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Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba, 1929 - Paris, 6/01/2016) a collaboré à Orígenes (la revue dirigée par José Lezama Lima), où sont publiés ses premiers poèmes et des extraits d’un roman sur la dictature de Fulgencio Batista. Après le triomphe de la Révolution que Nivaria Tejera soutient à ses débuts, elle s’exile à Paris où elle publie en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución, qui clôt une trilogie de l’oppression entamée avec la publication d’un premier roman sur la guerre civile espagnole en 1958.L’écriture de l’exil assumée comme un défi frontal au régime comme à toute forme de pouvoir repose sur la déconstruction des frontières génériques (récit/autobiographie/autofiction/témoignage), la déconstruction du langage même (poétique et métaphorique), une recherche expérimentale visant à mieux réduire le discours officiel. Nivaria Tejera (Cienfuegos, Cuba 1929 - París, 6/01/2016) colaboró en la revista Orígenes bajo la sombra de Lezama Lima, donde dio a conocer sus primeros poemas fragmentos de una novela crítica con la dictadura de Fulgencio Batista. Tras el triunfo de la revolución castrista, que Nivaria Tejera apoyó en un principio, optó por el exilio a París donde se publicará en 1997 Espero la noche para soñarte, Revolución. Con este ensayo se termina una trilogía de la opresión empezada con la publicación en 1958 de una novela sobre la guerra civil española.La escritura del exilio que la autora asume como un desafío frontal al régimen aspira a aniquilarlo tras una experimentación genérica (desaparición de las fronteras entre relato, ficción, crónica, autobiografía, testimonio) y del lenguaje (poético, metafórico) para mejor desmantelar el discurso oficial.

En 1996, Jesús Díaz, écrivain cubain récemment exilé, fonda à Madrid sa troisième revue, Encuentro de la cultura cubana dont un des objectifs était de construire « l’archive » plurielle – transcendant le clivage entre La Havane et Miami – de la « mémoire » cubaine. Malgré de timides réformes induites par l’écroulement de l’URSS, la stabilité du régime révolutionnaire en 1996 rend cette approche mémorielle quelque peu déroutante. Après avoir interrogé et analysé sa fabrique dans les nouvelles conditions d’exil, cette contribution questionne la non moins déconcertante centralité de la littérature dans le projet politique d’Encuentro. À la rescousse d’une nation déterritorialisée, le texte fournirait à la fois un lieu et un modèle de démocratie. En 1996, Jesús Díaz, escritor cubano y recién exilado, fundó en Madrid su tercera revista, Encuentro de la cultura cubana cuyo objetivo, entre otras cosas, era construir « el archivo » plural – más allá del antagonismo entre La Habana y Miami – de la « memoria » cubana. A pesar de reformas tímidas que respondían a la caída de la URSS, esta mirada memorial desconcierta teniendo en cuenta la estabilidad del régimen revolucionario en 1996. Después de interrogar y analizar su fábrica en las nuevas condiciones de exilio, este estudio cuestiona la no menos sorprendente centralidad de la literatura en el proyecto político de Encuentro. Socorriendo una nación desterritorializada, lo textual entregaría a la vez un lugar y un modelo de democracia.