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Unsere forschungsleitende Fragestellung, wie sich die nationalsozialistische Gewaltherrschaft auf die psychische Situation der verfolgten Juden in unterschiedlichen Lebensabschnitten ausgewirkt hat und bis heute auswirkt, erforderte ein methodisches Vorgehen, das es den Untersuchungsteilnehmern gestattet, subjektiv bedeutsame Ereignisse und Entwicklungen umfassend zu schildern und im Kontext ihrer gesamten Lebensgeschichte zu interpretieren. Im vorigen Kapitel haben wir ausfuhrlich zitiert, wie funf (ehemalige) judische Emigranten heute ruckblickend ihre personliche Entwicklung schildern. Dabei ist deutlich geworden, das die betroffenen Menschen bei der Darstellung ihrer personlichen Lebensgeschichte immer wieder auf zeitgeschichtliche Ereignisse und Entwicklungen Bezug nahmen, vor deren Hintergrund ihre damalige Lebenssituation ebenso interpretiert werden mus wie ihre weitere Entwicklung. Des weiteren wurde deutlich, das diese zeitgeschichtlichen Ereignisse und Entwicklungen sehr individuell erlebt wurden: Wahrend etwa fur Herrn A. der Judenboykott vom 1. April 1933 einen zentralen Gliederungspunkt seiner Biographie darstellt, war dieser fur Frau W., die bis 1937 gemeinsam mit ihrem Mann ein judisches Geschaft fuhrte, kein Anlas, eine Ausreise anzustreben; erst die Erlebnisse in der „Reichskristallnacht“ vom 9. auf den 10. November 1938 haben dazu gefuhrt, das sie sich um eine baldige Ausreise zu bemuhen begann. Wahrend sich fur Frau M. weite Teile ihrer personlichen Entwicklung in der Emigration auf die Militardiktatur in Argentinien zuruckfuhren lassen, distanzierte sich Herr A. lediglich von der damaligen Wirtschaftspolitik. Diese Beispiele mogen genugen, um zu verdeutlichen, das sich die im vorliegenden Buch interessierenden Fragen nicht mit Hilfe standardisierter Verfahren (z.B. Fragebogen mit vorgegebenen Antwortalternativen) beantworten lassen. Andererseits erschien uns ein „offenes Vorgehen“ fur unser Forschungsinteresse nicht angemessen zu sein. Mit unseren Forschungsarbeiten wollten wir nicht lediglich die Auswirkungen der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft auf die Lebenslaufe der deutschen Juden am Beispiel ausgewahlter Einzelfalle illustrieren, wir strebten daruber hinaus verallgemeinernde Aussagen an. Unsere Forschungsarbeiten wurden auch durch die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der These, mit zunehmendem zeitlichen Abstand wurden sich die Auswirkungen traumatischer Erlebnisse reduzieren, angestosen — tatsachlich zeigen unsere Ergebnisse, das die „Zeit keine Wunden heilt“. Weiterhin waren wir an allgemeineren Aussagen uber (potentielle) Identitatskonflikte, die sich auf die Geschichte im Nationalsozialismus zuruckfuhren lassen, und uber Versuche der Auseinandersetzung mit Erinnerungen an traumatische Erlebnisse interessiert. Aus diesem Grunde erschien es notwendig, thematische Bereiche festzulegen, uber die in jedem Fall gesprochen werden sollte.

In diesem Kapitel werden zunachst einige historische Daten zur judischen Emigration im Nationalsozialismus zusammenfassend dargestellt. Wir verfolgen damit nicht das Ziel, einen Uberblick uber die Geschichte der judischen Emigration zu geben. Es geht uns vielmehr darum, einige wenige, fur das Verstandnis der folgenden Kapitel hilfreiche Hintergrundinformationen zu liefern. Diese Informationen beziehen sich auf unseres Erachtens unstrittige Fakten; auf die Darstellung moglicher Ursachen der nationalsozialistischen Judenverfolgung oder auf Spekulationen uber die Frage, fur welchen Personenkreis die Zielrichtung der nationalsozialistischen Judenpolitik zu welchem Zeitpunkt erkennbar gewesen ist, haben wir bewust verzichtet. Neben Daten zum Gesamtumfang der judischen Emigration aus dem nationalsozialistischen Deutschland und zur quantitativen Bedeutung unterschiedlicher Ziellander finden sich in diesem Kapitel auch Aussagen zu den Moglichkeiten, in anderen Staaten Aufnahme zu finden, und zur Bedeutung der judischen Emigration fur die kulturelle Entwicklung in unterschiedlichen Ziellandern. Im abschliesenden Teil des Kapitels wird die Auswahl der in unserem Forschungsprojekt berucksichtigten Ziellander der Emigration (Israel, USA, Argentinien) begrundet.

Die Verwendungen des Begriffs „Identitat“ in den Sozialwissenschaften sind vielfaltig und teilweise widerspruchlich. Die Einzigartigkeit und Unverwechselbarkeit des Menschen wird ebenso betont wie die Tatsache, das er in mancherlei Hinsicht genauso wie viele andere auch, wenn nicht sogar wie alle anderen ist.53 Einmal erscheint „Identitat“ als Integrationsleistung des Individuums, auf der sich auch in spateren Abschnitten des Lebenslaufs aufbauen last,54 ein anderes Mal erscheint das Individuum der mehr oder weniger willkurlichen Festlegung seiner Identitat durch andere hilflos ausgeliefert zu sein,55 ein weiteres Mal wird betont, das die Person, permanent um Selbstdarstellung bzw. „Identitatsmanagement“ bemuht, gleich einem Schauspieler die Sichtweisen anderer Personen durch „identifiers“ „dis-identifiers“ und „mis-identifiers“ manipuliert und induziert.56 Weiterhin erscheint die Person einmal in ihrer so verstandenen Rolle aufzugehen,57 ein anderes Mal wird dagegen ihre „Rollendistanz“ betont.58 Schlieslich besteht auch keine vollige Einigkeit daruber, inwieweit sich von spezifischen Merkmalen einer Person relativ situationsubergreifend auf deren „Identitat“ schliesen last59, oder ob Personen sich nicht vielmehr durch „multiple Identitaten“60 auszeichnen. Aus psychologischer Perspektive wurde auch die motivationale (Mit-)Bedingtheit der Selbstwahrnehmung unterstrichen, wobei diese zum Teil vom Bedurfnis nach „Selbstkonsistenz“, zum Teil vom Bedurfnis nach „Selbstachtung“ und „Selbstwerterhohung“ beeinflust ist.61 Aus den genannten Grunden soll an dieser Stelle dargestellt werden, was im vorliegenden Zusammenhang mit der „Identitat“ (ehemaliger) judischer Emigranten gemeint ist.

In diesem Kapitel soll auf der Grundlage der Berichte von funf Untersuchungsteilnehmern verdeutlicht werden, wie grundlegend und dauerhaft sich die Lebenssituation der deutschen Juden durch die nationalsozialistische Gewaltherrschaft verandert hat. Zu Beginn des Interviews baten wir um eine freie Schilderung der Lebensgeschichte. Auf diese Aufforderung hin reagierten die Gesprachspartner in aller Regel mit sehr ausfuhrlichen Darstellungen. Sie begnugten sich nicht mit der Wiedergabe subjektiv bedeutsamer Stationen ihrer personlichen Entwicklung. Sie bezogen sich in ihren Berichten auch auf die Tradition ihrer Familie in Deutschland, auf das politische und kulturelle Klima in der Weimarer Republik, auf die Geschichte der Juden in Deutschland oder auf das unter den deutschen Juden der Weimarer Republik verbreitete Selbstverstandnis als deutsche Staatsburger und die damit verbundene liberale Auffassung von judischer Religion. Sie waren offensichtlich der Auffassung, das ihre personliche Lebensgeschichte nur vor dem Hintergrund der Geschichte des deutschen Judentums und der Kultur der Weimarer Republik verstanden werden konne. Die im vorliegenden Kapitel wiedergegebenen funf Lebensgeschichten vermitteln unseres Erachtens einen guten Eindruck von der sozialen Integration der deutschen Juden vor 1933 sowie von deren wirtschaftlicher und kultureller Bedeutung in der Weimarer Republik. Daruber hinaus geben sie Einblick in die nach 1933 bestehenden Moglichkeiten, Deutschland zu verlassen und in verschiedenen Staaten Aufnahme zu finden. Aus den zitierten Gesprachspassagen wird unseres Erachtens hinreichend deutlich, das sich die Frage nach den Auswirkungen der nationalsozialistischen Machtergreifung auf die alltagliche Lebenssituation ebenso wenig allgemein beantworten last wie die Frage nach den bestehenden Alternativen, Deutschland zu verlassen, oder nach den Moglichkeiten, sich im Zielland der Emigration sozial und wirtschaftlich zu etablieren. Damit bilden die ausgewahlten Lebensgeschichten eine wichtige Erganzung zu den in Kapitel 2 vorangestellten allgemeinen Ausfuhrungen zur Geschichte der judischen Emigration im Nationalsozialismus.

Aus der Vielzahl der alltaglichen Kontexte, in denen sich die Untersuchungsteilnehmer mit Erinnerungen an traumatische Erlebnisse konfrontiert sehen, und der insbesondere fur den Zeitraum der letzten zwei bis vier Jahre berichteten hohen Intensitat dieser Erinnerungen wird deutlich, das die erlittenen Traumatisierungen bis heute eine gravierende Belastung darstellen. Im folgenden wenden wir uns der Frage zu, wie die Untersuchungsteilnehmer versuchen, angesichts standig wiederkehrender Erinnerungen eine tragfahige Lebensperspektive (wieder-)herzustellen und aufrechtzuerhalten.

In Kapitel 8 haben wir die wichtige Rolle anderer Menschen fur die Beantwortung der Frage nach der eigenen Identitat betont. Die Urteile und Einstellungen anderer mussen zwar nicht ubernommen, sie konnen aber haufig auch nicht einfach ignoriert werden. Aus diesem Grunde werden im vorliegenden Kapitel zunachst Urteile und Einstellungen anderer Menschen — Sichtweisen von Juden auserhalb Deutschlands und von nichtjudischen Deutschen — dargestellt, in deren Kontext die Entscheidung, wieder in Deutschland zu leben, moglicherweise gerechtfertigt werden mus. Daran anschliesend wird die Frage nach dem Selbstverstandnis der heute in Deutschland lebenden Juden gestellt. Eine Selbstdefinition als „deutsch“ ware sicherlich geeignet, die Entscheidung fur eine Ruckkehr im Alter zu rechtfertigen, doch tragen die historische Entwicklung in der spaten Weimarer Republik und im Nationalsozialismus sowie Tendenzen von Antisemitismus und Fremdenfeindlichkeit moglicherweise dazu bei, das eine solche Selbstdefinition in ein moralisches Dilemma fuhrt, das die zuruckgekehrten Emigranten einem erheblichen Rechtfertigungsdruck aussetzen kann. Deshalb bildete die Frage nach den personlichen Motiven fur eine Ruckkehr im Alter einen zentralen Gegenstand unseres Forschungsprojekts. Sind die Untersuchungsteilnehmer wieder nach Deutschland zuruckgekehrt, weil trotz aller Distanz immer eine gewisse Nahe zu Deutschland erhalten geblieben ist, oder sind sie nach Deutschland zuruckgekehrt, weil ihnen ein Verbleiben im Zielland der Emigration angesichts von Veranderungen der Lebenssituation im Alter nicht mehr moglich schien? Daruber hinaus interessierte uns die Frage, inwieweit die Lebenssituation nach der Ruckkehr als (potentieller) Identitatskonflikt beschrieben werden kann und inwieweit die Entscheidung, nach Deutschland zuruckzukehren, spater bereut worden ist. Die Beantwortung dieser Fragen bliebe unseres Erachtens unvollstandig, wurde man sich nicht auch mit den individuellen Antworten der bis heute in den Ziellandern der Emigration lebenden Untersuchungsteilnehmer auf die Frage einer moglichen Auswanderung beschaftigen. Diese Antworten werden zusammenfassend dargestellt. Im abschliesenden Teil des Kapitels wird die Frage gestellt, wie sich die unter (ehemaligen) judischen Emigranten relativ haufige Kinderlosigkeit auf die Entscheidung, nach Deutschland zuruckzukehren oder im Zielland der Emigration zu verbleiben, auswirkte.

An unserer Untersuchung haben 180 Personen teilgenommen, die im Nationalsozialismus ihrer judischen Abstammung wegen aus Deutschland emigrieren musten. Diese Personen verteilen sich gleichmasig auf drei ausgewahlte Ziellander der Emigration: 60 Personen sind nach Israel bzw. Palastina, 60 Personen in die USA und 60 Personen nach Argentinien emigriert. Jeweils 30 Personen leben bis heute in den drei genannten Ziellandern der Emigration, jeweils 30 sind von dort im Alter nach Deutschland zuruckgekehrt.

Es gibt vier Grunde, die fur die Notwendigkeit einer Unterscheidung zwischen der Gruppe ehemaliger judischer Lagerhaftlinge und der Gruppe (ehemaliger) judischer Emigranten sprechen. ▬ Bereits die Deportation lies viele Lagerhaftlinge ahnen, das sie der organisierten, zerstorerischen Gewalt anderer Menschen ausgeliefert waren und sich in hochster Lebensgefahr befanden. Bei der Ankunft im Vernichtungslager, spatestens aber nach den ersten Tagen im Lager wurde diese Ahnung zur Gewisheit. Die Lagerhaftlinge musten jederzeit damit rechnen, gequalt, gefoltert oder ermordet zu werden. Sie befanden sich nicht nur in standiger Lebensgefahr, sondern ihnen war diese auch standig bewust. ▬ Die Erfahrung, sich gegen die willkurlichen, sadistischen Handlungen der Lageraufsicht sowie gegen „Selektionen“ nicht schutzen zu konnen, bildete die Ursache fur stark ausgepragte Gefuhle der Hilflosigkeit. Auch wenn versucht wurde, sich an das Verhalten der Lageraufsicht und die Erfordernisse des Alltags im Lager anzupassen (soweit dies uberhaupt moglich war), so konnten diese Versuche doch in den meisten Fallen das Auftreten von stark ausgepragten Gefuhlen der Hilflosigkeit nicht verhindern. Denn die Haftlinge erlebten immer wieder mit, das sich die willkurlichen, sadistischen Handlungen gegen jeden Menschen richten konnten und das von den „Selektionen“ jeder betroffen sein konnte, so das man auch selbst jederzeit damit rechnen muste, Opfer solcher Handlungen und „Selektionen“ zu werden. ▬ Das Miterleben von Qualen, die anderen Menschen zugefugt wurden, von Morden oder von Todesfallen durch korperliche und seelische Erschopfung stellte eine weitere extreme seelische Belastung dar, die ebenfalls dazu beitrug, das das Erleben der Lagerhaftlinge in hohem Mase von Angsten vor Vernichtung bestimmt gewesen ist. Dabei ist auch zu berucksichtigen, das viele Lagerhaftlinge mit ansehen musten, wie ihnen nahestehende Menschen gequalt oder ermordet wurden, und das sie diesen in ihrer Lage nicht beistehen oder helfen konnten. ▬ Zu den extremen seelischen Qualen traten extreme korperliche Qualen. Zu diesen zahlten harteste „Arbeitsbedingungen“, vollig unzureichende oder fehlende Ernahrung und Kleidung, korperliche Mishandlungen sowie das Leben auf engstem Raum.

„Wir haben uns als Deutsche gefuhlt“: Diese Feststellung wurde in unseren Interviews mit judischen Uberlebenden der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft haufig getroffen. Sie verweist nicht nur auf ein Gefuhl der Verbundenheit mit Deutschland, seiner Geschichte und Kultur, wie es bis zum 30. Januar 1933, dem Tag der „Machtergreifung“ durch die Nationalsozialisten, vor allem fur das judische (Bildungs-)Burgertum der Weimarer Republik, uber dieses hinaus aber auch fur die deutliche Mehrzahl der damaligen deutschen Juden charakteristisch gewesen ist. In der Aussage „Wir haben uns als Deutsche gefuhlt“ spiegelt sich auch das aktuelle personliche Verhaltnis zu Deutschland wider: Indem unsere Gesprachspartner ruckblikkend berichteten, sich als Deutsche „gefuhlt zu haben“, brachten sie auch zum Ausdruck, das dies heute fur sie nicht mehr oder nicht mehr uneingeschrankt moglich ist. Ihr Verhaltnis zu Deutschland war in keinem Fall frei von Problemen. Unabhangig davon, ob zu einem spateren Zeitpunkt der Biographie die Entscheidung getroffen wurde, die deutsche Staatsangehorigkeit wieder anzunehmen, waren die Begriffe „deutsch“ oder „Deutschland“ eng mit qualenden Erinnerungen verknupft. Aber auch wenn unsere Gesprachspartner berichteten, sich heute nicht mehr als Deutsche zu fuhlen, so bedeutet dies nicht, das ihnen Deutschland heute gleichgultig ware, das sie sich uneingeschrankt als Argentinier, Israelis oder US-Amerikaner fuhlen konnten, das sie eine eindeutige Identitat als „Nicht-Deutsche“ besitzen wurden. Unabhangig von der Staatsangehorigkeit wurden in den Interviews immer wieder Gefuhle personlicher Nahe zur deutschen Literatur, Musik und Kunst sowie zur Natur in Deutschland deutlich. Auch jene Menschen, die die deutsche Staatsangehorigkeit nicht wieder angenommen und nach dem Zusammenbruch der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft deutschen Boden nicht mehr betreten haben, sprachen zumindest in Teilen des Interviews Deutsch.

Der Prozes des Sterbens last sich nicht in eine feste Abfolge von Phasen untergliedern. Zum einen sind die interindividuellen Unterschiede in der Auseinandersetzung mit der Endlichkeit sehr gros, zum anderen lassen sich auch beim einzelnen Menschen im Prozes des Sterbens sehr verschiedenartige Formen der Auseinandersetzung beobachten, die durch „Phasenmodelle“ nicht differenziert genug beschrieben werden (4, 9, 10, 14, 26).

Die Gerontologie geht bei ihrem Bemuhen um Verstehen, Beschreiben und Erklaren des Alternsprozesses von dem Individuum aus. Die Analyse individueller Fahigkeiten und Fertigkeiten sowie individueller Erlebens-, Verhaltens- und Handlungsformen dient als Grundlage fur den Versuch, zu generalisierenden Aussagen uber den Alternsprozes zu gelangen.

Die lebenslange Entwicklung der Person in sich wandelnden Umwelten stellt das verbindende Glied in den wissenschaftlichen Veroffentlichungen von Lehr dar. Lehr versteht sich nicht nur als Gerontologin — obwohl gerade in den letzten lahren ihr Forschungsschwerpunkt die interdisziplinare Gerontologie bildet —, sondern sie begreift sich als Psycho login, die — in Zusammenarbeit mit anderen Disziplinen — die Entwicklung im Lebenslauf sowie die Auseinandersetzung der Person mit Entwicklungsaufgaben in einzelnen Lebensabschnitten untersucht.