Search

456

Kökleri Hz. Peygamber dönemine uzanan hikmet-i teşrî ilmi ile ilgili ilk müstakil eserler hicrî IV. asırda telif edilmeye başlanmıştır. Bu alanda müstakil olarak telif edilen en önemli eserlerden birisi ise hicrî VI. asırda Abdullah el-Buhârî'nin kaleme aldığı Mehâsinü'l-İslâm ve Şerâiu'l-İslâm'dır. Eser 1938 yılında Hüsâmeddin el-Kudsî tarafından tahkik edilmiştir. Hikmet-i teşrî ile ilgili yapılan çalışmalar incelendiğinde eserin yalnızca isminin zikredildiği, ancak hakkında hiçbir bilginin bulunmadığı tespit edilmiştir. Bu çalışmanın amacı ise hikmet-i teşrî ile ilgili kıymetli bir eseri gün yüzüne çıkarmak ve müellifin şer'î konulardaki hikmetlerle ilgili görüşlerini değerlendirmektir. Müellif eserini kaleme alırken sadece ibadetlerin değil aynı zamanda muâmelât ve ukûbâtla ilgili şer'î meselelerin de hikmet ve sırlarını açıklamıştır. Ancak bu konuları kendi içerisinde ibadet, muâmelât ve ukûbât şeklinde bir tasnife tabi tutmamış ve meseleleri sistematik olarak ele almamıştır. Müellif şer'î konuların hikmet ve sırlarını açıklarken ayet ve hadislerden çokça istifade etmiştir. Aynı zamanda fıkıh konularına çoğunlukla tasavvuf ekseninde yaklaşmış ve şer'î meselelerin hikmet ve sırlarını fıkıh ve tasavvufu mezcederek tespit etmiştir. Her ilimde olduğu gibi hikmet-i teşrî de bünyesinde öznellik barındırmaktadır. Ancak genel itibari ile değerlendirildiğinde görüşlerinin makul olduğu ifade edilebilir. The first detached works about the science of hikmat al-tashri, whose roots date back to the time of the Prophet Muhammad, began to be written in the 4th Islamic century. One of the most important works written in this field is Mahaseen al-Islam and Sharaai al-Islam written by Abdullah al-Bukhari in the 6th Islamic century. The work was verified by Husamaddin al-Kudsi in 1938. When the studies on Hikmat al-Tashri were examined, it was determined that only the name of the work was mentioned, but there was no information about it. The purpose of this study is to reveal a precious work related to the hikmat al-tashri and to evaluate the author's views on the wisdom about the Islamic Law.While writing his work, the author explained the wisdom and secrets of not only worship(ibadaat) but also the issues not related to worship(muamalaat) and the issues about criminal(ukubaat). However, he did not classify these issues as ibadaat, muamalaat and ukubaat and did not address the issues systematically. The author made great use of Quranic verses and hadiths while explaining the wisdom and secrets of the Islamic law-related subjects. At the same time, he approached fiqh issues mostly on the axis of sufism and determined the wisdom and secrets of the religious affairs by combining fiqh and sufism. As with any science, there is subjectivity in hikmat al-tashri. However, when evaluated in general, it can be stated that his opinions are reasonable. 111

İslâm Devletinin gayri müslim tebaasının ergenliğe ermiş olan erkeklerinden fert başına aldığı vergiye cizye denir. İslâm Devleti bu vergiyi, onların savaşmaması ve İslâm topraklarında özgürce yaşamaları karşılığında bir bedel olarak kendilerinden alır. Cizye vergisi sadece İslâm'a münhasır bir vergi değildir. İslâm Devletinden önce de pek çok büyük devletler, İslâm'da ki cizye vergisine benzer vergileri tebaalarından almışlardır. Tarihte görülen en büyük devletlerden birisi olan Roma devletinde `tributum capitis`adı altında bu vergi alınıyordu. Yine kendi devrinde güçlü bir iktidara sahip olan Sâsâni devletide halkını çeşitli tabakalara ayırarak onlara vergiler yüklemiştir. Bu bağlamda 20 ile 50 yaş arasında olan fertlerden, kendi varlıklarına göre baş vergisi almıştır. İslâm Devleti Tebük seferinden sonra Arap yarımadasında hâkim bir güç olmaya başladıktan sonra çevre kabilelerden cizye vergisini almaya başlamıştır. Bu çerçevede Hz. Peygamber bu kabilelerle anlaşmalar yapmış, bu anlaşmalarda kabilelerden cizye vergisi alınacağı zikredilmiştir. Hz. Peygamber'in vefatından sonra, hilafete gelen Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ömer zamanında fetihlerin artmasıyla birlikte cizye, İslâm Devletinin en önemli gelir kaynaklarından birisi olmuştur. Yine Hz. Osman'ın hilafetinin ilk altı yılında İslâm topraklarının o zamana kadar hiç görülmemiş bir şekilde genişlemesiyle toplanan cizye vergisi de aynı ölçüde artmıştır. Ancak Hz. Osman'ın hilafetinin son altı yılında ve Hz. Ali zamanında iç karışıklıklarının artmasıyla fetihler durmuş, İslâm Devleti kendi iç problemlerini çözmek için politikalar üretmeye başlamıştır. Bu sebepten dolayıda cizye vergisinin toplanmasında bir azalma meydana gelmiştir. Cizye vergisi, hukuki kaynağını kitap, sünnet ve icmâ'dan almaktadır. Tevbe suresinin 29. âyetinde `Ehl-i kitap'tan Allah'a ve âhiret gününe inanmayan, Allah ve resulünün yasakladığını yasak saymayan ve hak dine uymayan kimselerle, yenilmiş olarak ve kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın.` buyrulmuştur. Bu bize cizye vergisinin kitabi kaynağını gösterir. Hz. Peygamber'in cizye vergisiyle alakalı hadisleri ve zamanında yaptığı uygulamalar ve kendisinden sonra Raşid Halifeler'in uygulamaları bu vergi üzerindeki sünnet ve icmâ'nın oluştuğunu bize gösterir. Bu hukuki kaynaklara dayanarak müçtehitler bu vergiyle alakalı hükümler vermişlerdir. Başta dört büyük mezhep olarak tanınan Hanefî, Mâlikî, Şafiî ve Hanbelî mezhepleri âlimleri olmak üzere pek çok âlim cizye âyetini ve Hz. Peygamber'in uygulamalarını yorumlamışlar ve cizye ile alakalı hükümler vermişlerdir. Biz de bu çalışmamızda bu hükümler ve cizye'nin tarihiyle alakalı bilgileri kaynaklardan ayrıntılı bir şekilde incelemeye çalıştık ve bu çalışmayı ortaya koyduk. Islamic State had collected tax from young males who were non-muslim and became an adolescent, this tax is called 'jizyah'. The state collected this tax in exchange of these people' s freedom. Also these people are non-belligerent. Hence, they had to pay tax which is 'jizyah'.Jizyah is not special to İslâm. Before the Islamic State, many pioneering states made this kind of tax compulsory. One of the greatest empires, Rome Empire collected this tax under the name of 'Tributum Capitis'. In addition to that, The State of Sâsâni which was the most powerful state during its own era, divided its nation into classes and collected tax from each division. In a sense of collecting tax, Males between ages 20 to 50 were paying tax mandatorily according to their wealth.The Islamic state started to collect tax (jizyah) from surrounding tribes, right after becoming a predominant power by winning the Tebük War. The prophet made deals with surrounding tribes in order to make tax compulsory for them. After the death of Prophet, Abu Bekir and Omar became Caliph and with the increase of conquests, Jizyah became one of the major sources of profit for the Islamic State. In the first 6 months of Caliphate of Osman, Islamic State grew enormously. Thus, the amount of jizyah collected, increased steadily. However, during the last 6 years of caliphate of Osman and during the caliphate of Ali, with the increase of internal problems of state, conquests stopped. The Islamic state had sought solutions to solve internal problems. Thus, the tax collection decreased.The jizyah type of tax can be found in Quran, Sunnah and other important religious sources. In Surah At-Tawbah, Verse 29 it is said that `Fight those who do not believe in Allah or in the Last Day and who do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful and who do not adopt the religion of truth from those who were given the Scripture - [fight] until they give the jizyah willingly while they are humbled.` This is the major source of jizyah. Propthet' s hadiths of jizyah and his applications about the subject are other major sources. Moreover, the Caliphs' applications can be seen as a powerful source as well.Based on these legal sources, Mujtahids made important decisions based on these sources mentioned above. In addition to that, the leaders of 4 great sects, which are Hanafi, Shafi, Hanbali, Mâlikî made comments of the verse of Jizyah and Prophet's applications. In conclusion, in our paper, we mentioned the history of jizyah and its provisions by making a deep research by using related sources. 113

İslâm fıkhı çok farklı ve uzun meseleleri ihtiva etmektedir. Bir Müslümanın ise bütün bu meseleleri bilmesi, hafızasında tutması çok zor gözükmektedir. İşte tam burada, imdadımıza, meselelerin hangi temel prensiplere dayandığı fikri yetişmektedir. Bu temel prensiplerin kaynağını da kimi zaman Kur'ân-ı Kerîm, kimi zaman Hadîs-i şerîf, kimi zaman da müçtehitlerin içtihadı oluşturmaktadır. Bu temel prensiplere küllî kâide (genel hukuk kuralları) ve dâbıt (özel hukuk kuralları) ismi verilmektedir. Küllî kâide ve dâbıtlar bilindiği takdirde, çok derin meseleler içerisinde boğulmaktan kurtulacak, aynı zamanda da sağlam bir düşünce yapısına kavuşmak mümkün olacaktır.Küllî kâide ve dâbıtları öğrenmenin yolu, bunlarla alakalı müstakil eserlere veya bunların uygulamalı olarak verildiği fıkıh kitaplarına müracaat etmekten geçer. Küllî kâide ve dâbıtların uygulamalı olarak verildiği fıkıh kitaplarının en önemlilerinden birisi de, Osmanlı devletinin yükseliş döneminde yazılan ve asırlar boyunca medreselerde fıkıh kitabı olarak okutulmuş, mahkemelerde de hukuk kaynağı olarak kullanılmış, Düreru'l-Hukkâm fî Şerhi Gureri'l-Ahkâm isimli eserdir. Eseri, Fatih Sultan Mehmet tarafından `Zamanımızın Ebû Hanîfesidir` iltifatına mazhar olan Molla Hüsrev'in kaleme almış olması daha da önemli kılmaktadır.Bu çalışmada Molla Hüsrev'in Düreru'l-Hukkâm isimli eserinde yer verdiği hükümler incelenerek, bu hükümlerin dayanağı konumunda bulunan küllî kâide ve dâbıtların tesbiti yapılacaktır. Müellifin küllî kâide ve dâbıtları kullanım amacı ve yöntemi ortaya çıkarılmaya çalışılacaktır. Islamic law contains many different and long issues. It is very difficult for a muslim to know all these things and to keep them in memory. At this point, the idea that issues are based on the fundamental principles saves us. The source of these basic principles is consisted of sometimes the Qur'an, God's Word, sometimes Hadith-i Sharif, sometimes ijtihad of the mujtahids. These basic principles are called the legal maxims (general law rules) and dâbît (private law rules). If the legal maxims and dâbits are known, it is possible to get rid of drowning in very deep issues and at the same time it is possible to attain a thought structure.The way of learning legal maxims and dâbits is to apply to independent books which are related to them or apply fıqh books which express pratically. One of the most important of the fiqh books in which the legal maxims and dâbits are practically applied is the Düreru'l-Hukkâm fî Şerhi Gureri'l-Ahkâm, which was written during the ascension period of the Ottoman state and was taught as a legal book in medresses for centuries and used as a legal source in the courts. It is even more important that Molla Husrev's, who has the compliment of Fatih Sultan Mehmet `Abu Hanîfes of our time` wrote it.In this study, the provisions in Molla Husrev's work named Düreru'l-Hukkâm will be analyzed and will be identified of the legal maxims and the dâbits. It will be tried to reveal the purpose and the methods of author's using legal maxims and dâbits. 139

Kur'ân-ı Kerim, fıtratı gereği cinsel istek ve arzusu olan erkek ve kadının, birbirleriyle sükûnet bulması için yaratıldığını, aralarına sevgi konduğunu haber vermiş, bu sükûnet ve sevgi sonucuyaşanacak birliktelikten doğacak çocuğun kime ait olduğunun bilinmesini de önemsemiştir. Ayrıca, soyun karışmaması için yasaklar koymuş ve çocuk sahibi olmanın ancak helal yollarla mümkün olabileceğini haber vermiştir. Meşrû olmayan yollardan zinayı; hayâsızlık olarak ifade etmiş, ona götüren yolları yasaklamış, livâta ve lezbiyenlik gibi zina türlerinden de bahsetmiştir. İnsanların bedeninin, iffetinin ve neslinin korunması için belirli düzenlemeler getirmiş, bu kapsamda iffetli Müslümanlara atılan zina iftirasına ve zina suçu işleyenlere verilecek cezaları çok net biçimde açıklamıştır.Yine Kur'ân-ı Kerîm, erkek erkeğe cinsel ilişki şeklinde tarif ettiğimiz ve çirkin bir iş olan livâta suçunu işleyen bir kavmin toplu halde helâk olduğunu haber vermiştir. Kur'ân, cinsel suçlar kapsamında değerlendirdiğimiz zina suçunun cezasını celde olarak tayin etmiş olmakla birlikte bu suçu işleyen bazı Müslüman ve Yahudilerin Hz. Peygamber (s.a.s) tarafından recmedildiği hadislerle sabit olmuştur.Bu çalışmada, büyük günahlardan sayılan zina, livâta, kazf ve bir tür zina olan lezbiyenlik suçu ve cezaları incelenmekte, cahiliye dönemi ve diğer dinlerde işlenen zina suçları ve ceza uygulamaları anlatılmaktadır. Bu suçların geçtiği âyetler hakkında müfessirlerin görüşleri ve mezhep imamlarının ilgili suç ve cezaların uygulanmasıyla ilgili hükümleri ayrı ayrı sunulmaktadır. Qur'ân informed that male and female who has sexual desire were created to calm down each other and told that there is love between them. As a consequence this calmness and love of the intimacy, it is important to know that who has this child. Qur'ân also banned the blending of the descendants and informed that it would be possible to have children but only through halal means. Qur'ân banned the ways which cause adultery from non-legitimate ways and expressed as immodesty, also talked about the types of adultery like lesbians and buggery. Qur'ân brought certain regulations for the protection of people's body, chastity, and generation, In this contex, It explained clearly the penalties for adultery offenders and adulteries thrown into chaste Muslims.The Qur'ân also informed us that a society who commited buggery, which is described male to male sexual intercourse, was destroyed in mass. The Qur'ân appointed the punishment of adultery which we assessed within the scope of sexual crimes is as stick. With it is fixed with the hadiths that some of the Muslims and Jews were stoned by the Prophet Muhammad.In this research, it is studied buggery, lesbian and kazf a kind of adultery which are accepted as cardinal sins and their punishments, also it is explained the crime of adultery and other crimes committed in other religions and penal practices. It is presented separately the opinions of exegetes on the verses which include these crimes and the provisions of the imams of the sect concerning the implementation of the relevant offenses and penalties. 143

İki bölümden oluşan çalışmamızda, birinci bölümü dört büyük mezhep imâmının yaşadıkları dönem aralığı olmak üzere, Emevîler ve Abbâsîler dönemi oluşturmaktadır. Bu bölümde dört büyük imâmın yetiştiği ortamın siyâsal, kültürel ve sosyal yapısı ele alınmıştır. İkinci bölümde ise, araştırmamızın omurgasını oluşturan mezhep imâmlarının siyâsî otoriteyle ilişkisi anlatılmaktadır. Yaşadıkları dönemde birçok siyâsî olaya şahit olan mezhep imâmlarının olaylar karşısında nasıl bir tavır sergiledikleri, halîfelerle ilişkileri ve genel anlamda siyâsî duruşları ele alınmıştır. Our study consists of two parts, the first part will examine the period in which the four great sect imâms live. This period is the Umayyad and Abbasid period. This part deals with the environment, political, cultural and social structure of the four great imâms.The second part describes the relationship between the political authority and the sect imâms which constitutes the backbone of our research. The attitudes of the imâms of the sects who witnessed many political events in the period they lived, how they behaved in the face of events, their relations with the caliph and their political stances in general terms. 75

Bu tez, bir giriş ve üç bölümden oluşmaktadır. Girişte tezin önemi, amacı, konununkapsamı ve sunumu ele alınmıştır.Birinci bölümde, nikâhın tanımı, hükmü, nikâh akdinin unsur ve şartları, kefâet,kefâetin hükmü ve mezheplerin kefâetle ilgili görüşleri ve kefâetin olmaması durumundaoluşacak hukuki sonuçlar açıklamaya çalışılmıştır.İkinci bölümde, evlilik sonrasında ailenin devamlılığını sağlayan hukuki unsurlar;nafaka, çocuğu emzirme, cinsi ihtiyacı karşılama gibi eşlerin karşılıklı olarak birbirine karşıgörev ve sorumlulukları, birbirlerinin ailelerine karşı görev ve sorumlulukları, evlilikte ilerisürülen şartlar, riayet edilmesi gereken ve gerekmeyen şartlar, eşlerin birbirlerine karşıitaatleri, nüşuz ve şikâk kavramlarından sonra eşlerin konu ile ilgili anlaşmazlıklarda hakemegitmesi gibi konular hakkında bilgi verilmiştir.Üçüncü bölümde, evlilik sonrasında ailenin devamlılığını sağlayan ahlaki ve maneviunsurlar; karı-koca arasında rahmet ve meveddet, ahlaki ve manevi değerler, eşlerin birbirineverdiği sıkıntıya sabır göstermek, eşlerin birbirlerini Allah için sevmeleri, manevi değerlereinanan insanların ebedi âlemde de bir araya gelebilecekleri, sadakat, vefakâr, fedakâr vb.konular sunulmuştur.Anahtar Kelimeler: Meveddet, Ahlak, Denklik, Aile, Nikâh, Hukuk. This thesis consists of an introduction part and three chapters. In the introduction part,the significance and purposes of the thesis, the scope and presentation of the content havebeen discussed.In the first section, the definition and provision of the marriage, the condition andcomponent of marriage contract, indemnification and its condition, the views ofdenominations on indemnification issue and the legal results related to the absence ofredemption have been tried to explained.In the second part the information related to the legal elements ensuring continuity ofthe family after marriage, the mutual responsibilities and duties of the spouses such asalimony, breastfeeding of the baby, supplying the needs, their responsibilities and dutiestowards their parents, the terms and conditions putting forward during the marriage, theconditions which they should conform to or not to, the mutual obedience of the spouses, andthe way the partners proceed incase of disagreement on disobeying and dissesion of the wifetowards her husband have been given in accordance with Islamic law.In the third part, the moral and spiritual elements such as mercy and love betweenhusband and wife, moral and spiritual values, showing patience for the troubles that thecouples created for each other, loving each other for the sake of God, gathering of peoplebelieving in moral issues in the eternal life, loyality,faithfullness,self sacrifice ensuring thecontinuity of the family after marriage have been presented.Keywords: Love, Morality, Equivalence, Family, Marriage, Law 105

Çalışmamızın temel konusu, İslam Hukuku'nda maraz-ı mevt halinde yapılan tasarruflardır. Ölüm hastalığı, ehliyet arızalarından biri olduğu için birinci bölümde; ehliyetin tarifi, nevileri, merhaleleri ve arızalarından bahsetmeyi gerekli gördük. Ölüm hastasının herhangi bir tasarrufta bulunurken kötü niyetli olabileceğine ve tasarruflarının kısıtlanması gerektiğine, İslam Hukuku'nda yer alan sedd-i zerâi, hakkın kötüye kullanılması, iç irade-dış irade uyuşmazlığı gibi ilkelerden hareket ederek ulaştık. Bu sebeple ikinci bölümde, bu ilkelere yer vererek üçüncü şahıslara nasıl zarar verildiğini ve bu durum karşısında İslâm Hukuku'nun izlediği yöntemi anlatmış olduk. Üçüncü bölümde ise çalışmamızın ana konusu olan ölüm hastasının tasarruflarına yer verdik. Bu çerçevede; ölüm hastasının ivazlı akitler, teberru akitleri, ikrar, evlenme, boşanma tasarruflarını ele aldık. The main topic of our study is the validity of some conducts carried out in Islamic Law in the case of illness of death. Since the illness of death is one of the competence problems, we thougt that it is necessary to mention the definition, types, stages and problems of competence. We concluded through the principles of Islamic Law such as, sadd al-dharia bad use of the rights, the disharmony of inside will and outside will that the sickness of death could have bad will while doing any conduct ,hence his conducts must be limited. For this reason we explained in the second part these princeples and explained how the third parties are given harm and what method Islamic Law follows in these situations. As for the third chapter,we touched the conducts of the sick of death, that is the main topic of our study. In this framework, we dealt with the onerous contract, charity contract, admitted statement, marriage, divorce of the sick of death. 101

ctimâi usûl-i fıkıh teorisi Ziya Gökalp tarafından ortaya atılmıs birteoridir. Daha sonra slam Mecmuası'nda Halim Sabit ve Mustafa Seref bu teoriyidestekleyen yazılar yazmıslardır.ctimâi usûl-i fıkıh, fıkıh usûlünü sosyal bilimlerle temellendirmeyeçalısan bir teoridir. Bu teori örfü ayet ve hadisten sonra üçüncü temel unsur olarakele almıstır.Bu teoriye karsı zmirli smail Hakkı Sebilü'r-Resad Mecmuasında serimakaleler yazmıstır. zmirli smail Hakkı da usûl-i fıkhın günümüzeuyarlanmasını istemistir. Ama bunu yaparken klasik usûl-i fıkha baglı kalınmasınıistemistir.Usûl-i fıkıhta yapılmak istenen düzenlemelerin gündeme geldigigünümüzde, ictimâi usûl-i fıkıh teorisinin inceden inceye gözden geçirilmesigerekir. The theory of ictimâi usûl-i figh set forth by Ziya GÖKALP. Then, HalimSABT and Mustafa SEREF had written some essays about this article to support.The ictimâi usûl-i figh is a theory which established with social sciences. Thistheory has paid affention to cussom as a third main element affer verse of koranand hadith it hadnt given importance to custom more.smail HAKKI Sebillü?r-Resad who was from zmir had written someessays against this theory at his magazines smail HAKKI who was from zmirhad wanted some alterations mrthod of figh. But he had wanted to be commited tomethod of figh while making some alterations .Some arrangements are wanted to alter today, but while doing these .Thetheory ictimâi usûl-i figh should be examinate meticulously. 116

GENEL BİLGİLERİsim ve Soyadı :Bülent AkayAnabilim Dalı :İlahiyatProgram :İslam HukukuTez Danışmanı :Prof. Dr. Ali BakkalTez Türü ve Tarihi :Yüksek Lisans-2006Anahtar Kelimeler :Cuma namazı, sıhhat şartları, vücup şartları.ÖZETBu tezi yapmadaki amacımız cuma namazının vücup ve sıhhat şartları ile mezheplerinbu şartlar üzerindeki görüş ve delillerini incelemektir. Cuma namazının farz oluşu, mezheplerarasında ittifakla kabul edilen bir husustur. Ancak cuma namazının vücup ve sıhhat şartlarıhususunda aynı ittifak yoktur. Cuma namazının vücup şartları; Müslüman, âkil, baliğ, erkek,hür, mukim olmak ve cuma namazını kılmaya engel bir özrü olmamaktır. Bu şartlar Kur'ânve sahih hadislere dayandığından mezhepler arasında ayrıntılar hariç ihtilaf mevzuuolmamıştır.Cuma namazı kılınacak yerin şehir veya şehir hükmündeki bir yerleşim yeri olması,namazı, devlet başkanı veya naibinin kıldırması, cemaat, vakit, hutbe ve cumanın tek biryerde kılınması, kılınacak yerin cami olması ise bu namazın sıhhat şartlarındandır. Bunlardancemaat, vakit ve hutbe şartlarında ittifak vardır. Cuma kılınacak yerin cami olması ise yalnızMalikiler tarafından ileri sürülmüştür. Cuma namazının şehirde kılınması ve yine devletbaşkanı veya naibinin izniyle kılınması, Hanefiler tarafından uzak te'vil yoluyla cumanınsıhhat şartları arasına dahil edilmiş, bu konuda Kur'ân veya Sünnet'ten doğrudan bir deliledayanılmamıştır. Cumanın tek bir yerde kılınması şartı ise, Kur'ân veya Sünnet'ten herhangibir delile dayanmaktan çok, Hz.Peygamberin teamülüne ittibâ hassasiyetine dayanmaktadır.Kanaatimizce ihtilaf edilen bu şartlara dayanılarak cuma namazının terk edilmesiuygun değildir.This document was created by the trial version of Print2PDF. !Once Print2PDF is registered, this message will disappear.!Purchase Print2PDF at http://www.software602.com GENERAL KNOWLEDGEName and Surname : Bülent AkayField : DivinityProgramme : Islamic LawSupervisor : Ali BakkalDegree Awarded and Date: Master-2006Keywords : Cumu?a Prayer, necessary and validity conditions.ABSTRACTThe goal of this thesis is, to study the necessary and validity conditions of Salatu?l-Cumu?a (Friday Prayer) and the opinions and evidences of the schools on these conditions.The obligatory of Cumu?a prayer is a matter of agreement among the schools. But, there is noagreement in respect of its necessary and validity conditions. The necessary conditions ofCumu?a prayer are, being wise, adult, man, free, settled and having no excuse preventing fromto perform the prayer. As this conditions resting on Kur?an and valid hadiths, they haven?tbeen matter of dispute apart from the details.The validity conditions of Cumu?a prayer are, being of place which the prayer isperformed in it a city or place equivalent to city, to be performed by the leadership of Imam(president) or his representative, congregation, time, sermon (khutbah), to be performed inone place, being of prayer place a mosque. Among these, the congregation, time and sermonconditions are agreed upon them.. The prayer place?s condition of being a mosque is, putforward by the Malikites. The Hanefites added the city condition and the permisssion of Imamor his representative to validity conditions by manner of explainig away, not by resting on anyof evidence in Kur?an or Sunnah. The condition of one place is resting on the care aboutfollowing the Prophetic practice rather than depending upon any indication in Kur?an orSunnah.This document was created by the trial version of Print2PDF. !Once Print2PDF is registered, this message will disappear.!Purchase Print2PDF at http://www.software602.comWe?re of the opinion that it?s not proper to leave to perform the Cumu?a prayer withrespect to these controversial conditions.This document was created by the trial version of Print2PDF. !Once Print2PDF is registered, this message will disappear.!Purchase Print2PDF at http://www.software602.com 102

104

ÖZET Bu çalışmamızda, Kennedy I ve II sınıflamasına dahil bireylerde rutin tekniklerle yaptığımız protezlerin, farklı test yiyecekleri çiğnenmeleri ve maksimal sıkma fonksiyonlarında Masseter ve Temporalis Anterior kasları üzerine etkilerini EMG ile araştırdık Araştırmamızdaki grupların yaş ve cinsiyet ortalamaları (Kennedy I: 39.50 ± 2.63 6'sı bayan ve 4'ü erkek, Kennedy II: 39.60 ± 2.22 4'ü bayanve 6'sı erkek, Kontrol: 38.40 ± 2.17 5'i bayan ve 5'i erkek) şeklinde olmak üzere toplam denek sayımız 30 kişiden oluşmaktadır. Rutin tekniklerle yaptığımız protezlerin çiğneme kasları üzerine etkilerine 3 gram fındık, 3 gram sakız çiğnettirilerek ve S sn maksimal sıkma yaptırtılarak, 1. ve 3 aylarda bakıldı. Çiğneme fonksiyonlarında Kennedy II protezlerinde dişsiz sonlanan taraftaki masseter ve temporalis anterior kaslarında, Kennedy I grubuna gore daha fazla artış görüldü. Bu gruplardan elde edilen veriler doğal dişli bireylerle kıyaslandığında daha düşük bulundu. Maksimal sıkma esnasında ise Kennedy I ile II arasında fark bulunmazken, doğal dişli bireylerde kas aktivasyonu en yüksek tespit edildi. 79 SUMMARY In this study, we have studied, using EMG, the effects of dentures we have made by routine techniques in individuals classified under Kennedy I and II on Masseter and Temporalis Anterior muscles in various test foodchewing and maximal clenching functions. Our study comprised a total of 30 subjects with mean ages and sexes as given: Kennedy I: 39.50 ± 2.63, with 6 being female and 4 being male, Kennedy II: 39.60 ± 2.22, with 4 being female and 6 being male, Control: 38.40 ± 2.17, with 5 being female and 5 being male. The effects of dentures made by routine techniques on chewing muscles have been checked in months 1 and 3, causing the subjects to chew 3 grams of hazelnut, 3 grams of chewing gum and make a maximal squeeze of 5 seconds. More increase observed in chewing functions in Kennedy II dentures compared to the Kenndy I group in the masseter and temporalis anterior muscles on the teethless-ending side. Data obtained from these groups were low compared to the data from individuals with natural teeth. There was no difference between Kennedy I and II during maximal squeeze, while muscle activation yielded highest activation in individuals with normal teeth. 80 121

111

96

119

100

115

92

92

128

104

175

107

108

104