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Mit unserem Fazit mochten wir auch gleichzeitig padagogische Handlungsempfehlungen fur Politik und Zivilgesellschaft sowie einen Ausblick formulieren. Denn der Einfluss, den der religiose Radikalisierungsprozess und die damit verbundenen Ereignisse und Debatten auf das gesellschaftliche Miteinander haben, bringt die Frage nach politischen und zivilgesellschaftlichen Folgen mit sich. Die meisten medialen und gesellschaftlichen Diskurse fokussieren bei ihrer Auseinandersetzung mit dem Thema Radikalisierung sicherheitspolitische Aspekte.

Die Ergebnisse unserer Untersuchung haben nicht nur unsere zentralen Thesen verifiziert, sondern gezeigt, dass die wissenschaftlich und politisch gangige Beurteilung und Kategorisierung der untersuchten Akteur*innen nicht mit ihrer Selbstwahrnehmung ubereinstimmt. In den Gesprachen und Interviews stellte sich unter anderem heraus, dass der Begriff „Salafismus“ eine Fremdbezeichnung ist, die von der Mehrheit der Befragten nicht angenommen wird. Die Akteur*innen, die in der wissenschaftlichen sowie politischen Debatte als Salafist*innen bezeichnet werden, beschrieben sich selbst als (wahre) Muslim*innen.

Der Anteil jugendlicher Gefangener mit Migrationshintergrund ist fast dreimal so hoch wie ihr Bevolkerungsanteil, was in besonderer Weise fur mannliche Jugendliche gilt, die aus arabischen Landern und der Turkei stammen. Auffallig dabei ist, dass sich ein hoher Anteil der Straftaten auf Gewaltdelikte erstreckt. Dabei haben viele Gewalttaten den Charakter eines klassischen Duells, d. h. es musste geklart werden, wer „im Recht“ ist. Genau diese gewalttatigen Austragungen werden zum uberwiegenden Teil polizeilich nicht erfasst, da sich beide Seiten zu diesem „Kampf “ bereiterklart haben und somit offentliche Stellen in der Regel nicht informiert werden. In diesem Beitrag werden, ausgehend von den Sozialisationsbedingungen mannlicher Kinder und Jugendlicher, Ursachen fur eine allgemeine Gewaltneigung rekonstruiert. Daraufhin werden Formen und Ausloser von (kollektiven) Duellen erlautert, um dann Schlussfolgerungen fur die Soziale Arbeit zu ziehen.

Der Salafismus, eine erzkonservative theologische Auslegung des Islam, welche einen eng umgrenzten Korpus an Texten wortgenau in die Tat umsetzen mochte und sich im Spannungsfeld zwischen konservativem Islam und politischem Islamismus bewegt, ist mittlerweile in den deutschen Mainstreamdebatten angekommen. Die offentlich gefuhrten Auseinandersetzungen legen den Schwerpunkt auf die sicherheitspolitischen Interessen. Der folgende Beitrag wird den Versuch unternehmen, das Phanomen aus der Perspektive junger Menschen zu analysieren, die in der Bundesrepublik Deutschland leben.

Das im Titel auftauchende Adjektiv konfrontativ geht auf das lateinische Verb „confrontare“ = „Stirn gegen Stirn zusammenstellen“ zuruck. Konfrontative Padagoginnen und Padagogen bieten devianten sowie delinquenten Kindern und Jugendlichen somit – im wortlichen Sinne – die Stirn (vgl. Weidner et al. 2003, S. 11).

Alle Kinder und Jugendlichen wachsen im Wesentlichen in den vier Lebenswelten Familie, Schule, Peergroup und Medienlandschaft auf. Diese vier Bezugspunkte stellen allerdings muslimische Jugendliche vor besonders widerspruchliche Erwartungen und Handlungsoptionen, die weiter unten vertieft werden. Das deutsche Schulsystem ist bekanntlich kaum in der Lage, soziale Unterschiede auszugleichen.

Nicht nur in der medialen Diskussion um Einwanderung und Fluchtlingspolitik werden in Deutschland grundlegende Dinge auser Acht gelassen, sondern auch in den hitzigen politischen Debatten auf der europaischen Ebene. Insbesondere wird hierzulande die Einwanderungsgeschichte der Bundesrepublik kaum reflektiert. So wurden in den 1960ern und Anfang der 1970er ausschlieslich Arbeiterinnen und Arbeiter gesucht, die fur einen begrenzten Zeitraum Tatigkeiten in Industrie und Bergbau ausuben sollten, um danach in ihre Heimatlander zuruckzukehren.

Daruber, wie viele Gefluchtete sich derzeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten, kursieren unterschiedliche Angaben. Zumeist ist die Rede von uber einer Million Menschen.

Die Angebote, die im Kinder- und Jugendhilfegesetz (KJHG) aufgefuhrt werden, reichen vollkommen aus. Die Angebote sind offen fur alle Bevolkerungsschichten und konnen auch von Familien mit Migrationshintergrund in Anspruch genommen werden. Dies ist allerdings nur etablierten Migrantinnen und Migranten, wie im Fallbeispiel Umit Kap. 1, moglich.

In Deutschland leben etwa vier Millionen Menschen muslimischen Glaubens. Nur ein Bruchteil davon sind Anhanger des Salafismus. Schatzungen belaufen sich auf 8000-12000 Personen.

Recherchiert man beim Internetanbieter fur Bucher – amazon.de – nach dem Begriff Islam, werden zirka 14.000 Titel angezeigt. Die Bandbreite der Veroffentlichungen ist vielfaltig und reicht von Nachschlagewerken uber wissenschaftliche Abhandlungen bis zu Biografien von Personen islamischen Glaubens Vor allem der letztgenannte Bereich stost auf groses Interesse. Viele dieser Bucher beschaftigen sich mit problematisierenden Perspektiven auf Themen wie patriachal organisierte Geschlechterrollen in der Familie, Ehrverhalten, Kopftuchzwang, Zwangsheirat, arrangierte Ehen, Gewaltanwendung, Unterdruckung der Frau oder Homophobie. Sicherlich sind mit diesen Themen einhergehende und zu problematisierende Praktiken in einigen muslimisch gepragten Milieus nicht von der Hand zu weisen.

Die Soziale Arbeit ist eine Teildisziplin der Sozialwissenschaften, die Theorien und Konzepte u. a. fur Jugendliche und Heranwachsende entwickelt und in der Praxis erfolgreich anwendet. Anfang der 90er-Jahre wurde beispielsweise von dem Bremer Erziehungswissenschaftler Krafeld die sogenannte akzeptierende Jugendarbeit bzw. das akzeptierende Begleiten (in Bezug auf rechtsradikale Jugendliche) entwickelt.

Die Fachkrafte in der Praxis berichten immer wieder von deutsch-turkischen Jungen, die schwer ansprechbar und „erziehbar“ sind. Vor allem junge Padagoginnen schildern immer wieder, dass sie von turkeistammigen Jungen nicht akzeptiert und respektiert werden. Auch in wissenschaftlichen Abhandlungen sind turkischstammige Jugendliche ein Thema und es wird betont, dass die padagogische Arbeit mit ihnen nicht immer einfach ist. Um die Jungen besser verstehen und deren Verhalten bedingt einordnen zu konnen, ist es von immenser Bedeutung, den familiaren Kontext zu erlautern, wie es oben ansatzweise unternommen wurde. Denn die turkeistammigen Jungen erfahren im Elternhaus eine Erziehung, die sich grundsatzlich von den Vorstellungen der padagogischen Einrichtungen unterscheidet

Auf der Folie des theoretischen Kapitels soll versucht werden, die Konfrontative Methode in der Beratungssituation mit einzelnen Jugendlichen oder jungen Erwachsenen vorzustellen. Diese ist als eine Erweiterung im Bereich der Methodenkompetenz zu betrachten, wie mit auffalligen, aber noch nicht (mehrfach) gewalttatigen Jungen gearbeitet werden kann. Es gibt aber auch viele Jungen aus dem migrantischen Kontext, die sensibel und fur die bereits vorgestellte Methode nicht geeignet sind.

Seitdem es Realitat ist, dass die Migrantinnen und Migranten nicht nur „Soziale Einrichtungen der Sonderdienste fur Migranteninnen und Migranten“ aufsuchen, um Unterlagen ausfullen zu lassen, sondern mit ihren facettenreichen Problemen, wie zum Beispiel Erziehungsberatung, Jugendgerichtshilfe, Familienhilfe, Heimerziehung oder Schuldnerberatung, verstarkt zu Klienten der Regeldienste werden, spricht man von Interkultureller Kompetenz. Denn die Sonderdienste fur Migrantinnen und Migranten konnen all diese umfangreichen Aufgaben nicht mehr bewaltigen. Daruber hinaus werden solche Sonderdienste aufgrund der knappen Kassen der Lander und Kommunen nicht mehr finanziert. Deshalb mussen die Fachkrafte der Sozialen Regeldienste, die mit Menschen mit Migrationshintergrund arbeiten, Kenntnisse der Interkulturellen Kompetenz besitzen. Kenntnisse der Interkulturellen Kompetenz sind seit geraumer Zeit Schlusselkompetenzen. Wahrend in den 70er, der 80er- und Anfang der 90er Jahre die Fachkrafte der Regeldienste die Migrantinnen und Migranten aufgrund der Sprachbarrieren an die Sonderdienste verwiesen, ist diese Begrundung seit ca. Mitte der 90er-Jahre nicht mehr zu halten. Denn es hat sich herausgestellt, dass Missverstandnisse nicht auf die geringen Sprachkenntnisse der Migranten zuruckzufuhren sind, sondern auf unterschiedliche Ansatze auf der Handlungsebene.

In der Offentlichkeit werden insbesondere physische Gewalttaten mit groser Erschutterung zur Kenntnis genommen und werfen zudem Fragen nach Hintergrunden und Ursachen auf. Es lasst sich sogar mehr oder weniger von einer Erregung der Gemuter sprechen und dies gilt insbesondere dann, wenn es sich um Jugendliche aus eingewanderten Familien handelt, die durch Aggressionen und Gewalt auffallig werden.