esta denominación, a toda persona, grupo social o institución que por ideología, tradición moral, interés económico o poder político, lucha por restaurar los principios axiomáticos de cualquier orden anterior, o de una caprichosa combinación de ellos. A la primera la vamos a entender como nueva derecha, subdividida a su vez como nueva derecha política y nueva derecha social; y a la segunda como vieja derecha, con la misma subdivisión, aclarando que en nuestro país, y en el tiempo que aquí se analiza, no se constituyen, ni social ni políticamente, como polos que se repelen, por el contrario, de diferentes maneras, aunque no sin conflictos, se interrelacionan bajo la centralidad política de la primera.

El entorno de la coyuntura electoral del 2 de julio del 2006 no se limita al tiempo de lucha partidaria estipulado, reglamentariamente, por una democracia procedimental1. Abraza más historia: comprende muchos más sucesos; trasciende, incluso, al gobierno foxista y su compulsivo esfuerzo por impedirle a la izquierda mexicana partidaria el acceso al poder. Descifrar la trama que construyó este momento histórico, nos obliga a dilatar el tiempo: instalar nuestro recuerdo en 1983, traer a la memoria las desgraciadas circunstancias, las insensatas actitudes adoptadas desde el poder que obligaron a la clase política y a la fragmentada sociedad mexicana a iniciar un sufrido proceso de transformación de las viejas instituciones nacionalistas, proceso que, todavía el día de hoy, sigue inconcluso. La promesa de reformar el Estado y crear un nuevo proyecto nacional, apoyado en un también nuevo pacto social, continúa enredada en los ambiguos y ambivalentes comportamientos de cuatro gobiernos, técnicamente definidos como neoliberales, que no han logrado superar los retos planteados por la coyuntura del 1 de septiembre de 1982.

"No vamos a calificar la historia mexicana, a partir de 1983, como un tiempocorto caprichoso que expresa la más engañosa de las duraciones; tampoco vamosa entenderla como una historia de los acontecimientos que causa desconfianza alhistoriador por su liviandad, por su ligereza. Sí creemos, con Braudel, que es lícitodesprenderse del “tiempo exigente de la historia”, y comprendemos también laexigencia de volver a él con otra mirada, con otras inquietudes, con otras preguntas.Sólo que, pensamos, en este caso, todos los niveles, todos los miles de niveles, todaslas miles de fragmentaciones del tiempo de la historia, que durante tanto tiempo secomprendieron a partir de la profundidad, de la semiinmovilidad de la estructuracreada por el nacionalismo revolucionario, ya no se comprenden, al menos de mane-ra total, a través de ella. Los acontecimientos ya no gravitan de lleno en torno a ella,pero tampoco existe otra densidad histórica donde se comprendan cabalmente.Vivimos un tiempo de indefinición donde, creemos, comienza a construirse un nuevotiempo largo, una nueva estructura, quién sabe de cuánta duración, y, seguramente,dadas las premisas de la nueva modernidad capitalista, con poca capacidad delograr estabilidad a las futuras generaciones"

"Al ubicarse la respuesta obrera del obrero de la maquila en los contextos sociales que le dan vida, se expresa el carácter instrumental del símbolo maquila. Esto es, desde el momento en que irrumpen en los espacios de la práctica social, desde el momento en que manifiestan su presencia en temporalidades específicas, la respuesta social se escapa del control del símbolo dominante. A través de su contestación a los problemas generados por esta actividad industrial, los actores sociales involucrados van a transgredir y manipular los valores absolutos del símbolo maquila en favor de sus intereses particulares. El carácter polisémico del símbolo se hará inteligible y explicable en estas particulares formas de acción social que se ejercen al interior del territorio simbólico maquilador fronterizo. En este artículo, y dentro de este contexto, se hablará de una particular forma de respuesta obrera en el territorio maquilador fronterizo: la que establece el trabajador maquilador en alianza con movimientos sociales binacionales fronterizos."

Lo sagrado no pertenece en exclusiva a lo religioso, no le compete únicamente a lo sobrenatural. Hace ya más de dos centurias que incluye también a lo laico, y los procesos de modernización capitalista en el mundo, a los que se les atribuye, como parte medular de su constitución, lo secular, en realidad sólo han llegado a expresar la laicidad de lo sagrado. Hoy, la nueva etapa del desarrollo capitalista ha creado, al margen de la religión y el Estado, un nuevo absoluto social, una sacra laicidad: el mercado. En este contexto, es difícil hablar de transición política o democrática –como concepto teórico capaz de explicar una realidad concreta– si se le integra a los valores axiomáticos del absoluto social mercado, si se pregona que es un proceso no sólo necesario, sino inevitable, si se encubre el papel específico que los países en ´transición´, en este caso México, juegan en la nueva etapa de modernidad que vive el capitalismo.

¿Por qué una persistente situación de extrema gravedad social, como la generada por la industria maquiladora de exportación en la frontera norte, que atenta contra el medio ambiente y la salud de los habitantes de la región, en muy contadas ocasiones, y por muy corto espacio de tiempo, se constituye como problema social? Para cualquier colono o trabajador de la zona maquiladora, lo mismo que para todo aquel investigador sensibilizado con los riesgos sociales de la línea fronteriza, le resultaría evidente calificar el hecho como problema social. Sin embargo, nos encontramos que para los investigadores constructivistas no bastan las condiciones objetivas que generan un desequilibrio social para definirlo como problema. Con este trabajo queremos establecer tanto las posibilidades como los límites de la teoría constructivista y así explicar de qué manera un fenómeno de tan inquietantes efectos, no ha logrado consolidarse en los diversos imaginarios colectivos como un problema social.

Con este trabajo nos proponemos discernir sobre la peculiar forma en que se viene construyendo un territorio –la frontera norte– poblado de símbolos que exigen ser explicitados: una geografía simbólica construida desde la movilización social. Reflexionar sobre las particularidades que definen la acción social ambientalista en la frontera norte: comportamientos, conductas, creencias, idearios doctrinarios, identidades, composición social, culturas políticas, alianzas, etc., en un entorno de confrontación permanente entre la tradición y las nuevas convicciones ideológicas propias de la modernización industrial que, a través de la actividad maquiladora, difunden una nueva visión de la vida y de las cosas. Entender cómo este particular tipo de respuesta social se reviste de una serie de elementos que, simultáneamente, combinan rasgos de tradición con perfiles de modernidad. Contradicciones cotidianas que expresan una lucha no resuelta entre lo viejo y lo nuevo; discordancias que se insinúan o se explicitan en las particulares formas de organización y de lucha que crean o recrean los movimientos sociales ambientalistas en su lucha contra las alteraciones ecológicas causadas por el descontrolado uso que se hace de los desechos tóxicos producidos por la industria maquiladora de exportación.

"La reflexión de dos destacados sociólogos de la modernidad, Anthony Giddens y Ulrich Beck, nos sirve para cuestionar los pormenores de un nuevo tiempo mundial que, a pesar de su tendencia al caos, contiene la promesa de construcción de una nueva sociedad más libre y democrática, con la presencia de un sujeto social que se define desde el individuo y es capaz de transformar el sentido, la forma y el contenido de la sociedad civil."