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Ne a Corujas, dans le Nord-Est du Portugal, le 28 mars 1943 Francolino Goncalves a fait sa profession religieuse dans l'Ordre dominicain en 1960 et fut ordonne pretre le 9 novembre 1968. Envoye d'abord a l'Ecole biblique de Jerusalem, il partit a Louvain faire son doctorat qui fut publie en 1986 dans les Etudes bibliques collection dont il fut ensuite le directeur, comme des Cahiers de la Revue biblique, pour des longues annees. Son enseignement a l'Ecole et dans plusieurs autres institutions academiques lui valut nombre d'honneurs et la nomination en 2008 a la Commission Biblique Pontificale. Apres une vie de recherche, d'enseignement et de publications il est decede peu avant l'aube du 15 juin 2017. Le present volume est dedie a sa memoire et contient des etudes prophetiques, historiques et epigraphiques de ses freres, collegues, etudiants et amis.

La construction du Pentateuque manifeste l'identite anti-egyptienne d'Israel en s'appuyant sur l'element fondateur qu'est la sortie d'Egypte. En compensation, le cycle de Joseph presuppose des rapports moins conflictuels avec l'Egypte. Le peuple d'Israel est sauve de la famine par les Egyptiens. De ce fait, l'identite exodique du peuple d'Israel est mise en question par le cycle de Joseph anti-exodique. Par ailleurs, il ressort que les deux chapitres, Gn 38 et Gn 49, n'entrent pas naturellement dans le cadre de l'histoire du personnage de Joseph. Ils se rapportent a un autre personnage - Juda - et leur interet reside dans l'evocation de Canaan. Or, ils expriment deux visions totalement differentes du personnage de Juda : Gn 38 contient une critique de la reticence de ce dernier a entrer en relation avec les etrangers, alors que Gn 49 se concentre sur les douze fils d'Israel, parmi lesquels Juda prend une place preeminente. Gn 38, comme histoire de Joseph en Egypte (Gn 39• et les chapitres suivants), prone l'ouverture aux etrangers. Au contraire, Gn 49 met l'accent sur l'identite specifique d'Israel. Ces deux chapitres se presentent comme une relecture du cycle de Joseph effectuee a un moment particulier de l'histoire d'Israel, probablement entre la conquete de l'Egypte par l'Empire perse (VIe a Ve s. av. J.-C.) et la perte de controle de celle-ci (premiere moitie du IVe s. av. J.-C.). Cette relecture portant sur l'insertion du cycle de Joseph dans le Pentateuque permet de cerner et d'interpreter l'opposition de ces deux courants theologiques : ouverture a l'etranger et identite specifique d'Israel.

Interpreted as praising the divine powers on the storm, Psalm 29 is currently a cornerstone of the thesis of YHWH's storm-god identity and his closeness to the Canaanite Baal. Here, this view is challenged by considerations about YHWH's powers on the storm and a reanalysis of Psalm 29, including a comparative examination of the three possible expressions of the voice of YHWH (storm, volcanism, and metallurgy); a whole-psalm analysis of its structure, content and literary developments; and the meaning of five songs (Psalms 46, 96-98, 114) conditioned by it. This analysis identifies Psalm 29 as a pre-Israelite, Qenite song promoting a metallurgical relationship with YHWH, and praising him as the'Lord of mabbul'(=revitalization). Its content unveils the Qenite Yahwism and its enduring influence in Israel. The conditioned psalms express how this song contributed to the evolution of the Israelite religion, especially the transformation of YHWH into the'Lord of Justice'in Psalms 96-98 and the Isaiah theology.

Les vingt-trois publications reprises dans ce volume sont consacrees a la LXX de Jeremie et a Baruch son secretaire. Elles visent pour la plupart a montrer que le texte hebreu recu (TM, texte long) est une refonte d'un modele hebreu traduit en grec et conserve dans la Septante (LXX, texte court place sous la responsabilite de Baruch). Pour ce faire, P.-M. Bogaert a mis en oeuvre une exegese differentielle qui compare, analyse et explique les divergences entre les deux formes du livre. L'ouvrage commence par des contributions plus generales; les suivantes portent sur des passages choisis en fonction de leur interet: difference de contenu et difference d'ordre. Une derniere contribution, inedite, offre une synthese provisoire visant a caracteriser le texte court pour lui-meme. Le recueil est introduit par une preface en anglais du Professeur Emanuel Tov, de l'Universite hebraique de Jerusalem.

Negli ultimi anni l'esegesi del libro di Geremia trova sempre maggiore fecondita in un approccio'differenziale'al testo, capace di considerare le differenze tra il testo massoretico e il testo della Septuaginta, non come limitate varianti di critica textus, ma, al meglio, come pi- ampie e significative questioni letterarie. Geremia, per le sue notevoli differenze tra l'edizione in greco (GerLXX) e l'edizione massoretica (GerTM), rappresenta un terreno particolarmente favorevole ad una simile indagine. Così, a partire dal tema ricorrente e proprio a Geremia dell'invio de'i miei servi, i profeti', il presente studio offre una conferma alla teoria dell'espansione del libro da GerLXX a GerTM e una chiave ermeneutica del suo complicato processo di formazione, individuabile nella progressiva definizione del paradigma profetico espresso dalla formula letteraria d'invio dei servi del Signore, i profeti, come frutto della continua riflessione sulla possibilita di comunicare la parola divina.

Les textes bibliques renvoient regulierement a la figure du juste, sans pour autant la caracteriser, ni la definir. A l'evidence, il ne s'agit pas d'une figure homogene et les portraits qu'elle decline varient suivant les contextes. Ce collectif s'attache a en preciser quelques contours et les enjeux theologiques qu'elle recouvre, en particulier dans le Nouveau Testament et certains ecrits issus de la litterature connexe. Le parcours effectue dans les differents corpus montre que la figure du juste s'inscrit dans l'attente d'une justice divine deployee dans une histoire du salut o- aussi bien des personnalites singulieres - Jesus, le Maitre de justice - que des figures collectives jouent un role majeur. Derriere ces figures, souvent idealisees, se dessinent des contextes historiques o- la cause du juste se heurte a un environnement - communautaire, social ou politique - qui suit ses exigences propres en matiere de justice, faisant parfois du juste une figure tragique qui inspirera les generations futures.

Un regard croise et plus serre sur l'egalite femmes-hommes et sur la question du genre est a l'ordre du jour das le contexte contemporain mondialise. Le domaine des etudes religieuses actuelles, en exegese et en theologie notamment, ne manque pas de s'inscrire dans ce projet afin d'amener ces deux problematiques a se rejoindre radicalement, a leur racine, en un seul et meme horizon a suivre sans jamais pouvoir etre atteint. Des exegetes ainsi que des theologiennes et des theologiens voulant faire route ensemble interrogent la binarite des genres, y compris l'esprit binaire qui preside tacitement ou explicitement a la definition meme de multiples identites sexuelles. Les autrices et les auteurs du volume reprennent ainsi a leur compte le grand defi, pour des femmes et pour des hommes, de l'egalite, depuis la reconnaissance de son caractere incontournable a son entiere remise en question. Ils et elles explorent patiemment la diversite de representations bibliques quant aux genres et aux sexualites humaines, revelant des traits insoupconnes de personnages dont l'audace eclaire les debats dans ce domaine par une approche intersectionnelle. Avec des textes de Martin Bellerose, Mahite Breton, Denise Couture, Elain Cuvillier, Pierrette Daviau, Michel Gourgues, Pauline Jacob, Isabelle Lemelin, Anne Letourneau, Philippe Loiseau, Etienne Pouliot, Jean-Francois Roussel, Marie-Andree Roy, Lauraine Savoy, Mathilde Vanasse-Pelletier et Catherine Vialle.

Teby is found exclusively in Gen 6-9 and Exod 2:1-10 for the vessels of Noah and Moses, respectively. Suggestive of an inter-textual relationship, tebyis exegetically investigated to identify its source language and meaning to thereby determine its biblical appropriation and theological signification. Once the Flood Narrative and Foundling Narrative are synchronically and diachronically analysed, Babylonian and Egyptian languages, literature, and lexemes are examined to determine the source of teby; also, a recension history of scriptural traditions and daughter translations of the Flood and Foundling Narratives is charted. Exod 15:1-21 is examined, further, to extend the narratival arch of Exod to match that of Gen 6-9, which includes synthetic cosmological and covenantal elements, and temple ideology. Theologically, therefore, the multivocality of teby intimates God's enshrined protection of a person from threat of death unto renewed life; thus, teby is a terminus technicus for a life-preserving receptacle.

The studies collected in this volume are the outcome of papers presented at the workshop'David in Cultural Memory,'held at the P zm ny Peter Catholic University Budapest, 9-10 October, 2013. The person of king David of biblical history have long ago been the object of persistent scholarly interest. The present volume aims at offering an assemblage of the diversified memories constructed about David in various collections and communities. Narratives in the Deuteronomistic historiography reflect Ancient Near Eastern social and legal customs, and are added by literary topoi bearing specific meaning, customary motifs of royal biographies. Persian period Chronicles offer a substantially different picture of David. The Psalms'religious poetry memorized him as an author and example, while prophetic literature and its exegesis refer to him in messianic terms. David is one of the rare figures of biblical history remembered also in visual memory, in the synagogue of Dura Europos.