Search

Введение. Предпринята попытка исследования рецепции антропологического идеала в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» русскими религиозными философами порубежной эпохи XIX–XX вв. Аутентичное понимание и интерпретация ключевых идей писателя о человеческом идеале, его ценностях и смысле жизни возможны только в контексте православной антропологии. Важность этого материала не ограничивается осмыслением проблемы антропологического идеала и его влияния на дальнейшее развитие русской религиозно-философской мысли, позволяет исследовать особенности художественного мира романа, в том числе специфику репрезентации в идейном поле произведения авторского начала, мировоззрения писателя. Материал и методы. Материалом исследования послужили работы В. С. Соловьева «Три речи в память Достоевского», В. В. Розанова «Легенда о Великом инквизиторе», Н. А. Бердяева «Миросозерцание Достоевского», Н. О. Лосского «Достоевский и его христианское миропонимание», канонический текст романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Используются культурно-исторический, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический методы. Результаты и обсуждение. Наука о Достоевском начинается именно с трудов русских религиозных философов и мыслителей конца XIX – начала XX в., которые идеи о сущности человека, его предназначении, идеале делают содержательным ядром своих размышлений. Итоговый роман Великого Пятикнижия «Братья Карамазовы» как квинтэссенция жизненного и творческого пути Достоевского, неразрывно связанный с духовными и аксиологическими императивами православной антропологии, наиболее часто привлекается религиозными философами для рефлексии ключевых доминант собственных философских концепций, анализа и аргументации идей. Этот материал позволяет исследовать особенности художественного мира романа, специфику репрезентации в идейном поле произведения мировоззрения писателя и авторского начала, антропологического идеала, неразрывно связанного для Достоевского с такими духовными и ценностными доминантами, как Христос, Православие, святость, народность, добро и зло, и выявить его влияние на дальнейшее развитие русской религиозно-философской мысли. Заключение. Антропологический идеал Достоевского, по мысли религиозных философов, опирается на православное учение о человеке, раскрывающее как антиномичность человеческой природы (pro et contra в терминологии писателя), так и бытийную ее устремленность к Богу, Истине, потребность в добре, вне которых личность осознает свое не-бытие. Доминантами антропологического идеала писателя, которые находят отражение в трудах религиозных философов, становятся святость, красота как этическая доминанта личности, укорененность в ценностях и смыслах христоцентричной в своих основаниях русской культуры.

Введение. Феноменологический дискурс в литературоведении связан с методологической установкой на восприятие литературного произведения как феномена авторской действительности и события в восприятии читателя. За счет такой диалогической двуориентированности литературный текст перестает осмысляться как замкнутый объект, выходя на уровень экзистенциальной коммуникации автора и читателя с основой на ценностную событийность. Что позволяет говорить о возможности раскрытия воспринимающего сознания через диалогический поиск своего и чужого слова. Материал и методы. В исследовании используются аналитико-описательный, аксиологический методы и феноменологический подход. В качестве материала для исследования выступают глава «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского «Одна из современных фальшей» (1873), эго-документы: записные книжки 1863–1864 гг., письма к А. Г. Ковнеру (1877), Н. П. Петерсону (1878) и Е. Ф. Юнге (1880). Результаты и обсуждение. В рамках аксиологического анализа текста в качестве ресурса была выделена категория «позиция автора» как «эстетический коэффициент» вектора ценностной ориентации литературного произведения. «Позиция автора» осмысляется через диалогическое начало, выведенное М. М. Бахтиным как первоопределяющее в полифоническом строе произведений Ф. М. Достоевского. Диалог у писателя понятие всеохватное, не имеющее ни временных, ни пространственных границ. Это нашло непосредственное отражение в идее, жанре и композиции «Дневника писателя». Другодоменантность, основанная на сопряжении сознаний Я и Другого, характеризуется позиционно-ценностной вариативностью. Экзистенциальное сознание писателя проявляется в слове, имеющем диалогическую ориентацию. Диалог является атрибутивной характеристикой экзистенциального сознания. Личностное Я проявляет себя как объект и субъект через ситуацию анализа процесса самопознания. Заключение. Процесс открытия читателем не просто духовно-нравственных основ личности автора, но самой ситуации их формирования является важным в ситуации ценностной ориентации молодого поколения. Через диалог с сознанием воспринимающего субъекта Достоевский открывает для читателя путь к обретению своего Я (как Я-автора, так и Я-читателя).

Введение. Представлена методологическая рефлексия изучения ценностно-смысловых аспектов репрезентации агиографической традиции в творчестве Достоевского. Анализ художественной антропологии писателя, идейных поисков и духовных коллизий, определяющих особенности проблематики и поэтики его произведений, позволяет увидеть глубинную связь с агиографической традицией в ее понимании мира и человека. Духовный опыт, запечатленный в житиях, для писателя является не просто жанровым или изобразительным инструментом, а глубинным смысловым вектором, антропологической и аксиологической доминантой. Материал и методы. Материалом исследования являются художественные и публицистические произведения позднего творчества Ф. М. Достоевского, эго-документы писателя, воспоминания современников. Методологической основой исследования является аксиологический подход, который носит комплексный характер и включает в себя культурно-исторический, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический и биографический аспекты. Результаты и обсуждение. Репрезентация агиографической традиции неразрывно связана с мировоззрением писателя, его системой ценностей. В системе воззрений Ф. М. Достоевского вопросы о человеке, его духовном и нравственном развитии, ценностных установках и идеалах имеют большое значение, находят отражение в художественном творчестве, в особенности в романе «Братья Карамазовы» и «Житии Великого грешника», берут основу среди жизненных установок писателя, его религиозном воспитании и религиозно-философском мировосприятии. Заключение. Влияние агиографической традиции на творчество Достоевского – комплексная проблема как с точки зрения аспекта исследования, так и с точки зрения методологии. В исследовании необходимо учитывать глубинную связь русской литературы с христианской религиозной традицией. В процессе смены литературных формаций творчество Достоевского позволяет увидеть то духовное ядро, которое сохраняет русская классическая литература и транслирует из эпохи в эпоху в качестве культурообразующей и смыслообразующей доминанты.

Введение. Исследуется агиографическая традиция в «Житии Великого грешника» и в романе «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского. Осмысление творчества писателя в аспекте его генезиса, эволюции и трансформации особое значение уделяется религиозно-философскому содержанию его романистики. Обращение писателя к произведениям древнерусской словесности в вопросе изучения религиозно-философского содержания творчества. Житийные тексты служат для писателя образцом духовных ценностей. Можно отметить наличие определенного интереса к агиографической традиции в романах Ф. М. Достоевского, однако до сих пор это направление не было представлено комплексным анализом в литературоведении. Материал и методы. Материалом исследования служат художественные, публицистические тексты и эгодокументы Ф. М. Достоевского. В работе используются культурно-исторический, сравнительно-сопоставительный, структурно-типологический, биографический методы, а также метод концептуального анализа с использованием аксиологического подхода. Результаты и обсуждение. В центре внимания исследователей оказываются вопросы о воплощении житийной традиции в исследуемых произведениях на уровне структуры и идейных замыслов, однако, как правило, направлены на работу внутри художественных текстов и демонстрируют рецептивный литературоведческий обзор заявленной проблематики или же имеют интерпретацию христианских мотивов и образов. Заключение. Целостное исследование агиографической традиции в творчестве Ф. М. Достоевского на материале романа «Братья Карамазовы» и «Жития Великого грешника» может быть осуществлено при применении комплекса подходов в изучении: исторического, культурологического, биографического, также необходимым является применение аксиологического подхода в анализе художественных текстов писателя, в публицистике, эго-документах самого Достоевского, так и его близкого круга. Следует выстроить соответствующую структуру исследуемых материалов с обоснованием их привлечения. В данном направлении изучение авторской идеологии, понимание мировоззренческой позиции автора и особенностей его сознания, а также исследование среды исторической действительности и ее влияние на писателя, что позволит привнести новые понимания в проблеме исследования агиографической традиции в литературоведческом анализе.

Введение. Антропология Достоевского является сложной полиаспектной темой, исследование которой возможно с использованием междисциплинарного подхода различных отраслей гуманитарного знания: литературоведения, лингвистики, философии, богословия, психологии, психоанализа, антропологии. Целью настоящей работы является анализ актуальных направлений развития современного достоевсковедения и систематизация международного опыта изучения художественной антропологии Достоевского. Материал и методы. Материал исследования – выступления, тезисы и аннотации докладов участников Международного симпозиума «Антропология Достоевского. Человек как проблема и объект изображения в мире Достоевского». Методы исследования – аналитико-описательный, экспертное оценивание, экспертный анализ. Результаты и обсуждение. Экспертные мнения ученых из 16 стран мира, представивших свои доклады на международном симпозиуме, позволили системно рассмотреть три ведущих проблемно-тематических направления: антропология Достоевского в свете философской антропологии и европейской культуры ХХ в.; антропология Достоевского в перспективе русской религиозно-философской мысли и русской культуры ХХ в.; проблема человека в романе «Идиот». В связи со 150-летним юбилеем романа «Идиот» отдельное внимание было посвящено обсуждению особенностей его экранизации в рамках круглого стола «„Идиот“ Достоевского и „Идиот“ А. Куросавы». Заключение. Ценность представленных в рамках проблемно-тематических направлений симпозиума докладов – в способности исследователей сохранить уникальный дух творчества Достоевского, его глубокое понимание человека, представленное в различных формах художественного письма, философских идеях и подлинно психологических интерпретациях.

Введение. Воззрения Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого зачастую противопоставляются друг другу не столько в силу их разновекторной направленности, сколько на религиозно-философских основаниях. В частности, их педагогические взгляды имеют больше точек соприкосновения, чем это признается в научно-исследовательских работах на сегодняшний день, в силу отсутствия реконструированной воспитательной модели, принадлежащей Ф. М. Достоевскому. Целью настоящей работы является выявление основных доминант педагогических воззрений Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого посредством сопоставительного анализа. Материалы и методы. В исследовании используются сравнительно-сопоставительный, аналитико-описательный, биографический методы. Результаты и обсуждение. Проведенное исследование позволило выявить основополагающую идею писателей, связанную с утверждением идеально-гармоничной природы ребенка, поэтому первостепенной задачей воспитания представляется не разрушить это личностное ядро. Формирование структуры личности не осмысляется ни Достоевским, ни Толстым как самодостаточный и замкнутый процесс. Внутренний потенциал ребенка раскрывается через взаимоотношения с внешним миром в ситуациях ценностного выбора, которые проявляются на трех уровнях: семья, религия, общество. Обозначенные элементы обладают разной иерархической взаимосвязью в педагогической мысли писателей. Но иерархическая структура, базирующаяся на этих воспитательных доминантах, является основополагающим элементом индивидуальной педагогической системы, претерпевающей в силу этого личностное переосмысление. Заключение. Проведя сопоставительный анализ педагогических концепций воспитания Достоевского и Толстого, можно отметить, что взгляды писателей, с одной стороны, исходят из принципов любви, неоспоримого влияния «отцов», веры в идеал земного совершенствования человеческой натуры, народных ценностей как непременного условия становления личности, а с другой стороны, имеют определенные различия, воплощенные в формах достижения педагогического идеала, не противоречащего естественной гармонии ребенка. Педагогические идеи двух выдающихся писателей XIX в. являются ресурсом для реализации содержания образования 2010-х гг., в котором, во-первых, человек провозглашается высшей ценностью, во-вторых, все принципы и методы воспитания нацелены на формирование духовно-нравственной личности за счет нацеленности на активизацию ее творческой деятельности, саморазвития, самосовершенствования, в-третьих, признается право ребенка на индивидуальность. Этим определяется практическая значимость статьи.

Введение. Несмотря на обилие исследований, посвященных ранней рецепции творчества Ф. М. Достоевского в Великобритании, некоторые факты, принципиально значимые для понимания особенностей этого феномена, не получили всестороннего осмысления в научной литературе. Среди них критические отклики крупного английского писателя А. Беннетта, предваряющие период «культа Достоевского» в Великобритании. Цель исследования – выявить характерные особенности рецепции творчества Достоевского Беннеттом в начале 1910-х гг., определить роль критика в формировании тенденций восприятия наследия писателя в английской культуре. Материалы и методы. Материал исследования составили три статьи критика о Достоевском, опубликованные в 1910–1911 гг. в еженедельнике «The New Age». Методы исследования включают культурно-исторический, историко-литературный и сопоставительный анализ. Результаты и обсуждение. Английский критик в своем прочтении Достоевского в целом продолжает линию предшественников, в частности, рассматривает форму произведений писателя, новаторство и смыслообразующее значение которой откроются его младшим современникам как недостаток. При этом он критически осмысливает отдельные аспекты традиционной трактовки и называет роман «Братья Карамазовы», недооцененный ранее в контексте британской культуры, выдающимся произведением. Беннетт еще не готов глубоко интерпретировать произведения Достоевского, однако живой интерес к творчеству писателя и настойчивые призывы к публикации его переводов играют значительную роль в популяризации наследия романиста в Великобритании. В результате произведения последнего становятся предметом обсуждения молодых английских писателей, а публикация репереводов делает их доступными рядовым читателям. Заключение. Статьи Беннетта о Достоевском являются репрезентативным материалом не только в плане изучения личного восприятия творчества русского писателя английским коллегой, но и с точки зрения выявления типичных черт британской рецепции 1910-х гг. В своих характерных особенностях они формируют предпосылки к становлению в Великобритании так называемого «культа Достоевского».

Исследуется система педагогических идей Достоевского, реализованных в тексте «Дневника писателя». В качестве постановки проблемы педагогические идеи писателя анализируются в контексте художественно-эстетических, нравственно-философских и социальных вопросов, которые осмысляются в моножурнале и имеют отчетливую направленность к активизации ценностной позиции читателя. Комплекс педагогических идей Достоевского в контексте недостаточной изученности «Дневника писателя» обретает статус актуальной научно-методологической проблемы, к исследованию которой наука о Достоевском в формате целостного монологического исследования не обращалась. В системе педагогических доминант Достоевского выделяются следующие: семья, общественное воспитание (среда, школа, образ учителя) и духовность. Рассматривая человека как существо духовно-телесное, писатель показывает в «Дневнике писателя» важность создания условий персонального ценностного выбора, который должен обеспечиваться неравнодушной включенностью взрослых, созданием «почвы» в виде пространства семьи, духовных императивов русской культуры и традиций русского народа. Воспитание в концепции Достоевского представляет собой диалогический процесс духовного общения личностей-субъектов, способных к пониманию и принятию, взаимному нравственному совершенствованию. Значимым анализ педагогических идей Достоевского является и для национальной образовательной политики не только в области преподавания русского языка и литературы, но и для практического решения вопросов духовно-нравственного образования и воспитания.

Исследуется проблема изучения духовных императивов художественных и публицистических произведений Ф. М. Достоевского на уроках литературы, учитывающих приоритетные задачи национальной образовательной политики в области духовно-нравственного образования и воспитания, установка на создание для обучающихся мотивации к осознанному нравственному поведению через изучение классических произведений русской литературы XIX в. Исследование духовных императивов творчества Достоевского может стать фундаментом духовно-нравственного воспитания, формирования ценностной структуры личности обучающихся в ситуации нарастающих вызовов, утраты способности к культурной и мировоззренческой самоидентификации. Ознакомление обучающихся с творчеством писателя должно начинаться в старшем подростковом возрасте (5-е классы), когда запрос на разговор о ценностях и смыслах личностно актуализирован. Оптимальной формой организации эффективной работы по изучению духовных императивов художественных и публицистических произведений Достоевского является диалог, обсуждение, поиск педагогом и обучающимся совместных решений, устремленность к вектору самоопределения и самоанализа. В работе с личностными смыслами важна ориентация педагога на создание серьезного содержательного фундамента изучения произведений писателя, который включает в себя следующие аспекты: знание биографического контекста жизни Достоевского, представление об этапах формирования и ценностно-мировоззренческих особенностях личности, изучение концептуального содержания произведений писателя, знание специфики формирования русской литературы.

Представлен анализ начального этапа становления экзистенциального сознания Достоевского. Семейная сфера обнаруживает ориентацию родителей писателя на ценности традиционной семьи и патриархальной модели воспитания. Ориентация на традиционные ценности в семье Достоевских реализуется на уровне принципов межличностного взаимодействия (моногамность, многодетность, уважение и почтение к старшим) и приоритетов в воспитании детей (опора на образование и трудолюбие, приучение к правде, порядочности, ответственности, любви к Родине и национальной культуре). Исследование фактов детства Достоевского позволяет выделить три взаимосвязанных направления воспитания ценностной сферы его повседневно-экзистенциального сознания: эмоциональное, смысловое, религиозное. Соединенные в единое фундаментальное Событие судьбой писателя, они служат своеобразными симптомами осознания Достоевским-ребенком своей экзистенции, связанного неразрывно со светом и словом как способами восприятия бытия и самоосуществления себя в нем. Особое значение в этом процессе – помимо семейного чтения и уроков Закона Божьего, паломнических поездок в Троице-Сергиеву Лавру – имеет обучение в пансионах, первый опыт столкновения Достоевского с внешним миром, потрясение от встречи с собственным Я, самостоятельная попытка реализовать «не-алиби в бытии» через обретение способности говорить от своего имени. В этот период чтение становится способом формирования смыслового ресурса его личности, способом уединения и размышления в пространстве пансиона. Осознание своего «Я есмь» в бытии, процессуально освоенное в детстве, формирует ценностно-смысловую сферу повседневно-экзистенциального сознания Достоевского и реализуется в текстовой деятельности. Опыт собственного детства как нравственный ориентир станет для писателя критерием разграничения «прежде» и «теперь», «семьи» и «случайного семейства» как разных духовных и нравственных способов существования. Систематическое разрушение духовных оснований семьи, пренебрежение к выполнению родительских и сыновних обязанностей, воспитание цинизма, равнодушия, отрицания приводят к утрате смысла существования. Семантическая емкость образа семьи и поведенческая семейная традиция положены в основу формирования образа мира в «Дневнике писателя» Достоевского и романов Великого Пятикнижия. Из идеи семьи как явления русской жизни выстраивается в его творчестве положительная программа преодоления духовного кризиса человечества.

Анализируется методический потенциал использования в духовно-нравственном воспитании современных школьников аксиологической проблематики романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Решение данной методической проблемы требует комплексного подхода и обращения к открытиям психологии, педагогики и философии. В качестве репрезентативного материала, иллюстрирующего теоретическое осмысление проблемы ответственности как значимого аспекта духовно-нравственного воспитания в современном образовательном пространстве, предлагается анализ образов героев-идеологов романа «Преступление и наказание» – Родиона Раскольникова и Сони Мармеладовой, демонстрирующих разные мировоззренческие и поведенческие стратегии реализации ответственности как аксиологического фундамента личности. Проблема ответственности представляется одной из наиболее актуальных для обсуждения романа «Преступление и наказание» на уроках литературы, выполнения исследовательских и проектных работ во внеурочной деятельности, поскольку, с одной стороны, соответствует возрастным особенностям старшеклассников, с другой стороны, достаточно репрезентативна для данного романа писателя. Ценностно-ориентированный подход к изучению проблематики романа позволяет выработать собственную мировоззренческую позицию и реализовать ее в дальнейшем в выстраивании вектора собственной жизни с ориентацией на сверхмотивации. Воспитательный потенциал уроков по изучению творчества Достоевского может быть широко использован в образовательном процессе при изучении других гуманитарных дисциплин (русского языка, истории, обществознания) и способствовать реализации приоритетов национальной образовательной политики.