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Après avoir démontré avec raison que le grand enfermement évoqué par Michel Foucault n’avait pas existé, les historiens ont quelque peu négligé d’étudier le fantastique développement des prisons, hôpitaux, asiles, pensionnats et séminaires qui couvrent l’Occident chrétien entre le XVIe et le milieu du XXe siècle. Ce livre voudrait d’abord attirer l’attention sur l’importance et la signification historique de ce phénomène. En abordant la question des enfermements, contraints ou volontaires, par l’angle de la religion chrétienne, l’ouvrage veut suggérer, qu’au delà des évidentes différences, il existe bien une matrice commune à toutes ces entreprises. Au-delà des bâtiments, du personnel et des règles de vie, la religion chrétienne fournit ou lègue aussi à ces expériences une dimension utopique. Partout, il s’agissait bien d’établir des laboratoires de perfection d’où sortirait un homme nouveau. Aussi, loin d’être closes, ces institutions ont profondément influencé les comportements et les modes de pensée de tous ceux qui, soumis ou révoltés, les ont fréquentées. Leur disparition brutale est peut-être aussi un facteur essentiel des profondes transformations sociales et culturelles contemporaines.

Les premières formes de décentralisation de l’action sociale, sur le terrain de la prise en charge de l’enfance inadaptée, remontent au régime de Vichy. Créées à partir de 1943 et maintenues à la Libération, des associations régionales pour la sauvegarde de l’enfance et l’adolescence (ARSEA) au statut ambigu - ni tout à fait publiques ni tout à fait privées - vont être chargées de gérer et de fédérer tout un ensemble protéiforme d’associations et d’œuvres peu habituées à se concerter et à s’entendre dicter ce qu’elles doivent faire. La Bretagne est à cet égard particulièrement représentative de l’essor d’une initiative privée aux visages multiples et des stratégies développées par les acteurs, œuvres et associations pour déjouer toute tentative de coordination, qui se voudrait trop autoritaire. La Fédération bretonne de Sauvegarde réussira cependant à créer un réseau d’adhérents et de fidèles qui se hisseront aux avant-postes, en France, de la promotion de l’éducation spécialisée. Pour autant, au début des années 1960, l’état cherche à diminuer l’influence de ces personnalités qui entendent souvent donner le la en matière de politique en faveur des jeunes en difficulté, devenant parfois juges et parties. Les ARSEA se transforment alors en CREAI (centres régionaux pour l’enfance et l’adolescence inadaptées), dont le rôle va se réduire peu à peu à la portion congrue. Des années 1970 au milieu des années 1980, ce livre suit pas à pas l’épopée de cette décentralisation avant la lettre et, ce faisant, permet de saisir bien des enjeux qui aujourd’hui encore traversent le travail social.

Albert Camus titre ainsi un reportage sur l’ultime transport de relégués acheminés depuis la « ville blanche » vers la Guyane, dans le numéro du 1erdécembre 1938 d’Alger Républicain. L’expression est à la mesure de la stigmatisation dont ont été toujours victimes les relégués, ces « voleurs de poules » multirécidivistes, petits délinquants habitués des tribunaux correctionnels, depuis la création de la peine complémentaire perpét...

Fréquemment ignorée par les contemporains, souvent inaperçue par la recherche, l’histoire de la souffrance sociale concerne à la fois les individus et les groupes. Elle relève de l’expérience douloureuse que les hommes et les femmes peuvent faire du monde social. L’histoire de ceux qui souffrent car ils se battent contre eux-mêmes, leur milieu, leur destinée familiale, la place sociale qui leur est faite ou encore les rets de la fatalité a trop longtemps été négligée. Depuis peu, cependant, se multiplient les propos sur la souffrance sociale, devenue « symptôme » du malaise des sociétés contemporaines, expression de l’ exclusion des sans domicile, des sans travail, des sans ressources. Nombreux sont les mots qui expriment la résignation, mais certains se présentent comme des sortes de cri, où se mêlent le désespoir, le renoncement et la haine de l’autre ou d’un système social. Entre la résignation silencieuse et la révolte, toute la gamme des attitudes s’avère ouverte. Fruit d’un travail collectif, le présent ouvrage n’entend pas relever d’un dolorisme ambiant, souvent méprisant, mais s’attache à explorer un certain nombre de pistes et s’interroge sur les seuils de l’ acceptable. Objets difficilement saisissables, à l’intersection de l’individu et du collectif, du social et du psychisme, les souffrances sociales sont analysées, du xviie au xxe siècle, à partir de quatre grandes approches : la première s’intéresse aux stigmates et figurations, la deuxième aux figures et expressions, la troisième aux trajectoires et aux mécanismes, la dernière à certaines manifestations et situations. Entreprise pluridisciplinaire à laquelle historiens, historiens de l’art et sociologues ont collaboré, ces Histoires de la souffrance sociale, entendent apporter une contribution à un débat essentiel en lui redonnant une perspective historique pour mieux comprendre les attentes et les espoirs des hommes et des femmes du passé comme ceux d’ aujourd’hui.

La bataille de l’enfance fait le lien entre deux grands domaines de la recherche historique : crime et délinquance, guerre et changement social. Grâce à une recherche qui s’appuie sur un large dépouillement d’archives, Sarah Fishman révèle l’impact du régime de Vichy sur un des groupes les plus silencieux de l’histoire : les enfants. Elle étudie la façon dont les enfants français ont traversé la guerre et l’occupation allemande. Elle montre que ce sont les restrictions économiques plus que la dislocation des familles qui ont accru la criminalité juvénile. Les circonstances des temps de guerre ont conduit les autorités à considérer les délinquants mineurs comme des victimes : c’est cela qui a permis aux réformistes, aux psychiatres, aux travailleurs sociaux et aux juristes de modifier le système français, en le tirant d’une justice juvénile punitive vers un système à visée éducative. La légistation du régime de Vichy a, ce faisant, fondé le système moderne de justice juvénile en France, qui incarcère rarement les jeunes délinquants. En s’intéressant au rôle que la guerre et le régime autoritaire de Vichy ont joué dans la transformation des tribunaux et des institutions françaises, Sarah Fishman enrichit notre connaissance de la vie quotidienne en France durant la Seconde Guerre mondiale. Elle affine notre compréhension de la place de Vichy dans le développement historique de la France. Elle apporte des éléments importants de réflexion aux débats actuels sur la justice juvénile.

Ce texte étudie la représentation de la délinquance juvénile à partir de vingt-deux longs métrages français, réalisés entre 1955 et 1997. Le corpus est analysé dans une double perspective. Une étude synchronique révèle tout d'abord que, par certains aspects, nous sommes en présence d'un genre cinématographique avec ses lois propres : une technique de description du milieu familial des délinquants, un mode privilégié d'organisation du récit, une inscription spécifique des jeunes dans l'espace, une caractérisation psychologique récurrente des adolescents. De ce point de vue, le cinéma nous propose un stéréotype du jeune délinquant. Cependant, l'analyse des œuvres sous un angle chronologique permet de repérer d'importants changements dans la mise en images de la jeunesse irrégulière. Sur plus de quarante ans, les films montrent ainsi l'augmentation, en quantité et en intensité, des délits commis par les jeunes. De même, on constate à l'écran une évolution du rôle des institutions : l'éducateur laissant la place au policier. Enfin, les films étudiés traduisent également les mutations de la société française dans son ensemble : par exemple, les transformations urbaines intervenues dans les années soixante sont visibles dans l'évolution du cadre de vie des personnages. Wayward youth on the big screen This text looks at how juvenile delinquency is depicted based on twenty-two French feature-length films, made between 1955 and 1997. The corpus is analysed from a double perspective. A synchronic study reveals firstly that, from some aspects, we are in the presence of a cinematographic genre with its own rules: a technique for describing the family background of young delinquents, a specific way of organising the tale, specific use of young people in space, recurrent psychological characterisation of teenagers. From this point of view, films offer us a stereotype image of the young delinquent. However, an analysis of the works from a chronological point of view enables us to note major changes in the depiction of wayward youth. Across more than forty years films thus show the increase, in both quantity and intensity, of offences committed by young people. Similarly, one observes on the screen a development in the role of institutions: teacher giving way to policeman. Finally, the films studied also translate changes in French society as a whole, for example urban transformations that took place in the sixties are visible in changes in characters' surroundings.

L'auteur étudie la place de l'iconographie dans la construction et l'évolution de l'archétype “gamin de Paris”. Il part du tableau de Delacroix, La liberté guidant le peuple, et des représentations liées aux Trois Glorieuses, puis étudie la mise en place des images du “gamin”, notamment de celle de Gavroche. Enfin, il se penche sur l'évolution de ce symbole de l'enfance irrégulière vers la fin du XIXe siècle et la Belle Époque. From Delacroix to Poulbot, the image of the "Parisian street urchin" The author looks at the place of iconography in the construction and evolution of the archetypal "Parisian street urchin". He starts from the Delacroix picture La Liberté Guidant le Peuple and representations linked to the "Trois Glorieuses", then studies the establishment of images of the "street urchin", particularly that of the character "Gavroche". Finally, he considers the evolution of this symbol of wayward childhood towards the end of the 19th century and the Belle Époque.

En choisissant de fonder, en 1848, une succursale montréalaise de la Société de Saint-Vincent de Paul (SSVP), l’évêque de Montréal accordait par la même occasion un statut particulier à l’œuvre de charité laïque. Grâce à la réalisation d’un nombre considérable de visites à domicile, les laïcs ont été en mesure d’évaluer les besoins de plusieurs milliers d’enfants des familles pauvres. La SSVP est devenue un intermédiaire privilégié entre les familles et les institutions charitables. Notamment en ce qui concerne l’assistance à l’enfance, le contexte socio-religieux a fait en sorte que la succursale s’est vue confinée à jouer ce rôle d’intermédiaire. Pendant quelques décennies, la succursale a dû faire la sourde oreille au conseil général de Paris et se contenter de pratiquer un patronage des écoliers tronqué de sa dimension spirituelle. Comme elle a dû se retirer des instances directionnelles du premier patronage montréalais des apprentis. Paradoxalement, cela a permis d’accroître sensiblement l’importance du laïc au sein d’un réseau d’institutions charitables tenues principalement par les communautés religieuses. Au moins jusqu’aux premières décennies du XXe siècle, la SSVP constitue un rouage fondamental du réseau charitable catholique montréalais. The Child and the Montreal Catholic Charity Network : The Case of the Saint Vincent de Paul Society, 1848-1930 When the Montreal branch of the Saint Vincent de Paul Society (SVPS) was founded in 1848, the catholic bishop gave a specific status to that charitable organization populated by lay members. Their home visiting practice gave them the opportunity to evaluate the situation and needs of thousands of children. As a result, the SVPS became a privileged intermediary between the families in need and the more specialised institutions in that field. Furthermore, the social and religious context at the time reinforced, especially regarding child welfare, such an intermediary role. For many decades, the Montreal branch did not obey the guidelines of the general council of Paris. Instead, the members concentrated their actions on responding to the material needs of the schoolboys, leaving out the spiritual dimension. They also step down from the direction of the first apprenticeship patronage of Montreal. Paradoxically, this specific context left the laymen playing an important role in a charity network where a majority of religious communities intervened. As a matter of fact, the SVPS became a fundamental player in the Montreal catholic charity network at least until the first decades of the twentieth-century.

Le mouvement international en faveur de la protection de l’enfance, qui se développe partout en Europe et aux Etats-Unis à la fin du XIXème siècle, doit être resitué dans le contexte d’une réflexion à la fois politique et sociale, juridique et pénale, sur la place de l’enfant dans la société et la famille, sur la délinquance juvénile, l’échec de la prison et la naissance de la justice des mineurs. Les débats internationaux qui ont lieu dans les congrès pénitentiaires et les congrès de protection de l’enfance entre 1880 et 1914 permettent de suivre les étapes de la construction d’une justice spécifique aux mineurs, fondée sur une nouvelle image de l’enfant délinquant – désormais considéré comme une victime, un enfant-martyr, un enfant en danger, qu’il s’agit de protéger plutôt que de punir. Les débats portent sur la déchéance de la puissance paternelle, l’instauration des tribunaux pour enfants, avec la création du juge unique et paternel. Celui-ci devra prendre à l’égard des enfants en danger des mesures essentiellement protectrices, avec l’aide des délégués à la protection de l’enfance et des sociétés de bienfaisance, chargées du patronage et du placement. Cette justice des mineurs rompt avec le modèle pénal et pénitentiaire instauré dans les années 1830-1840 et inaugure un nouveau modèle “protectionnel” qui restera en vigueur jusqu’aux réformes actuelles qui tendent, au contraire, à “repénaliser” la délinquance juvénile. The International Mouvement in Favour of Child Protection (1880-1914) The growing international mouvement in favour of child protection that develops all over Europe and the United States at the end of the nineteenth century must be placed in the context of political and social thinking about judicial and penal policies towards juvenile delinquency, the failure of prison and the birth of justice for minors. The various stages of construction of specific justice for minors, founded on the new image of the child delinquant can be seen in the international debates that took place in judicial and child protection Congresses between 1880 and 1914. From then on such children are considered as victims, martyrs, children in danger needing protection rather than punishment. The debates concern disbarring from parental rights and the creation of tribunals for children with the move towards a single paternalistic judge. He is expected to take essentially protective mesures towards children in danger, with the help of child protection officers and welfare societies responsible for patronage and for placements. Children’s justice breaks from the penal and penitentiary model originating between 1830 and 1840 and inaugurates a new « protective » model that will remain in practice until the current reforms that tend, on the contrary, to « re-penalise » juvenile delinquancy.