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Né instant book, né rilettura storica. Questa raccolta dispone ad una lettura sapienziale del presente, collocandosi tra la saturazione per l'alluvione di parole sulla crisi del Covid e il bisogno di riferimenti affidabili per sormontarla. Uniti al loro Arcivescovo, i docenti del Seminario di Milano offrono contributi originali: non per stravaganza, ma per fedeltà alla Parola e ascolto attento delle persone. Il testo, muovendo da alcune certezze «inevitabilmente messe in questione», raccoglie l'apporto di scienze umane e sapienza cristiana, unite «ai remi della stessa barca», ed offre «la Parola al popolo», mostrando che ― del Risorto ― si può gustare l'intatta vittoria anche a porte chiuse.

Quello del desiderio è un tema caldo nel dibat­tito attuale, oggetto di analisi riguardo alle sue modalità e anche di interessata attenzione da parte della società dei consumi. In questa arena di discussione il filosofo Silvano Petrosino si inserisce con un approccio nuovo, cercando vie d’indagine che escano dal seminato della riduzione banale. In continuo dialogo con il pensiero di Heidegger, Sartre, Kojève, Lévinas e soprattutto Lacan, egli arriva a rintracciare nel desiderio quel particolare modo di essere dell’u­mano che lo distingue da tutti gli altri viventi, quella ‘stranezza’ già riconosciuta dai tragici greci che rimanda a una ‘mancanza’ incolma­bile, ben diversa dall’‘assenza’ del bisogno, che invece può essere colmata e soddisfatta. Il desiderio si manifesta dunque come tensio­ne a un qualcosa d’altro mai racchiudibile nel possesso, una tensione in cui troviamo la radice stessa dell’identità dell’umano, sempre aperta a un’eccedenza che spiazza ogni pretesa di dominio. E in questa sorprendente, libera e positiva ‘scena umana’ abitata dalla mancanza radicale si apre infine la possibilità di pensare a Dio, non come colui che spegne il desiderio umano, come riem­pimento di un vuoto a mo’ di tappabuchi, ma come colui che ne è la sorgente e non finirà mai di accrescerlo.

Il capitolo descrive i principali cambiamenti a livello culturale e sociologico avvenuti nel passaggio dall'epoca moderna a quella post-moderna e ne evidenzia gli effetti sulla salute psicologica degli individui. Nel capitolo vengono inoltre descritte le varie forme in cui oggi si esprime il disagio psicologico.

il saggio propone un excursus nell'immaginario cinematografico del Novecento in cui il mito della donna fatale è figura di spicco

Un confronto tra tre teorie del desiderio (Freud, Lacan e Deleuze) e la curvatura pedagogica del discorso foucaultiano

Un lavoro sulla relazione educatore/educando e sul contesto che la struttura

Il volume riporta gli atti di un corso universitario sul nodo problematico tra desiderio e potere in educazione; oltre alla sintesi delle lezioni ci sono i contributi di tutti i partecipanti al corso.

Il desiderio indica una mancanza dell’essere umano che lo spinge verso l’altro, sebbene questo altro – oggetto o soggetto che sia – sia costitutivamente incapace di soddisfarlo a pieno. Inoltre questa tensione verso l’altro è sempre guidata, come ha ben mostrato R. Girard, da un mediatore o modello generando inevitabilmente contese, odi e violenze. Il saggio muove da simili considerazioni per mostrare come la festa sia la cura elaborata dalla società per arginare gli effetti di tale desiderio mimetico: a partire dal sacrificio di un capro espiatorio nei riti pagani passando per la catarsi perseguita a teatro nell’Atene del V secolo sino ad arrivare alla forma depotenziata e ludica di caos perpetrata durante il Carnevale. A far uscire incondizionatamente da questa cultura della violenza è solo l’evento fondatore del cristianesimo - la Pasqua - che libera l’uomo da ogni giustificazione e pratica dell’eros distruttore per spingerlo attraverso una festa incruenta all’imitazione creativa di Cristo.

Il contributo indaga l'interpretazione capitalistica del desiderio e del corpo ed esplora, attraverso Lacan e il giovane Marx, una possibile reinterpretazione anti-capitalistica.

Il contributo affronta la dimensione del desiderio come struttura agente in ogni pratica educativa. Dopo un'analisi della fenomenologia del desiderio a partire da una prospettiva di lettura pedagogica e psicoanalitica il testo si concentra sul desiderio agente nella memoria trans-generazionale che si tasmette nel legame madre e figlio dando forma al "fantasma" che costituisce la trama sottessa di ogni relazione educativa. Nell'ultima parte si riflette sul desiderio nella formazione del'educatore, come contromisura capace di sostenere nel tempo la motivazione a questa professione e di evitare derive tecnicistiche attraverso un'educazione dello sguardo capace di sviluppare prospettive di decentramento da sè e di approdo a forme "impersonali" di desiderio nell'agire educativo.

A poetical approach to Eros in education, literature, philosophy and art. The contribution to the topic by Sade and Fourier as "teachers" of a society based on desire and pleasure in their different version

A completamento de La direzione della cura e i principi del suo potere ('58) e a lato del Seminario VII, L'etica della psicoanalisi (1959-60), lo scritto Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano (60) costituisce un certo tipo di viraggio nell'insegnamento di Lacan. In che senso i termini 'sovversione' e 'desiderio' si mostrano cruciali e paiono essere introduttivi di qualcosa di nuovo? A partire dalla scrittura del Grafo del desiderio, Lacan non può non mostrare la retroversione del soggetto inconscio, preso dalla dialettica del desiderio, contro un soggetto della psicologia/scienza non attraversato dalla barra della rimozione. Sarà a livello del partner-analista che si giocherà la partita: egli ha la responsabilità di farsi lui stesso supporto di quella retroversione, su cui è centrato il senso del grafo. L'incognita del desiderio di questo partner trasferisce l'interesse del soggetto alla questione del suo godimento. L'interrogativo sulla logica del desiderio arriva ad essere posto solo assicurando la competenza del rapporto del soggetto a trattare un sapere che lo concerne, in rapporto alla sua verità. La scommessa di questo testo 'tecnico' è pur sempre etica: etica della psicoanalisi, etica dell'Altro non assoluto ma mancante, ossia buco del simbolico, punto logico fuori dalla catena significante, posto del godimento, quindi reale impronunciabile del soggetto.