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Colloque en l'honneur de Gérard Simon Organisé par Bernard Joly et Sabine Rommevaux (UMR Savoirs et textes), en collaboration avec le GDR « Philosophie de la connaissance et philosophie de la nature au Moyen Age et à la Renaissance », avec le soutien de la Société Française d'Histoire des Sciences et des Techniques et de l'Université de Lille 3. Paris, 6 au 8 octobre 2005, ENS, rue d'Ulm. Programme en annexe Journée d’étude sur « Le livre Zeta de la Métaphysique d'Aristote » Organisée dans le...

Groupe d'études « La philosophie au sens large » animé par Pierre Macherey. Une séance hebdomadaire, d'octobre à mi-mai. Thème de l’année « Le quotidien » Groupe de travail « Introduction à la lecture de Différence et répétition de Gilles Deleuze » Groupe de travail hebdomadaire, proposé et animé par Arnaud Bouaniche et Guillaume Sibertin-Blanc. En continuité avec le travail effectué l’année dernière sur l’Avant-propos, l’Introduction et le Chapitre I, les séances de cette année ont porté su...

Séminaire commun STL Six séances dans l'année, le vendredi de 14h30 à 16h. Séminaire Silexica Responsable : Georgette Dal. Mensuel, 14h-17h. Séminaire « Pour une histoire des sciences de l'âme » Responsable Carla Di Martino. Tous les vendredis en quinzaine. Argumentaire Dans son De Anima, Aristote s’occupe de classer et étudier les phénomènes principaux de la vie de l’animal en relation essentiellement à leur principe psychique ; les Parva Naturalia prolongent ces analyses en posant des que...

Colloque « Les instruments de la compréhension. Enquête sur les concepts de l’herméneutique » Organisé dans le cadre du réseau international de recherche sur « Herméneutique, mythe et images » (responsable pour l'UMR Savoirs et textes : Denis Thouard ; pour le Centre Eric Weil : Christian Berner). Lille, 10 et 11 décembre 2004. Programme en annexe Journée d'étude sur « La vie pulsionnelle. Entre philosophie, métapsychologie, éthique et politique ». 1ère partie : « Problématisations philosop...

Quand Colbert fonda l’Académie des sciences dans le but de dynamiser l’industrie, aucun chimiste de l’Académie n’était encore susceptible de rationaliser l’art très empirique de la teinture. Au XVIIe siècle, la teinture n’était pas un sujet traité lors des séances de l’Académie, en revanche l’intérêt des académiciens pour cet art chimique a pris de l’ampleur dans les années 1750 sous l’impulsion de Pierre-Joseph Macquer et du Bureau du Commerce. Dans cet article, la présentation de l’art de la teinture à l’Académie des sciences au XVIIIe siècle est centrée principalement sur les premiers travaux académiques sur la teinture, sur les mémoires de Macquer, ainsi que sur les prix et les publications sur la teinture proposés par l’Académie.Au cours du XVIIIe siècle, la teinture abandonnera le monde des artisans teinturiers pour intéresser le monde savant et les académiciens. La teinture acquerra ses lettres de noblesse, sortant des ateliers pour entrer à l’Académie avant de s’enseigner comme la chimie.When Colbert founded the Académie des sciences his target was to stimulate industry. But at that time no chemist in the Académie was yet in a position to rationalise the very empirical art of dyeing. During the 17th century dyeing was not discussed in the sessions of the Académie. By contrast the academicians’ interest for this chemical art increased in the course of years 1750 under the impulse of Pierre-Joseph Macquer and the Bureau du Commerce. This paper presents the art of dyeing by focussing mainly on the first academic works on dyeing, on Macquer’s memoirs and on the prizes and publications on dyeing proposed by the Académie. During the 18th century dyeing gradually left the world of craftsmen dyers to catch the interest of the world of scientists and academicians. Dyeing won its lettres de noblesse, springing from workshops to enter the Académie and be finally taught like chemistry.

Les deux livres de Sartre sur l’image posent un problème d’interprétation rarement traité. Le premier, L’Imagination, s’achève sur un vibrant hommage à la théorie husserlienne de l’image. Le second, L’Imaginaire, qui faisait initialement partie d’un même volume, propose une théorie inédite de l’imagination qui ne cite pas une seule fois Husserl, et qui s’en démarque fortement. Sartre a-t-il changé de point de vue d’un livre à l'autre ? Ou faut-il comprendre que son hommage à Husserl était d’emblée un hommage critique, porteur de lourds désaccords explicités par L’Imaginaire ? Cet article répond à ces questions en cernant les lignes de fracture décisives entre les deux auteurs.Sartre’s two books about the image are difficult to interpret, even it is rarely noticed. Indeed the first book, L’Imagination, ends with a glowing tribute to the Husserlian theory of image. The second one, L’Imaginaire, initially combined with the firth in a single volume, offers a new theory of imagination without any reference to Husserl and which distances itself from the Husserlian theory. Did Sartre change his point of view between his two books? Or, should we interpret his first tribute to Husserl as a critical tribute, which leads to an explicit discrepancy in L’Imaginaire? This paper answers these questions by analyzing the decisive divisions between Sartre and Husserl.

Ce livre, issu d’une thèse de doctorat sur Berkeley et les sciences, constitue la première étude systématique des rapports entre Berkeley et la chimie. C’est aussi une tentative originale pour examiner la cohérence et la pertinence d’un des derniers textes de Berkeley, la Siris, souvent considérée comme un ouvrage mineur, voire comme une erreur de vieillesse. Ces deux projets novateurs se croisent, puisque c’est par la philosophie de la chimie que Luc Peterschmitt cherche à montrer l’intérêt ...

Cet article est une discussion de l’ouvrage de A. Badiou, L’être et l’événement, autour de la question du rapport de l’état (et de l’Etat) à la situation. Nous commençons par rappeler la place que donne A. Badiou aux mathématiques dans son dispositif. Nous parcourons ensuite L’être et l’événement en prenant comme fil directeur cette question, du rapport de l’état à la situation. La dernière partie compare la position de A. Badiou à la tradition « épistémologique » en France et, en particulier, aux textes de Jean Cavaillès, dont A. Badiou se réclame à plusieurs reprises. L’originalité de A. Badiou dans cette tradition est sans doute sa rupture avec la perspective historique mais le problème, que cette confrontation pose, est de savoir s’il est en effet possible de couper les théories mathématiques de leur histoire, comme A. Badiou doit le faire. This paper concerns A. Badiou’s treaty, L’être et l’évenement, and the question of the relationship between “state” and “situation”. We first discuss the role that is given to mathematics in A. Badiou’s philosophy. We then read rather extensively L’être et l’événement, following our problem, the relationship between “state” and “situation”. In the last part, we compare A. Badiou’s position to the tradition of “epistemology” in France, using in particular Cavaillès’ writings. A. Badiou appears to dissociate himself from the historical perspective that made the core of this tradition of epistemology since Brunschvicg. But the problem is whether one can indeed separate mathematical theories from their history and their context, as A. Badiou, or “Badiouism”, is bound to do.

A partir de la comparaison entre l’Oedipus chymicus de Leibniz écrit en 1710 et ce qui nous a semblé un possible référent, le texte homonyme de J.J Becher de 1664, l’article s’efforce de déterminer les raisons de l’attrait que Leibniz éprouve pour la chimie de son temps. Si les pratiques de codage et de décodage de la démarche alchimique ainsi que l’attention portée aux transformations des états de la matière constituent indéniablement des points de convergence avec la philosophie leibnizienne, il ne nous semble néanmoins pas possible de conclure de là à une influence de la philosophie chimique, et en particulier de la notion de semence, sur la constitution de la monade leibnizienne.Comparing the Leibniz’s Oedipus chymicus, written in 1710, with its possible reference, the homonymous text by J.J. Becher in 1664, this paper tries to determine why Leibniz had such an interest for the chemistry of his time. If the alchemical practices of coding and decoding and the attention alchemists paid to the modifications of the matter are indeed points of convergence with leibnizian philosophy, it’s nevertheless impossible to conclude to an influence of chemical philosophy, especially of the notion of seed, on the constitution of leibnizian’s monad.

L’assimilation du fou, du primitif et de l’enfant a été souvent analysée comme une opposition de l’archaïque par rapport au civilisé ou du normal par rapport au pathologique. On veut montrer ici que le mystique s’ajoute à cette liste, celle-ci désignant alors plutôt des figures de l’altérité qui défient la raison. On étudie alors les liens entre la figure du primitif et celle du mystique dans la sociologie de Lévy-Bruhl, la métaphysique de Bergson et la pratique littéraire de Bataille. Par-delà les divergences entre ces trois œuvres, on montre que le lien entre primitif et mystique vise à élargir le champ de l’expérience en l’ouvrant à une altérité radicale, et en même temps prépare le terrain pour cette expérience vide et formelle que pensera le structuralisme.French human sciences at the beginning of the 20th century used to assimilate the figures of the mad person, the primitive and the child. The Author shows that this assimilation should not be interpreted in the sense of an opposition between the archaic and the developed, or the normal and the pathological, but, once the figure of the mystic is added to this list, in the sense of an opposition between rationality and its other. Three examples allows to analyse the link between the figures of the primitive and the mystic : the sociology of Lévy-Bruhl, the metaphysics of Bergson, the literature of Bataille. Through the reading of these three works, the Author shows that the link between the figures of the primitive and the mystic allows to think a larger experience by opening it to an alterity, and at the same time prepares the ground for an empty and formal experience that will be explored by structuralism.

Les théories alchimiques du XVIIe siècle furent souvent appelées hermétiques pour marquer leur attachement à une tradition indépendante de l’aristotélisme et du galénisme, dont Hermès Trismégiste aurait été le fondateur. Cette référence à une tradition mythique ne fait cependant pas de l’alchimie une science occulte. L’alchimie classique, qui était la chimie de son temps, doit être distinguée des doctrines irrationnelles qui, sous le nom d’ésotérisme, se sont développées au XIXe siècle.Alchemical theories in the 17th century were frequently called hermetic because of their attachment to an independent tradition started by Hermes Trismegitus and not by Aristotle or Galen. Despite it refers to a mythical tradition, alchemy is not an occult science. Classical alchemy was the chemistry of his time and has to be distinguish from irrational tenets which expand during the 19th century as esoterism.

L’herméneutique philosophique de Gadamer se présente comme une tentative de libérer la question de la vérité de l’étroitesse dans laquelle le concept moderne de méthode l’aurait cantonnée. Pour ce faire, elle interroge des expériences (l’art, l’histoire, le langage) dont l’ampleur ne se laisse pas réduire au primat de la conscience certaine de soi. C’est pourquoi la critique de la méthode moderne qu’opère l’herméneutique en interrogeant l’expérience de la compréhension est en même temps une critique du fondement de cette méthode, c’est-à-dire de la subjectivité, de la conscience certaine de soi. L’objet de cette étude est de mettre en évidence la cohérence et l’unité de ce qui vient dans l’herméneutique se substituer, sous diverses figures apparemment éparses, au « sujet » : la question du « sujet » y devient celle du « sujet » comme question.Gadamer’s philosophical hermeneutics presents itselfs as an attempt to liberate the question of the truth in which the modern concept of method should have it confined. So Gadamer analyses experiences (art, history, language) whose extent can’t be reduced to the primacy of selfconsciousness. So the critic of modern method by hermeneutics is at the same time the critic of its foundation, that is to say of the subjectivity, of the certainty of selfsconsciousness. The intention of this study is to bring foreward the coherence and the unity of Gadamer’s diverses remarks about what comes after subjectivity : the question of « subject » becomes the one of the « subject » as a question.

Dans son dernier livre Pour en finir avec la généalogie, François Noudelmann interroge l’imaginaire dans lequel est pensée la figure de la relation, de la fraternité, de l’origine, du frère. L’imaginaire est le processus au sein duquel se constituent l’identité et ses représentations, c’est-à-dire les formes et les symboles à travers lesquels un sujet envisage le même, l’identique, la similitude, toutes ces notions qui conditionnent le désir d’appartenance, le jeu de la distinction. Par l’imaginaire de la transmission se construit une image de soi propice aux liens et aux affiliations. C’est pourquoi une critique politique de la filiation doit passer par l’étude de ce processus opératoire et de ses effets identitaires, afin de faire entendre, dans leur singularité et dans leur étrangeté, les constellations du nouveau. Il s’agit de réagencer, à rebours de la fixation identitaire, ces rapports inédits qui échappent à l’emprise unitaire prévalant dans les images véhiculées et les pensées déterminées de l’imaginaire de la filiation. Le projet de François Noudelmann n’est pas de proclamer l’utopie d’une société qui aurait définitivement évacué la référence généalogique, mais déterminer une autre pensée du sens, de l’image, de l’analogie. La construction des identités sociales, sexuelles et ethniques se trouve suspendue à une telle réévaluation. Finir la généalogie peut s’entendre ainsi : traquer au plus près les paradigmes, les schèmes et les figures qui structurent notre représentation, en défaire les pouvoirs de légitimation et de prescription, et mettre au jour les scènes sur lesquelles se jouent aussi bien sa déchéance que sa dispersion, pour en déterminer les enjeux épistémologiques, politiques et esthétiques. Il s’agit d’achever, au double sens de mettre fin et de mener à son terme, la généalogie et la représentation qui à la fois l’expose et la fonde.

COLBEAUX, Marie-Andrée, Raconter la vie d’Homère dans l’Antiquité.Thèse soutenue à l’Université de Lille 3, le 1er décembre 2005. Composition du jury : M. Jacques Boulogne, Professeur à l'Université de Lille 3 M. Claude Calame, Directeur d'études à l'EHESS, Paris M. Pierre Judet de La Combe, Directeur de recherche au CNRS, EHESS, Paris M. Gregory Nagy, Professeur à l'Université de Harvard, Harvard Center for Hellenic Studies Washington M. Philippe Rousseau, Professeur à l'Univeristé de Lille ...

ACERBI Fabio“A Reference to Perfect Numbers in Plato's Theaetetus”, Archive for History of Exact Science, 59/2005, p. 319-348. Comptes-rendus - Cleomedes Lectures on Astronomy : a Translation of The Heavens with an Introduction and Commentary by Alan C. Bowen and Robert B. Todd, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2004, dans Nunciu, 20/2005, p. 232-233. - D. Fowler, The Mathematics of Plato’s Academy: A New Reconstruction, Second Edition, Oxford, Clarendon Press (Oxford...

La liste des séminaires et colloques organisés par l’UMR Savoirs et textes durant l’année 2004/2005 est disponible sur le site de cette équipe (http://stl.recherche.univ-lille3.fr).

La liste des séminaires et colloques organisés par l’UMR Savoirs et textes durant l’année 2004/2005 est disponible sur le site de cette équipe (http://stl.recherche.univ-lille3.fr).

LEGRAND Stéphane, Le normal et l'anormal (une archéologie du concept de norme dans l'oeuvre de Michel Foucault). Thèse soutenue à l’Université de Lille III, le lundi 8 décembre 2003. Composition du jury : M. Etienne Balibar, Professeur émérite à l'Université de Paris X-Nanterre M. Didier Deleule, Professeur à l'Université de Paris X-Nanterre M. Frédéric Worms, Professeur à l'Université de Lille III M. Pierre Macherey, Professeur à l'Université de Lille III, Directeur de thèse. Nous nous effo...

Le manuscrit de Hegel découvert en 1917 et connu comme « le plus ancien programme systématique de l'idéalisme allemand » est considéré comme un texte emblématique pour le processus de genèse de l’idéalisme allemand. Bien qu’il adopte la langue de Kant et la « révolution copernicienne » que ce dernier avait apportée en fondant la philosophie sur le sujet pensant, ce texte formule des questions qui avaient été laissées sans réponse par le kantisme, en demandant qu’elles soient reposées dans le cadre d’un nouveau fondement, systématique, de la philosophie. Le système que trace Hegel culmine avec l’idée suprême, l’idée du Beau, dans laquelle « la Vérité et la Bonté s’allient ». Le sens esthétique est érigé en « instrument » philosophique fondamental, indispensable à l’acte esthétique « suprême » par lequel la Raison conçoit et « englobe toutes les idées ». L’élément esthétique est également nécessaire à la nouvelle Volksreligion proclamée par le projet utopique hégélien. Enfin, en dépit des références kantiennes indubitables, l’ambition profonde du texte reste le dépassement d’un questionnement transcendantal orienté vers la conscience et son remplacement par un désir d’origine romantique de dépassement de toute dichotomie et d’atteindre l’union avec l’absolu. Hegel’s manuscript, which was found in 1917 and became known as “The earlier systematic programme of German idealism”, is considered to be a central text in the birth process of German Idealism. Although it adopts Kant’s language and the “Copernican shift” he introduced through the grounding of philosophy on the thinking subject, this extract raises questions that were left unanswered by Kantianism, with a view of re-positing them in the frame of a new systematic grounding of philosophy. The system sketched by Hegel culminates in the “highest idea” of the beautiful, in which “the true and the good are found intertwined”. Aesthetic sensibility is raised into a fundamental philosophical medium, which is necessary for the “highest” aesthetic act through which Logos captures and “encapsulates all ideas”. The aesthetic element is also necessary in the new Volksreligion envisaged in the Hegelian utopian project. In the end, despite the obvious Kantian references, the ultimate aim of the text is to go beyond a transcendental questioning which is consciousness-oriented and to replace this by a Romantically-inspired yearning for the overcoming of each dichotomy and their union in the Absolute.

Fabienne Blaise- F. Blaise, P. Judet de La Combe et Ph. Rousseau (éds.) : Le Métier du mythe. Lectures d'Hésiode (Villeneuve d'Ascq, PUS, 1996) - traduction chinoise à paraître aux éditions Huaxia Publishing House of China, Pékin, en 2005. Jean Bollack- La Muerte de Antigona. La tragedia de Creonte. Traduction en espagnol de La Mort d'Antigone (Paris, PUF, 1999) par Arnaud Pons et de Xavier Riu, Arena Libros, coll. Tempo al Tempo, Madrid 2004, 144 p. - Sentido contra sentido. ¿ Como se lee...

HADOT, Ilsetraut et Pierre, Apprendre à philosopher dans l'Antiquité. L'enseignement du "Manuel d'Epictète" et son commentaire néoplatonicien, Paris, Librairie générale Française, "Le livre de poche", 2004, 219 p. LAKS, André, Le vide et la haine. Eléments pour une histoire archaïque de la négativité, Paris, PUF, "Libelles", 2004, 49 p. PLATON, Hippias mineur - Hippias majeur, traduction, introduction, notes et index J.-F. Balaudé, Paris, Librairie Générale Française, "Le livre de poche", 200...

La composition de l’Odyssée Ce séminaire a repris le problème de la composition de l’Odyssée. Après avoir fait le point sur la critique homérique et analysé les apports essentiels fournis par les études qui se sont intéressées aux codes narratifs mis en œuvre par les traditions de poésie orale, ont été discutés des éléments du poème que la critique a souvent eu tendance à considérer comme superficiellement rattaché à l’ensemble : l’Orestie (rapport entre chants XI et XXIV), les récits de l’in...

Pascale Gillot, Fonctions et limites du parallélisme dans la philosophie de Spinoza.Thèse soutenue le 22 décembre 2001 à l’Université de Lille 3. Composition du Jury: É. Balibar (Paris X), B. Joly (Lille 3), D. Kambouchner (Paris I), P. Macherey (Lille 3, directeur de thèse), P.-Fr. Moreau (E.N.S., Lyon). L’enjeu de nos recherches, à travers cette thèse de doctorat, était l’étude de la question du parallélisme depuis la philosophie spinoziste, dans la mesure où une telle étude permettait l’ex...

Philosophie et ÉvolutionUniversité de Lille 3 (Maison de la Recherche), 25 octobre 2001. Organisé par l’UMR « Savoirs et textes » et la Société Française d’Histoire et d’Epistémologie des Sciences de la Vie. Responsable : Charles Galperin. Les travaux, souvent remarquables, sont nombreux sur l’histoire, les discussions, les corrections qui mettent en jeu la pensée évolutionniste et plus spécialement la pensée darwinienne. L’étude épistémologique de l’évolution est d’autant plus animée que son...

– E. Danblon, Rhétorique et rationalité. Essai sur l’émergence de la critique et de la persuasion, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles (coll. Philosophie et société), 2002. – J.-L. Solère-Z. Kaluza (éds.), La Servante et la consolatrice. La philosophie dans ses rapports avec la théologie au Moyen Âge, Paris, Librairie philosophique J. Vrin (Coll. Textes et traditions), 2002. – Mitteilungen des Marbacher Arbeitskreises für Geschichte der Germanistik (éd. par Chr. König, en collabo...

Jean Bollack – « Le jeu de Pénélope. Lire l’Odyssée », Europe 865, Homère (contributions réunies par Bernard Mezzadri), p. 218-249. – « Juden in der Klassischen Philologie vor 1933 », dans : W. Barner-C. König, Jüdische Intellektuelle und die Philologien in Deutschland. 1871-1933, Wallstein Verlag 2001, p. 165-185. – « La poésie d’Archiloque », Poésie 99, 2002, p. 84-86 (avec, dans le même numéro, la réponse de M. Deguy: « Réponse à Bollack », p.87-89). – article « Mémoire/oubli », Vocabulair...