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Michel Alain. Conférence inaugurale. La tragédie de la Grèce à notre temps : mythe et sagesse. In: Pallas, 49/1998. Rome et le tragique. pp. 23-32.

Duday Henri, Garcia Michel-Alain. Les empreintes de l'homme préhistorique. La grotte du Pech-Merle à Cabrerets (Lot), une relecture significative des traces de pieds humains. In: Bulletin de la Société préhistorique française, tome 80, n°7, 1983. pp. 208-215.

Ciceros Werk liegt dem Begriff des Humanismus zugrunde, wie ihn die Modernen seit der Renaissance kennen. Der Autor verbindet seine beiden Bedeutungen : Respekt des Menschen als Wert an sich ; Betonung der literarischen Studien nach den antiken Modellen. Dieser Humanismus stimmt mit einer Anthropologie platonischer Tradition überein (cf. Alcibiade 132 sqq.), wo Cicero den Menschen durch seine Seele definiert, wobei er die Rolle des Körpers anerkennt, der ihre Hülle ist (Tusc. I, 52). So löst sich durch die Einheit des Guten der Widerspruch, der in De finibus, IV-V aufgezeigt wird. Ein solcher Humanismus, der das Humane durch das Zusammenfallen mit dem Idealen definiert, beinhaltet keinen Dogmatismus : man versteht das Wort ‘Mensch’, selbst wenn man nicht an die menschliche Nature glaubt (De finibus V, 33). So werden die zukünftigen Theorien des Nominalismus oder des Übermenschlichen vorbereitet und vielleicht sogar überschritten., The works of Cicero are at the very origins of the concept of humanism, as the term has been understood since the Renaissance. The author tries to combine two of its principle aspects, namely, the elevation of the respect for man to the status of a value in itself, and the importance attached to the study of literature in accordance with ancient precepts. This form of humanism fits in with the Platonic tradition of anthropology (cf. Alcibiades 132) in which Cicero defines man in terms of his soul, whilst recognizing the body’s importance as a «vessel». (Tusculanae Disputationes I, 52). Thus the contradiction outlined in De Finibus IV-V is resolved through the one-ness of «Good». This perception of humanism, which defines man in terms of his conformity to an ideal and as a universal necessity, does not imply dogmatism : the word «man» is intelligible even if one docs not believe in «human nature» (De Finibus V, 33). Thus were the foundations of the subsequent theories of nominalism and the super-human laid, and perhaps already made obsolete., L’œuvre de Cicéron est à l’origine de la notion d’humanisme, telle que les modernes la connaissent depuis la Renaissance. L’auteur lie ses deux significations : respect de l’homme pris comme valeur ; attention aux études littéraires, pratiquées selon l’imitation des modèles antiques. Cet humanisme s’accorde avec une anthropologie de tradition platonicienne (cf. Alcibiade, 132 sqq.) où Cicéron définit l’homme par son âme, tout en reconnaissant le rôle du corps qui en est le «vase» (Tusc. I, 52). Ainsi se trouve résolue par l’unité du bien la contradiction esquissée dans le De finibus, IV-V. Un tel humanisme, qui définit l’humain par la convenance à l’idéal et comme une exigence universelle, n’implique pas un dogmatisme : on comprend le mot «homme» même si on ne croit pas à la nature humaine (De finibus V , 33). Ainsi se trouvent préparées (et peut-être dépassées à l’avance) les théories futures du nominalisme ou du surhumain., En la obra de Cicerón está el origen de la noción de humanismo, tal y como la conocen los modernos desde el Renacimiento. El artículo integra sus dos significados : respeto del hombre considerado como objeto de valor ; atención dada a los estudios literarios, practicados a imitación de los modelos antiguos. Dicho humanismo concuerda con una antropologia de tradición platónica (cf. Alcibiades, 132 sqq.) en la que Cicerón define al hombre por su alma, aunque reconociéndole al cuerpo su papel de 'recipiente' (Tusc. I, 52). Así, mediante la unidad del bien se resuelve la contradicción trazada en el De finibus, I V-V. Tal humanismo, que define a lo humano de acuerdo al ideal y como exigencia universal no implica ningún dogmatismo : se entiende la palabra 'hombre' aunque no se crea en la naturaleza humana (De finibus V, 33). De este modo se plantean (y quizás se hallan superadas de antemano) las teorías futuras del nominalismo o de lo sobrehumano., Michel Alain. Humanisme et anthropologie chez Cicéron. In: Cahiers de Fontenay, n°39-40, 1985. Anthropologie et humanisme. pp. 43-55.