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Serge Klarsfeld et sa femme Beate, figures incontournables de la mémoire de la Shoah, en acceptant de se déplacer à Perpignan pour y être décorés par le maire Rassemblement national, Louis Aliot, ne participent-ils pas à la normalisation de ce parti héritier du Front national, parti d’extrême droite ouvertement raciste et xénophobe ? Après rappel des engagements politiques de Louis Aliot comme ceux du FN-RN, cet article présente quatre prises de position d’historiens et d’associations qui s’inquiètent des effets d’une telle dérive. Le débat mérite d’être posé alors que le RN se présente comme une force majeure capable d’accéder au pouvoir en France. By agreeing to travel to Perpignan to be decorated by Louis Aliot, RN mayor, do the essential figures of the memory of the Shoah that are Serge Klarsfeld and his wife Beate participate in the normalization of the RN party, successor of the extreme right party “National Front”, openly racist and xenophobic ? After recalling the political commitments of Louis Aliot and those of the FN-RN, this article presents four positions of historians and associations worried about the effects of such a drift. The debate needs to be conducted while the RN presents itself as a major force capable of gaining power in France.

À l’occasion du 30e anniversaire de l’abolition de l’apartheid en Afrique du Sud, acquise de haute lutte le 30 juin 1991, il est intéressant de se pencher sur le parcours de Nelson Mandela (1918-2013) et sur les fortes convictions politiques qui l’ont guidé au fil de sa vie extraordinaire et qui l’ont aidé à garder espoir tout au long de ses 27 années de prison (août 1962-11 février 1990). En quoi ses convictions humanistes et égalitaires se rapprochent-elles des idées communistes ? Comment se positionne-t-il par rapport au communisme dans son autobiographie Un long chemin vers la liberté et dans sa plaidoirie lors de son procès ? Pourquoi a-t-il toujours maintenu une ambiguïté sur son appartenance au communisme ? L’analyse de ses propos, de ses actions et de son récit autobiographique permet d’apporter des éléments de réponse à ces questions importantes. On the occasion of the 30th anniversary of the abolition of apartheid in South Africa, which was won through a fierce struggle on June 30, 1991, it is interesting to look at the career of Nelson Mandela (1918-2013), and the strong political committments which guided him throughout his extraordinary life and which helped him to keep hope throughout his 27 years in prison (August 1962 - February 11, 1990). How do his humanist and egalitarian convictions come close to communist ideas? How does he position himself in relation to communism in his autobiography A Long Walk to Freedom and in his pleadings during his trial? Why has he always maintained an ambiguity about his belonging to communism? The analysis of his words, his actions and his autobiographical account allows us to provide some answers to these important questions.

L’article se propose de prendre au sérieux la notion de « critique » pour évaluer dans quelles mesures, selon quelles caractérisations, sous quelles conditions et avec quelles limites, la philosophie critique de la race (PCR), qui désigne la théorie critique de la race spécifiquement dans le champ philosophique, constitue un savoir critique. La première section présentera la manière dont la PCR se définit par différence avec la philosophie de la race non critique, en termes de canon philosophique, de méthodes privilégiées et d’analyse des concepts centraux du champ : cela permettra de dégager, négativement, la fonction attribuée à la critique, méthodologiquement et théoriquement. La deuxième section dégagera trois sens possibles pour la pensée critique de la race selon les trois influences théoriques majeures du champ : la généalogie foucaldienne, la théorie critique et la phénoménologie critique. Enfin une dernière section, conclusive, se penchera plus précisément sur trois objectifs diversement défendus par les trois écoles critiques dans leur rapport à la vérité, au sujet de connaissance et à l’action. The article takes the notion of critique seriously in order to evaluate to what extent, according to what characterisations, under what conditions, and with what limits critical philosophy of race (CPR), which refers to critical race theory specifically in the philosophical field, constitutes critical knowledge. The first section presents the way in which CPR defines itself in contrast to non-critical philosophy of race, in terms of philosophical canon, methods, and assessment of the central concepts of the field: this allows us to identify, negatively, the function attributed to critique, methodologically and theoretically. The second section identifies three possible meanings for critical race thinking according to the three major theoretical influences in the field: Foucauldian genealogy, critical theory, and critical phenomenology. Finally, a concluding section focuses on how the three critical schools defend various objectives in their relation to truth, to the positioning of the subject of knowledge, and to transformative action.

Un corpus de 139 épisodes de séries télévisées américaines (diffusés pour la première fois entre 1950 et 1977), présentant le sujet de la peine de mort, et de l’exécution légale plus particulièrement, a été analysé pour décrire les conventions narratives et de mises en scène concernant les minorités raciales et leurs relations au crime et au système judiciaire. Cet échantillon est éclairé par sa confrontation avec le contexte historique, mais aussi un ensemble d’archives sur le développement de certains épisodes (scénarii et interviews de scénaristes et de producteurs actifs à la période étudiée). Dans un contexte de bouleversements majeurs aux États-Unis, ce sujet prête à polémique et peut repousser les spectateurs et les annonceurs. En effet, les tensions raciales sont rarement mises en scène à l’écran, de même que les violences interraciales. Dans la fiction, les minorités raciales apparaissent protégées de la discrimination par un système judiciaire insensible à la couleur de peau, ou condamnant le racisme le cas échéant. Cette forme de discrimination positive apparaît aussi dans la mise en scène des rares exécutions de condamnés non blancs (utilisation du hors champ, absence d’humiliation du condamné). Par ailleurs, les figurants de couleur apparaissent de plus en plus, en tant qu’acteurs du système judiciaire. Les archives nous renseignent sur les réticences des chaînes et des annonceurs à traiter ce thème, et sur les stratégies de « contournement » employées, qui permettent plusieurs interprétations des épisodes : choix du cadre historique et/ou géographique et de la minorité opprimée, représentation « équilibrée » des points de vue. Les épisodes diffusés peuvent par conséquent satisfaire un public aux opinions variées et contradictoires. In order to describe narrative and visual conventions regarding minorities and their relation to crime and the justice system, 139 episodes of various American TV series broadcast for the first time between 1950 and 1977, all of which dealing generally with capital punishment or, quite often, specifically with legal execution, have been analyzed for this study. This corpus was studied within its historical context, with the help of archives documenting the story development of different episodes (notably scripts and interviews given by scriptwriters and producers working during the period). In a context of major social and political changes in the United States, this topic was controversial and might have repelled viewers or sponsors. Indeed, the racial tensions in American society, as well as interracial violence, were rarely staged on the small screen. In most fiction at the time, racial minorities seemed protected from discrimination by a commendably colorblind justice system. If it were not the case, then racism was condemned on the program. This form of “affirmative” action was also at play in the rare mise-en-scène of the legal executions of non-white death-row prisoners (often with the actual executions staged off-screen). Furthermore, minority extras appeared more and more often as actors within the justice system, rather than just victims of it. The archival documents show the reluctance of networks and sponsors toward addressing the topic, and the strategies used to accommodate it, which can allow for several interpretations of the same episode, involving the choice of historical and/or geographical setting and of the oppressed minority for the scene, and the often “balanced” representation of different sides of the issue. As a result, the episodes could potentially satisfy audiences with diverse and opposite views.

Dans un article de la revue Mouvements paru en 2007, le philosophe Étienne Balibar évoquait le « retour de la race », un retour qui s’opère non pas de manière explicite, avec les mots du 19e siècle, mais « avec un autre visage et sous d’autres noms », témoignant avec force d’un phénomène aussi diffus qu’inquiétant : la banalisation sociale et culturelle de « représentations qui rapportent à l’origine et à la descendance des “mentalités” ou des “aptitudes” individuelles ou collectives supposée...

Un homme pareil aux autres est un roman d’inspiration autobiographique de René Maran, réécrit des années 1920 jusqu’à sa version définitive de 1947. C’est en réalité un roman d’amour dont le sentimentalisme a été peu commenté, ou carrément déconsidéré. Cet article analyse les enjeux de l’écriture du sentiment en étudiant le rapport de Jean Veneuse aux femmes, et l’évolution du portrait de celles-ci dans les différentes versions du texte. Un homme pareil aux autres est le roman d’un dandy sentimental où s’expriment certains préjugés sexistes quand d’autres préjugés racistes sont combattus. Veneuse ne parvient pas à exprimer la condition des femmes noires pas plus que celle des femmes blanches, toutes vues à la lumière de l’image idéalisée de l’aimée Andrée Marielle. Dans l’ombre, Clarisse, au statut aussi ambivalent que celui des femmes africaines, est le témoin, dans les réécritures du récit, de la position difficilement défendable parfois, du héros présenté en amoureux transi. Un homme pareil aux autres is a novel inspired by the real life of René Maran, rewritten from the 1920s until its final version in 1947. In fact, it is a romance novel whose sentimentality has received little attention or was squarely belittled. This article analyses what is at stake in this sentimental writing by studying Jean Veneuse’s relationship to women and the evolution of their portrayal in the different versions of the text. Un homme pareil aux autres is the novel of a sentimental dandy in which certain sexist prejudices are expressed whereas, on the other hand, certain racist prejudices are fought against. Veneuse fails to express the condition of black women or white women, all seen in the light of the idealized image of the beloved Andrée Marielle. Another white woman, Clarisse, remains in the shadows as she witnesses the indefensible behavior of the narrator who presents himself as a bashful lover. Her status is as ambivalent as the one of the African women characters and remains awkward in the various versions of the novel.

L’objectif de cet article est de comprendre la vulnérabilité en tant qu’expérience vécue, depuis un angle d’analyse phénoménologique. Cette perspective permet d’abord de penser l’ambivalence de la vulnérabilité en mettant en question la passivité qui peut lui être attachée de façon univoque. La vulnérabilité peut, au contraire, être envisagée comme une capacité à être affecté.e ou comme une exposition à ce qui n’est pas maîtrisé d’avance ou anticipé. Cette ambivalence peut cependant être atrophiée en certaines situations politiques et sociales (sexistes, coloniales et racistes) donnant à la vulnérabilité une forme uniquement négative. L’enjeu est alors de comprendre comment ces différentes dimensions de la vulnérabilité se mêlent sur le plan de l’expérience vécue, et la manière dont elle peut être travaillée, modifiée et orientée dans la perspective d’une résistance éthique et politique. The aim of this paper is to understand vulnerability as a lived experience through the lens of phenomenology. First, this approach helps to think about the ambivalence of vulnerability by questioning the passivity which can be attached to it. Vulnerability can, on the contrary, be seen as a capacity to be affected or as an exposure to what is not predictable. This ambivalence of vulnerability can however be atrophied in specific political and social situations (sexism, colonialism and racism), rendering vulnerability mostly negative. The challenge is then to understand how these different dimensions of vulnerability are intertwined in terms of lived experience and how to work on vulnerability, how it can be modified and oriented in the perspective of ethical and political resistance.

L’accès à une eau potable de qualité est un droit fondamental. Malgré la richesse du Canada en eau douce, plusieurs des communautés autochtones, dont les Anishinaabeg, font régulièrement face à une iniquité d’accès à une eau potable de qualité, une situation qui a des conséquences sanitaires, spirituelles et culturelles. Ces injustices découlent directement de la colonisation et des rapports inégaux entre le gouvernement canadien et les Premières Nations, ayant fortement contribué à restreindre le rôle traditionnel des femmes anishinaabeg dans le protectorat de l’eau, malgré leur lien spirituel et identitaire avec l’eau. Ces femmes font néanmoins preuve de résilience se traduisant par plusieurs initiatives de sensibilisation, de mobilisation et de revendication pour la protection de l’eau. Dans cet article, nous cherchons à montrer qu’une problématique écologique et sanitaire telle que la disponibilité d’une eau potable de qualité pour les peuples autochtones au Canada s’inscrit dans des rapports de force, passés et présents, avec l’État fédéral et les provinces. Notre article vise plus spécifiquement à : 1) montrer l’importance du manque de disponibilité d’eau potable pour les nations autochtones ; 2) décrire le rôle traditionnel des femmes anishinaabeg comme protectrices de l’eau ; 3) situer la problématique de l’eau dans son contexte colonial ; et 4) explorer les différentes mobilisations menées par des femmes autochtones, en réponse à ce problème historique et politique. Access to quality drinking water is a fundamental right. Despite Canada's wealth of fresh water, many First nations, including the Anishinaabeg, regularly face inequitable access to quality drinking water, a situation that has health, spiritual and cultural consequences. These injustices are a direct result of colonization and the unequal relationship between the Canadian government and First Nations, which has greatly contributed to restricting the traditional role of Anishinaabeg women as water protectors, despite their spiritual and identity connection to water. Nevertheless, these women have shown resilience, which is reflected in a number of initiatives to raise awareness, mobilize and advocate for water protection. In this article, we seek to show that an ecological and sanitary issue, such as the availability of quality drinking water for Indigenous peoples in Canada, is part of a power struggle, past and present, with the federal government and the provinces. Our article aims more specifically at : 1) showing the importance of the lack of availability of drinking water for Indigenous nations ; 2) describing the traditional role of Anishinaabeg women as water protectors ; 3) situating the water issue in its colonial context ; and 4) exploring the various mobilizations led by Indigenous women in response to this historical and political problem. El acceso al agua potable de calidad es un derecho fundamental. A pesar de la riqueza de agua dulce en Canadá, muchas comunidades originarias, incluida la de los Anishinaabeg, se enfrentan regularmente a un acceso desigual al agua potable de calidad, situación que tiene consecuencias sanitarias, espirituales y culturales. Estas injusticias son el resultado directo de la colonización y de la relación desigual entre el gobierno canadiense y los pueblos originarios, que ha contribuido en gran medida a restringir el papel tradicional de las mujeres Anishinaabeg, en tanto protectoras del agua, a pesar de su conexión espiritual e identitaria con el agua. No obstante, estas mujeres han demostrado capacidad de recuperación, lo que se refleja en varias iniciativas de concientización, movilización y promoción de la protección del agua. En este artículo intentamos mostrar que un problema ecológico y sanitario, como la disponibilidad de agua potable de calidad para los pueblos originarios de Canadá, forma parte de una lucha de poder, pasada y presente, con el gobierno federal y las provincias. Nuestro artículo apunta más específicamente a : 1) mostrar la importancia de la falta de disponibilidad de agua potable para las comunidades originarias ; 2) describir el papel tradicional de las mujeres Anishinaabeg como protectoras del agua ; 3) situar la cuestión del agua en su contexto colonial ; y 4) explorar las diversas movilizaciones encabezadas por las mujeres indígenas en respuesta a este problema histórico y político.

Cet article propose une analyse des freak shows des XIXe et XXe siècles et de certaines représentations culturelles qui leur sont attachés au prisme des rapports de genre. Cette approche permet de rendre compte dans leurs spécificités de certaines situations de violence ou d’exploitation, comme la dissection de Sawtche (Sarah) Baartman par Georges Cuvier ou l’exhibition de Joice Heth par Phineas Taylor Barnum. Jusqu’au début du XXe siècle, le freak show met en scène une lisibilité des corps, particulièrement évidente lorsque des femmes sont mises en scène. L’un des rôles sociaux de ce type de spectacle a longtemps été la naturalisation des normes de genre. Aujourd’hui, cependant, le freak show et son imaginaire sont politisés de façon radicalement différente, et permettent à des performers ou à des artistes de déconstruire les représentations courantes de la féminité tout en contestant un ordre social disciplinaire. This paper analyzes the 19th and early 20th centuries freak show, as well as its various cultural representations, through a gender perspective. This approach shows the specificities of particular cases of violence or exploitation, such as Georges Cuvier dissecting Sawtche (Sarah) Baartman, or Phineas Taylor Barnum exhibiting Joice Heth. Until the 20th century, freak shows made bodies legible, which was particularly obvious when women were displayed. For a long time, one of the social roles of such shows was to naturalize gender norms. However, today, the freak show is politicized in a completely different way: performers and modern artists are reusing its imaginary to deconstruct common depictions of femininity and to challenge a disciplinary social order.

This paper seeks to explain the extraordinary violence of modern-day organized white supremacism in the United States. We begin on a conceptual level by distinguishing the racial ideologies and violence associated with modern racist movements from the racism and racial violence expressed in daily life in highly racialized and racially unequal societies. We then move to an empirical level by using our interviews with a broad set of former racist activists to explore how violence is caused by—and also can cause—the vicious racist ideologies of modern white supremacism. Cet article cherche à expliquer la violence extraordinaire du suprémacisme blanc moderne organisé aux États-Unis. Il aborde en premier lieu l’aspect conceptuel en distinguant les idéologies raciales et la violence associée aux mouvements racistes modernes du racisme et de la violence raciale exprimés au quotidien dans des sociétés fortement racialisées et racialement inégalitaires. Nous nous déplaçons ensuite vers un point de vue empirique en utilisant nos entretiens avec un large ensemble d’anciens activistes racistes pour explorer comment la violence est causée par – et peut aussi causer – les tortueuses idéologies racistes du suprémacisme blanc moderne.

Cet article analyse la façon dont le racisme structurel affecte la construction des hiérarchies de genre au Brésil, en se concentrant sur le problème de la violence domestique dans ce pays. En s'appuyant sur les analyses féministes décoloniales et noires, l’article examine comment le racisme a eu des effets sur les résultats de la loi « Maria da Penha », importante loi rédigée par des féministes et considéré comme un point d’accomplissement au Brésil. Pourtant, alors que le nombre de féminicides commis contre les femmes blanches au Brésil a diminué au cours de la dernière décennie, le nombre de féminicides commis contre les femmes noires a augmenté. En examinant les diverses stratégies des féministes « hégémoniques » contre la violence sexiste, l’article soutient que le racisme a produit une invisibilité des femmes noires comme actrices de leur propre émancipation. This article discusses ways in which structural racism affects the construction of gender hierarchies in Brazil, focusing on the problem of domestic violence in the country. Resorting to decolonial and black feminist insights, it reflects on how racism impacts the results of the Maria da Penha Law, an important piece of legislation drafted by feminists, which is considered to be an important achievement in the contry. While the number of feminicides committed against white women in brazil has decreased in the past decade, the number of feminicides committed against black women has increased. Reviewing hegemonic feminist strategies against gender violence, it argues that racism has produced an invisibilty of black women as agents of their emancipation.

Eind jaren 1990 treft het Brussels Hoofdstedelijk Gewest maatregelen in de strijd tegen discriminaties op de arbeidsmarkt op grond van etnische origine. In een sociohistorisch perspectief en op basis van mondelinge en geschreven bronnen schetst dit artikel de omstandigheden waarin dat overheidsbeleid tot stand komt, de experimentele acties van de eerste jaren en de wijziging van dat beleid in de jaren 2000. Tegelijk met zijn consolidatie (integratie van nieuwe maatregelen in het gewestelijk recht, oprichting van een Brusselse cel van diversiteitsconsultants) wordt het beleid tevens geheroriënteerd naar een nieuwe doelstelling: promotie van diversiteit. De strijd tegen discriminaties en de promotie van diversiteit worden weliswaar vaak voorgesteld als “de twee zijden van dezelfde medaille”, maar die twee doelstellingen kunnen ook een andere richting uitgaan of zelfs tegenstrijdig zijn. Een overzicht van de totstandkoming van dat Brussels beleid, van de evoluties en de impact ervan verstrekt dan toelichtingen bij de huidige antwoorden op twee grote uitdagingen in de Brusselse agglomeratie: de ongelijke toegang tot de arbeidsmarkt en de erkenning van de socioculturele diversiteit. A la fin des années 1990, la Région de Bruxelles-Capitale engage des actions pour lutter contre les discriminations liées à l'origine étrangère dans le domaine de l'emploi. Dans une perspective socio-historique, mobilisant sources orales et documentaires, cet article retrace les conditions de création de cette politique publique, les actions expérimentales des premières années, puis sa transformation au milieu des années 2000. En même temps qu'elle est consolidée (inscription dans le droit régional de nouveaux dispositifs, constitution d'une cellule bruxelloise de consultants en diversité), cette politique se voit aussi réorientée vers un nouvel objectif, la promotion de la diversité. Or si lutte contre les discriminations et promotion de la diversité sont souvent présentées comme les « deux faces d'une même pièce », ces deux objectifs peuvent aussi diverger ou s'opposer. Revenir sur l'histoire de cette politique bruxelloise, ses évolutions et son impact, permet alors d'interroger les réponses actuelles à deux défis majeurs de l'agglomération : les inégalités d'accès à l'emploi et la reconnaissance de la diversité socio-culturelle. At the end of the 1990s, the Brussels-Capital Region launched actions to fight against employment discrimination with respect to people of foreign origin. In a social and historical perspective, using oral and documentary sources, this article presents the context in which this public policy emerged, the experimental actions in the first years, and its transformation in the mid 2000s. At the same time that it was consolidated (inclusion of new measures in the regional law, establishment of a Brussels unit of consultants in the area of diversity), this policy was also given a new objective: the promotion of diversity. While the fight against discrimination and the promotion of diversity are often presented as the "two sides of the same coin", these two objectives may also diverge or oppose each other. A review of the history of this Brussels policy, its evolution and impact, therefore allows the current responses to two major challenges for the urban area to be questioned: the inequality of access to employment and the recognition of sociocultural diversity.

Edmond Picard (1836-1924) was a lawyer, a socialist senator, an essayist, a journalist, an art lover, a promoter of cultural life in Brussels – and also an unbridled theoretician of antisemitism and racism. The first text in which the author develops these theories is El Moghreb al Aksa, a travel account published for the first time in 1889, which will prove to be an important matrix for many other of his books, and even a model for other authors. This article examines the discursive forms of hatred in this travel account. The author of the article points out a series of representations of the “other” (Semite), reinforced by some discursive strategies which tend to deny this very hatred. She also suggests that the discursive effectiveness of the narrative owes a lot to the fact that it is at the crossroads of different genres. Avocat, sénateur socialiste, essayiste, journaliste, amateur d’art, animateur de la vie culturelle bruxelloise, Edmond Picard (1836-1924) a également été un théoricien débridé de l’antisémitisme et du racisme. Le premier texte dans lequel l’auteur développe ces théories est El Moghreb al Aksa. Une mission belge au Maroc, un récit de voyage publié pour la première fois en 1889, qui se révèlera une matrice importante pour bien d’autres œuvres de sa plume, voire un modèle pour d’autres auteurs. Cet article s’interroge sur les formes discursives que prend de la haine dans cette œuvre. L’auteure y repère une série de représentations de l’« autre » (sémite), plus ou moins imagées, accompagnées par des stratégies discursives finalisées à la dénégation de cette même haine, et suggère que l’efficacité discursive du récit doit beaucoup au fait qu’il se situe au carrefour de plusieurs genres.

Les mobilisations importantes d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » depuis 2012 voient s’associer des courants aux préoccupations très éloignées, notamment autour d’ennemis communs, principalement les juifs, les lesbiennes et les gays. Cet article vise à comprendre l’articulation entre antisémitisme, racisme, antiféminisme et homophobie qui structure la résistance à l’égalité des droits. En quoi, et dans quelle mesure, les convergences entre antisémitisme et homophobie dans ces mouvements sont-elles représentatives d’une très ancienne perméabilité entre les deux idéologies ? Pour le comprendre, nous analyserons les formes que prennent, dans le discours oral de ces mouvements, des expressions antisémites réactivées par les débats sur l’égalité en matière de genre et de sexualité, la stratégie de communication dans laquelle elles s’inscrivent et comment cette contestation cristallise une convergence entre des mouvements réactionnaires a priori opposés.L’article étudiera dans un premier temps les supports de communication des mouvements d’opposition à la loi relative au « mariage pour tous » (flyers, tracts, affiches, messages sur les réseaux sociaux) et les slogans proférés dans ces manifestations. Dans un second temps, l’analyse portera sur un phénomène en pleine ampleur depuis le début des années 2010 : l’émergence de groupuscules réactionnaires détournant volontairement les codes de communication de leurs adversaires. Enfin, nous terminerons par une analyse de la résurgence de groupes musicaux aux paroles antisémites, anti‑homosexuel‑les et antiféministes favorisée par internet. The massive opposition since 2012 against the « marriage for all » law sees an array of diverse currents join around common enemies, mainly Jews, lesbians and gays. This article aims at understanding the relation between anti-semitism, racism, antifeminism and homophobia, and how it structured resistance against equal rights. How and to what are extent the convergence between anti-Semitism and homophobia during these demonstrations representative of a very ancient permeability between these two ideologies? In order to understand this phenomenon we will study and analyze the forms taken, in the oral discourse of this movement, by the anti-Semitic expressions reactivated by the debates on gender and sexuality, the communication strategy in which they take place, and how this contestation crystallize a convergence of movements seemingly opposed.First, the article will study the communication supports of the opposition movements against the « marriage for all » (flyers, leaflets, messages on social networks…) and the slogans at the demonstrations. Then, the analysis will focus on a growing phenomenon since the beginning of the 2010s: the emergence of small reactionary groups who voluntarily use the communication codes of their adversaries. Eventually, we will analyze the resurgence, facilitated by the Internet, of anti‑Semitic, homophobic and antifeminist musical groups.

Cet article s’intéresse au statut de femmes libres, les Azriat, durant la colonisation française en Algérie. Les Azriat exerçaient le métier de chanteuses et de danseuses dans l’Est de l’Algérie, dans une région appelée les Aurès. Ces artistes étaient des femmes veuves, divorcées ou répudiées jouissant d’une certaine liberté économique et sexuelle. À l’époque coloniale, leur mode de vie était condamné par les colons qui voyaient en elles l’illustration parfaite d’une société « indigène » décadente, mais il l’était aussi par des mouvements nationalistes occupés à façonner une image de ce que serait la femme algérienne idéale. Les Azriat étaient pourtant tolérées et même honorées par leur communauté car elles étaient perçues comme des artistes à part entière que l’on invitait pour différentes occasions. Cet article étudie la façon dont l’image de ces femmes a été utilisée, dans certaines circonstances, pour créer des frontières racialisées entre colons et « indigènes ». L’analyse de leurs performances artistiques permet également d’interroger une forme atypique de subjectivation et de transgression des normes de genre et de « race », et de rendre audibles les expériences de ces sujets pris dans différents rapports de domination. This article focuses on the status of free women, or Azriat, during the French colonization in Algeria. Azriat were singers and dancers in eastern Algeria, in an area called the Aurès. These artists were widowed, divorced or repudiated women and enjoyed a certain economic and sexual freedom. In colonial times, their lifestyle was condemned by settlers who saw in them the perfect illustration of a "indegenious" decadent society, but also by nationalist movements concerned with the creation of an "ideal Algerian woman". Yet they were tolerated and even honored by their community because they were perceived as full-fledged artists who were invited in different occasions. This article studies the way the image of these women was used, in some circumstances, to create racialized boundaries between settlers and "natives". The analysis of their artistic performances questions an atypical form of subjectivisation and transgression of norms of gender and "race", and renders audible the experiences of subjects caught in different relations of domination.

International audience; De 1919 à 1939, la revue nationaliste bretonne Breiz Atao a été hantée par les spectres des soldats bretons tombés dans les combats de la Grande Guerre. 240 000 cadavres qui signifient surtout la francisation des Bretons, synonyme de dégénérescence aux yeux des militants, et une dette de sang impossible à assumer. Dès lors, il s'agit d'exorciser la Bretagne en créant un Breton nouveau, racialement purifié. Un guerrier que quelques-uns prétendent incarner dans des groupements paramilitaires alliés aux Allemands pendant la Seconde Guerre mondiale. Mais à la place d'un exorcisme s'est opéré un transfert et ces activistes sont eux-mêmes devenus des fantômes. Ces derniers viennent aujourd'hui rappeler à un mouvement depuis passé à gauche la captation de l'héritage qu'ils lui ont légué, et l'obligation de devoir l'assumer.

International audience; Dans les abattoirs bretons, une partie des travailleurs locaux tend à être remplacée par des travailleurs migrants ou détachés, originaires d’Europe de l’Est, du Maghreb ou d’Afrique subsaharienne. Cette dynamique, difficilement perceptible, a des effets concrets sur l’organisation du travail dans les usines de transformation de la viande. Ces migrants y occupent une place à part. Victimes de racisme, ils font les frais de l’objectif de leur venue, réduire le coût de la main-d’œuvre dans un secteur à faible valeur ajoutée.

Partindo da ideia de que o futebol constitui um campo privilegiado de acesso ao estudo da realidade social, este artigo explora o papel dos média portugueses na perpetuação dos paradigmas eurocêntricos e racistas a propósito do Campeonato Mundial de Futebol realizado na África do Sul, em 2010. Depois de se analisar criticamente o atual estado do debate teórico sobre racismo e futebol, salientando‑se os limites que têm caracterizado a maior parte dos estudos, discute‑se a forma como os meios de comunicação social têm sido problematizados, relativamente à transmissão do racismo e do eurocentrismo. Ao nível empírico, o artigo centra‑se na análise dos discursos dos média, assentes na exaltação dos ‘descobrimentos’ e nas construções da africanidade, a partir das visões dicotómicas razão versus emoção e razão versus corpo. Deste modo, o futebol constitui não só uma metáfora da sociedade, como também produz, reproduz e reifica determinados valores e normas sociais, contribuindo assim para a consolidação do paradigma eurocêntrico e racista. Based on the idea that football is a uniquely favourable field for studying social reality, the purpose of this article is to explore and critically discuss the role of the Portuguese media in perpetuating racial and Eurocentric paradigms during the 2010 Football World Cup in South Africa. The state of the art in the debate on racism and football is reviewed, highlighting the limitations affecting the majority of studies. The way various media have been problematised is then discussed, with regard to their portrayal of racism and eurocentrism. The media discourse, based on the glorification of the “Discoveries” and the constructions of Africanity, is analyzed from dichotomous perspectives (reason versus emotion and reason versus body). Football, therefore, represents not only a metaphor of society but also helps to produce, reproduce and reinforce racial and Eurocentric paradigms. Partant du présupposé que le football constitue un domaine privilégié d’accès à l’étude de la réalité sociale, cet article explore le rôle des médias portugais dans la pérennisation des paradigmes eurocentriques et racistes à propos du championnat du monde de football qui eut lieu en Afrique du Sud en 2010. Après une analyse critique de l’état actuel du débat théorique sur le racisme et le football, en soulignant les limites qui ont caractérisé la plupart des études, nous nous penchons sur la façon dont les médias furent mis en cause, quant à la transmission du racisme et de l’eurocentrisme. Au niveau empirique, l’article se centre sur l’analyse des discours des médias, reposant sur l’exaltation des “Découvertes” et sur les constructions de l’africanité, à partir des visions dichotomiques raison versus émotion et raison versus corps. De la sorte, le football constitue non seulement une métaphore de la société, tout autant qu’il produit, reproduit et réifie certaines valeurs et normes sociales, en contribuant ainsi à la consolidation du paradigme euro‑centriste et raciste.

Deuxième prix du "Jeune auteur" 2010; Fieldwork in police stations in the Parisian region and Berlin is used to comparatively analyze how the assignment of identities shapes the occupational experiences of police officers recruited from among visible minorities. The processes for constructing and deconstructing the positions of minorities take place through negotiations during interactions among colleagues. They also depend on the institutional context. The stance of "denial" adopted by the French staff opens the way to tensions between officers from visible minorities and the others, whereas interventions by superiors in Berlin reduce the room for conflict while assigning a cultural identity to police officers recruited "from immigration".; A partir d'enquêtes ethnographiques réalisées dans différents commissariats de sécurité publique en région parisienne et à Berlin, cet article propose d'analyser de manière comparative la façon par laquelle l'expérience professionnelle de gardiens de la paix issus de minorités vi-sibles est façonnée par des formes d'assignations identitaires. Objet de négociation lors des interactions entre collègues, ces processus de construction et de déconstruction des positions minoritaires dépendent également des contextes institutionnels dans lesquels ils s'inscrivent : si la posture de déni de la hiérarchie policière française laisse libre cours aux tensions entre poli-ciers issus de minorités visibles et les autres, les interventions de l'institution policière berli-noise réduisent l'espace des conflits tout en assignant aux " policiers issus de l'immigration " une identité culturelle.

Cet article explore les mécanismes de la construction du racisme au Mexique dans une perspective historique. Il insiste sur l'importance de comprendre la période coloniale comme une période de grande mobilité et d'échange social, économique et culturel intense, en prenant en considération les contributions des Africains et de leurs descendants. Il analyse les processus sociaux qui ont permis le « métissage » entre indigènes, Espagnols et Africains, et il explique comment les idées du XVIIIe siècle, qui ont servi à justifier le commerce esclavagiste, ont influencé le discours « raciste » qui se développe au Mexique au cours du XIXe siècle. This article explores the characteristics of the construction of racism in Mexico from a historical perspective. It demonstrates the importance of understanding colonial Mexico as a society with possibilities for social, economic and cultural mobility and exchange, while taking into account the contribution of Africans and Afrodescendants. This paper also analyses the social process that allows “mestizaje” (miscegenation) between Indigenous populations, Spanish and Africans. Finally, it explores how the “pseudoscientific” ideas of the Enlightening during the 18th century help to justify the enormous slave trade of Africans and shape the “racist” discourse that was developed in Mexico mostly during the 19th century. Este artículo explora las características de la construcción del racismo en México desde una perspectiva histórica. Reflexiona sobre la importancia de entender al México colonial como un periodo de movilidad e intercambio social, económico y cultural, tomando en consideración las contribuciones de los africanos y afrodescendientes. Analiza los procesos sociales que permitieron el «mestizaje» entre indígenas, españoles y africanos, y explica cómo las ideas del siglo XVIII, que sirvieron para justificar el enorme comercio de africanos esclavizados, influyeron en el discurso «racista» que se desarrolló en México, sobre todo, a lo largo del siglo XIX.

Au-delà du rappel des natures situées, construites et reconstruites en permanence des identités, l’article explore les rythmes de ces transformations ainsi que leur pluralité. Parlant « des noirs au Mexique » sur le temps mi-long de deux siècles, la question de l’identification bascule d’une époque à l’autre, entre des visions qui privilégient l’interprétation racialisée ou culturelle de l’identification. Dans la seconde moitié du XXe siècle, l’ethnicisation comme la racialisation s’imposent et semblent nier le métissage, pourtant omniprésent dans la vie quotidienne. Ces deux tendances se nourrissent l’une l’autre sans se confondre. Elles posent alors de nouveau la question de la fabrication de la différence et son instrumentalisation, que ce soit comme fondement d’une domination, ou condition d’une émancipation. The article explores the dynamics of identity transformation as well as its plurality. Over two centuries, the definition of “blacks in Mexico” oscillates depending on the historical context, between racially oriented visions of identification and culturally oriented ones. By the second half of the 20th century, both ethnicisation and racialisation have prevailed as a negation of hybridity (“mestizaje”), though omnipresent in the daily life. Both tendencies influence each other but yet remain distinct. They both raise the issue of the construction of cultural and racial “difference” and its interpretation as an instrument of domination or as a condition for emancipation. Más allá de reconocer la naturaleza siempre situada, construida y reconstruida de las identidades, el artículo explora los ritmos de las transformaciones identitarias así como su pluralidad. Respecto de «la población negra en México» a lo largo de dos siglos, la manera de definirla oscila de una época a otra, entre visiones que favorecen la interpretación racializada, o bien cultural, de la identificación. En la segunda mitad del siglo XX, la etnicización y la racialización se imponen y parecen negar el mestizaje, sin embargo omnipresente en la vida diaria. Estas dos tendencias se alimentan una a otra sin confundirse. Plantean entonces de nuevo la cuestión de la fabricación de la diferencia y su instrumentalización, sea como fundamento de una dominación o como condición de una emancipación.

L’inflation des discours médiatiques sur l’intégration et sur les discriminations, ont placé aujourd’hui l’immigration au cœur des controverses politiques. L’article analyse comment les médias de masse (presse écrite et télévision) contribuent à l’émergence de l’immigration en tant qu’enjeu de débat en Italie, quel est leur rôle dans la transformation de ce thème en véritable problème public, comment ils sont utilisés par les entrepreneurs politiques, quelle est leur incidence dans la définition des politiques publiques en la matière.

L’œuvre de l’artiste afro-américaine Kara Walker est saturée par la violence. Faisant appel à la représentation de l’esclavage aux États-Unis, elle propose une vision allégorique de l’histoire comme la répétition sans fin de la perpétration de la violence. Plasticienne virtuose, Walker utilise le médium obsolète de la silhouette sur papier découpé afin de montrer comment la violence raciste participe d’une logique de négation du corps d’autrui, et exploite une stratégie de piège visuel afin de forcer les regardeurs à contempler le paysage intérieur de la conscience contemporaine, contaminée par une culture raciste. Les créations de Walker s’inscrivent dans l’horizon de la récupération postmoderne des stéréotypes racistes pratiquée par les artistes afro-américains dès les années 1970. Autant reconnue que critiquée pour son appropriation ironique des stéréotypes racistes, Walker les déconstruit en tant que fantasmes de la suprématie blanche, offrant ainsi une contribution unique à la réflexion sur le racisme dans la société contemporaine. Violence is predominant in the work of contemporary African-American artist Kara Walker. Resorting to the representation of American slavery, Walker offers an allegorical take on history as the endless repetition of perpetrated violence. An outstanding visual artist, Walker uses the obsolescent medium of the cut-paper silhouette to show how racist violence functions as the negation of the other’s body. Through her aestheticization of violence, which partakes of her strategy of the visual trap, Walker forces viewers to contemplate the inner landscape of contemporary consciousness, contaminated by a racist culture. Walker’s works can be linked to the postmodern recuperation of racist stereotypes as practiced by African-American artists as early as in the seventies. Both praised and criticized for her ironic appropriation of racist stereotypes, Walker deconstructs them as fantasies of white supremacy, thus contributing to the reflection on contemporary racism in a unique way.

Je suggère dans cet article qu’on porte plus d’attention aux approches méthodologiques et théoriques de Joseph Déchelette de l’archéologie. Même s’il a pu être plus un homme de synthèse que d’innovation, il appartient à la période où se développait l’« histoire culturelle » appliquée à la préhistoire. Ses façons d’aborder les problèmes sont très typiques de cette période, par exemple dans ses tentatives de mettre au point un cadre chronologique précis où situer les changements culturels en usant du concept de périodes et de fossiles types, et également dans son usage de cartes de répartition pour localiser des groupes « raciaux » tels que les Celtes et les Ligures. Un problème majeur était d’établir un lien entre les données archéologiques et les classifications d’autres sujets, en particulier la linguistique, même s’il n’alla pas jusqu’aux positions extrêmes de son contemporain Gustav Kossinna dont les idées allaient former la base des développements racistes de la première moitié du xxe siècle. In this paper I suggest that more attention should be paid to Joseph Déchelette’s methodological and theoretical approaches to archaeology. Though he may have been more of a synthesiser than innovator, he belongs to the period when the “Culture History” approach to prehistory was developing. His approaches were very typical of the period, for instance in his attempts to develop a precise chronological framework in which to place cultural changes, using the concept of periods and type fossils, and also in his use of distribution maps to locate “racial” groups such as Celts and Ligurians. One major problem was to correlate archaeological data with classifications in other subjects, especially linguistics, though he never went to the extremes of his contemporary, Gustaf Kossinna whose ideas were to form the basis of the racist approaches of the first half of the 20th century.

L’Indien qui migre vers la ville et devient urbain est appelé cholo ; il acquiert une identité métisse, mouvante, antagonique. Le racisme au Pérou s’exerce depuis longtemps contre les populations indigènes, mais la façon dont il se répand parmi les cholos est moins visible et ne fait l’objet de l’attention des universitaires que depuis quelques années. A travers la présentation de deux personnages emblématiques de la vie médiatique péruvienne, le chanteur Chacalón et le personnage de fiction comique La Paisana Jacinta, nous éclairerons les complexités de la domination raciste que les cholos subissent mais également transmettent. El Indio que migra hacia la ciudad y se urbaniza es llamado cholo. Adquiere una identidad mestiza, cambiante y antagónica. El racismo contra las poblaciones indígenas existe en el Perú desde tiempo atrás, pero su presencia entre los cholos es menos visible y el mundo académico no le prestó mucha atención sino hasta hace unos años. A través de la presentación de dos personajes emblemáticos de la vida mediática peruana, el cantante Chacalón y el personaje de ficción cómica La Paisana Jacinta, proponemos aclarar las complejidades de la dominación racista que los cholos padecen pero también transmiten.

O ensaio examina a articulação entre raça e espaço na obra de vários pensadores europeus. Centrando-se no projecto de Martin Heidegger de procurar no Ocidente as raízes, denuncia a cumplicidade desse projecto com uma visão cartográfica imperial que cria e separa as cidades dos deuses e as cidades dos danados. O autor identifica concepções análogas noutros pensadores ocidentais, sobretudo em Levinas, Negri, ˇZiˇzeck, Habermas e Derrida. Ao projecto da busca das raízes, com os seus pressupostos racistas, ele opõe uma visão crítica, inspirada em Fanon, que sublinha o carácter constitutivo da colonialidade e da danação para o projecto da modernidade europeia. O autor conclui com um apelo a uma diversalidade radical e uma geopolítica do conhecimento descolonial. This essay examines the conjunction of race and space in the work of several European thinkers. It focuses on Martin Heidegger¹s project of Searching for roots in the West. This project of searching for roots is unmasked as being complicit with an imperial cartographical vision that creates and divides the cities of the gods and the cities of the damned. Maldonado-Torres identifies similar conceptions in other Western thinkers, most notably Levinas, Negri, Zizeck, Habermas, and Derrida. To the project of searching for roots and its racist undertones, he opposes a Fanonian critical vision that highlights the constitutive character of coloniality and damnation for the project of European modernity. The author concludes with a call for radical diversality and a decolonial geopolitics of knowledge. Cet essai examine l’articulation entre la race et l’espace dans l’œuvre de divers penseurs européens. En examinant plus particulièrement le projet de Martin Heidegger dans sa recherche des racines en Occident, il dénonce la complicité de son projet avec une vision cartographique impériale créant et séparant les cités des dieux et les cités des damnés. L’auteur identifie des conceptions analogues chez d’autres penseurs occidentaux, et surtout chez Levinas, Negri, Zizeck, Habermas et Derrida. Au projet de la quête des racines, avec ses présupposés racistes, il oppose une vision critique inspirée de Fanon, qui souligne le caractère constitutif de la colonialité et de la damnation pour la modernité européenne. L’auteur conclut par un appel à une ”diversalité” radicale et une géopolitique de la connaissance décoloniale.

Le métissage est une notion récupérée par les discours politiques et économiques pour légitimer leurs actions à l’échelle mondiale. Son usage (abusif) se limite donc à la dimension globale, au détriment du particulier. Comment parer à ce déséquilibre et rendre la parole aux individus? Il faut comprendre cette notion pour ensuite la dépasser. Renommer aussi, à l’instar du néologisme francalgérien. Cette étude sur des individus dont l’un des parents est algérien et l’autre est français, permet de comprendre les différentes stratégies qui mènent à l’identification (et non pas l’identité). La mémoire lignagère, les souvenirs, mais aussi le sentiment d’être original, ou encore l’anti,racisme, sont récurrents dans leurs discours. Mais c’est surtout sur la décision de le dire qu’il faut se pencher. Il s’agit donc d’interroger le singulier pour comprendre l’universel. Crossbreeding is a term taken from political and economic discourse to legitimize actions at world level. Its abusive use thus limits it to this global dimension, to the detriment of the individual. How to overcome this inbalance and give the spoken word back to individuals ?We have to understand this notion in order to go beyond it. Thus renamed like the neologism francalgerian. This study of individuals one of whose parents is Algerian and the other French, enables us to understand the different strategies leading to identification (and not identity).The linear memory, the souvenirs, but also the feeling of being original, or even anti,racial predjudism, come in their discourse again and again. But it’s especially the decision to speak out that we must look into. It’s a matter of questioning the singular to understand the universal. El mestizaje es una noción recuperada por los discursos políticos y económicos para legitimizar sus acciones a escala mundial. Su uso (abusivo) se limita pues a la dimensión global, en detrimento del particular. ¿Cómo detener este desequilibrio y devolver la palabra a los individuos? Es menester entender esta noción para luego sobrepasarla. Renombrar también, a la manera del neologismo franco,argelino. Este estudio de individuos de quienes uno de sus parientes es argelino y el otro es francés, permite entender las diferentes estrategias que llevan a la identificación (y no a la identidad). La memoria del linaje, los recuerdos, pero también el sentimiento de ser original, o incluso el anti,racismo, son recurrentes en los discursos. Pero es sobre todo en la decisión de leerlo que hace falta inclinarse. Se trata pues de interrogar lo singular para comprender lo universal. يعتبر الامتزاج مفهوما مأثورا ضمن الخطابات السياسية و الاقتصادية لإكساب شرعية لنشاطاتها على الصعيد الدولي. و يتحدد استعماله (المفرط) إذن في البعد العام، و ذلك على حساب البعد الخاص. فكيف يمكن تدارك هذا الاختلال و إعادة الكلمة إلى الأفراد؟يجب إدراك هذا المفهوم قصد تجاوزه فيما بعد، ثم يتعين أيضا إعادة تسميته، على غرار المصطلح الجديد الفرنكالجرياني. تسمح لنا هذه الدراسة للأفراد أي أن يكون أحد الوالدين ذا جنسية جزائرية و الآخر فرنسي الجنسية، بفهم مختلف الاستراتيجيات التي تؤدي إلى عملية التشخيص (و ليس الهوية). إن الذاكرة الانتسابية، الذكريات و الإحساس بأن يكون الفرد ذا أصول أو حتى اللاعنصرية، هي مفاهيم تكررت في خطاباتهم، و لكن خصوصا يجب التركيز على القرار الواجب قوله حين يتعلق الأمر إذن باستنطاق الخاص لفهم العام.

En vingt ans les ONG sont passees de l’image du « bricolage militant » a des organisations de moralisation du monde au nom des droits. La fin de la guerre froide constitue le pivot de cette evolu­tion. Depuis 1990, plusieurs evidences sont apparues autour des ONG. L’ethique et la morale sont devenues politiques en meme temps que les ONG se presentent comme une substitution au champ politique traditionnel de la representation. Le developpement durable, la lutte contre la pauvrete, la gou­verna...

American History textbooks and public history sites of the eastern United States are replete with fact and fiction about the American Civil War (1861-1865). The Shenandoah Valley region of Virginia, in the northwestern part of the state, for example, saw its share of conflict and the presence of “great” military leaders during the war, and the historic sites in the area focus on these topics. Over the past twenty years or so, this region has even embraced the exhibition and interpretation of African-American history. This paper contributes to the dearth of this African-American scholarship by looking at the history of African-American women in the Reconstruction period in the Shenandoah Valley--women who were free and women who found freedom upon the South’s surrender in the Civil War. What is crucial to this study is how Black women in the Valley, both during and after enslavement, experienced slavery and freedom similarly and differently from other regions in the South. Thus, the dominant paradigms and mythologies of large plantations overseen by single white patriarchs do not adequately describe the entirety of slave history in America and denies African American women the agency they deserve as historical actors. Further, during the Reconstruction period, racist depictions of African American women appeared on written advertisements and postcards, promoting a false and romanticized imagery of Blacks in the South. I will look at some of these images in my paper, but concentrate on the Freedmen’s Bureau records to show the power Black women in the Shenandoah Valley gained, painting a richer picture of their experiences in the Reconstruction Era. Les manuels d'histoire américains et les sites historiques de l'est des États-Unis sont remplis de faits et de fiction sur la guerre de Sécession (1861-1865). La région de la vallée de Shenandoah en Virginie, dans la partie nord-ouest de l'État, par exemple, a vu sa part de conflits et a été marquée par la présence de "grands" chefs militaires pendant la guerre, faits que soulignent les sites historiques locaux. Au cours des vingt dernières années, cette région s’est employée à exposer et interpréter l'histoire afro-américaine. Cet article contribue à documenter cette histoire qui reste à écrire en se centrant sur les femmes afro-américaines (libres ou libérées au moment de la défaite des États confédérés) dans la vallée de Shenandoah durant la Reconstruction (1865-1877). Un point crucial de cette étude est d’évaluer comment l’expérience que font ces femmes de la servitude et de la liberté (à la fois pendant et après l’esclavage) ressemble ou diffère de celles vécues dans d’autres régions du Sud. Ainsi, le stéréotype des grandes plantations placées sous l’autorité patriarcale de maîtres blancs ne décrit pas adéquatement l'histoire de l’esclavage en Amérique et nie aux femmes afro-américaines les rôles qu'elles ont joués dans la fabrique de cette histoire. En outre, pendant la Reconstruction, les représentations racistes de femmes afro-américaines sont apparues dans des publicités écrites et sur des cartes postales, véhiculant une image fausse et romancée des Noirs dans le Sud. L’article analyse certaines de ces images, mais se concentre essentiellement sur les dossiers du Bureau des Affranchis afin d’explorer les formes d’agentivité des femmes noires dans la vallée de Shenandoah et de peindre un tableau plus riche de leurs expériences à l’époque de la Reconstruction.

La provincia de Limón, en la costa caribeña de Costa Rica, es conocida por su alto índice de pobreza, el alto desempleo y la violencia en comparación con el resto del país. Este artículo es una revisión de la historia de la región a través de las imágenes de la ciudad de Limón, entre el siglo XIX y el año 1967, fecha de la celebración de la apertura de Limón como puerto internacional. El objetivo es tratar de entender la situación actual a partir del análisis de las representaciones del pasado. Pero más específicamente, el trabajo pretende poner de relieve la diferencia étnica en la región como un importante obstáculo para su integración en el conjunto nacional. La province de Limón dans le Caraïbe costaricien est connue pour sa condition de grande pauvreté, son taux de chômage élevé et sa violence par rapport au reste du pays. Cet article fait un bilan de l’histoire de la région à travers les images de la ville de Limón entre le xixe siècle et l’année 1967 ; date de la célébration de l’ouverture de Limón comme port international. Le but est d’essayer de mieux comprendre la situation actuelle à partir de l’analyse des représentations du passé. Mais, plus particulièrement, le travail cherche à mettre en relief la différence ethnique de la région comme un obstacle important à son intégration dans l’ensemble national. The province of Limón in the Caribbean Coast of Costa Rica is known for its high rate of poverty, the high unemployment and violence compared to the rest of the country. This article is a review of the history of the region through the images of the city of Limón between the nineteenth century and the year 1967, date of the celebration of the opening of Limón as an international port. The goal is to try to understand the current situation from the analysis of representations of the past. But more specifically, the work seeks to highlight the ethnic difference in the region as a major obstacle to its integration into the national set.

Suite à une enquête de terrain dans des quartiers et écoles du croissant pauvre de Bruxelles auprès d’adolescents migrants et issus des migrations africaines (Maroc et Afrique subsaharienne), cet article interroge les quêtes de rationalité des jeunes rencontrés face aux discriminations subies et aux injustices ressenties. En effet, outre leurs effets directs, en termes notamment de réussite sociale, les discriminations et les violences institutionnelles ont des répercussions sur les représentations de soi et du monde. L’accumulation des discriminations et des ressentis xénophobes, notamment lorsqu’elle est le fait des institutions, est interprétée par certains adolescents en terme de complot avec pour conséquence un renforcement des stratifications « eux/nous » et des logiques de défiance. Aansluitend op een veldenquête in wijken en scholen van de arme halve maan van Brussel bij migrantenjongeren en jongeren met Afrikaanse roots (Marokko en subsaharaans Afrika) analyseert dit artikel de zoektocht van de ondervraagde jongeren naar een rationele verklaring voor de discriminaties en onrechtvaardigheden die ze ervaren. Discriminaties en institutioneel geweld hebben immers niet alleen rechtstreekse gevolgen, onder meer voor hun maatschappelijk succes, maar ook repercussies voor hun zelf- en wereldbeeld. De opeenstapeling van discriminaties en xenofobe reflexen, vooral wanneer die uitgaan van het establishment, wordt door sommige jongeren geïnterpreteerd als het gevolg van een complot, verscherpt het gevoel van “wij tegen hen” en versterkt het wantrouwen. Following a field survey in neighbourhoods and schools in the poor area of Brussels among adolescents from an African migrant background (Morocco and sub-Saharan Africa), this article examines young people’s attempts to rationalise the discrimination and injustice they experience. As well as their direct effects in terms of social success in particular, institutional discrimination and violence have repercussions on representations of oneself and of the world. The accumulation of experiences of discrimination and xenophobia – in particular when carried out by institutions – is interpreted by certain adolescents as being a conspiracy resulting in a reinforcement of “them/us” stratifications and logics of mistrust.

Eleni Varikas est professeure des universités en science politique, à l’université Paris 8 et au sein de l’équipe « Genre, Travail, Mobilités » du laboratoire Cresppa. Elle a soutenu en 1986 une thèse d’histoire intitulée « La Révolte des Dames. Genèse d'une conscience féministe dans la Grèce du xixe siècle (1883-1908) ». Combinant approche historique et théories politiques, attentive à l’expression des subjectivités, elle s’est par la suite consacrée non seulement aux féministes et aux femmes, mais à tou-te-s les exclu-e-s de la République (Tsiganes, Juifs, femmes, esclaves, Noir·e·s) rassemblé-e-s sous des figures de parias auxquels elle a consacré un ouvrage : Les Rebuts du monde (2007). Dans cet entretien, réalisé en janvier 2012, Eleni Varikas retrace la genèse de sa recherche sur la construction d’autruis inhumains, colonisés et esclavagisés hors du continent européen, racisés et minorisés en son sein. Motifs scientifiques, historiques, politiques et biographiques se mêlent dans les propos d’une féministe venue de Grèce dans les années 1970, forte de son expérience de lutte contre la dictature et nourrie d’idéaux démocratiques, pour dévoiler quelques-unes des raisons pour lesquelles elle s’est lancée dans une enquête sans fin, sur le paria, cet « étranger de l’intérieur » qui se cogne aux murs invisibles d’« un monde prétendant avoir aboli les privilèges de naissance » (Penser le sexe et le genre, 2006). Eleni Varikas is a professor of political science at the University of Paris 8 and with the « Gender, Work, Mobilities » team at the Cresppa laboratory. In 1986 she argued a dissertation in history, entitled « Women revolt. Genesis of feminist consciousness in 19th-century Greece (1883-1908) ». Combining an historical approach with political theory, and attentive to the expression of subjectivities, she has subsequently devoted herself not just to feminists and women but to all those excluded from the Republic , a collection of outcasts to whom she has devoted a book : Les Rebuts du monde [The Refuse of the World] (2007). In this interview, conducted in January of 2012, Eleni Varikas retraces the genesis of her research on the construction of the inhuman other, colonized and enslaved outside the European continent, racialized and minoritized inside it. Scientific, historical, political, and biographical reasons mix in the talk of a feminist who came from Greece in the 1970’s, strengthened by the experience of struggle against dictatorship and nourished by democratic ideals, as she divulges her reasons for embarking on an endless investigation of the outcast, the « stranger from within » who bumps into theinvisible wallsof "a world claiming to haveabolished the privilegesof birth"(Penser le sexe et le genre [Think sexand gender],2006).

Le volume du Journal de l’écrivain Renaud Camus, La Campagne de France, fait l’objet d’un « scandale » au printemps de l’année 2000 qui donne lieu à deux pétitions contradictoires et à un nombre considérable d’articles de presse. Très vite le terme « affaire » vient caractériser une activité collective de qualification d’un fait supposé de « racisme et d’antisémitisme » qui fait polémique. À partir de quelques-uns des travaux touchant à la question du « scandale » et de la forme « affaire » (Boltanski & Thévenot, 1991 ; Claverie, 1998) nous tâcherons de montrer que l’« affaire Renaud Camus » est significative d’une « épreuve » où deux mondes sont en situation de concurrence pour régler une seule et même réalité. L’impossibilité de dénouer le différend procède, selon nous, d’un principe coercitif dans la dispute à l’oeuvre à travers quelques paralogismes que nous nous proposons de relever. Enfin, nous ferons état de l’épuisement d’une certaine forme de la critique intellectuelle qui, à l’occasion de cette querelle, nous paraît faire place à un nouvel état du discours social (Angenot, 1989) articulé autour de la question du « multiculturalisme ».In spring 2000, La Campagne de France, a volume of French writer Renaud Camus’ Diary gives rise to a scandale which provokes two contradicting petitions as well as an impressive number of articles in the French press. What first appeared to be a clear case of “racism and anti-Semitism” become an “affaire” involving a highly controversial collective process of definition. Making use of some of the works dealing with the notion of “scandale” and the social concept of “affaire” (Boltanski & Thévenot, 1991 ; Claverie, 1998) this article demonstrates that the “affaire Renaud Camus” is a “test” opposing two intellectual orders competing for the hegemony of interpretation of one and the same reality. The impossibility of solving the underlying dispute reflects a coercive principle in the dispute which this article seeks to identify by pointing out a few paralogisms. Finally, I argue that this dispute saw the demise of a certain form of intellectual critique and made way to a new state of the “social discourse” (Angenot, 1989) revolving around the notion of “multiculturalism”.

Cet article examine dans quelle mesure le « vivre ensemble » entre Grecs et Turcs à Bruxelles peut se mesurer à l’aide des transactions commerciales. La question est de savoir quel est l’impact des échanges monétaires sur les frontières symboliques séparant ces groupes sociaux et comment ces échanges ont évolué dans le temps. Si, dans les années qui ont suivi leur installation à Bruxelles, les interactions marchandes entre Grecs et Turcs furent définies par la posture d’affinité (par conviction ou par nécessité), celles qui ont lieu actuellement s’inscrivent plutôt dans le cadre d’un cosmopolitisme urbain, défini par la posture d’indifférence. Même si les transactions commerciales constituent un espace de hiérarchisation, elles fonctionnent également comme un lieu de mise en contact ou de confrontation, où chaque acteur social réinterprète son propre passé national et se positionne par rapport à l’héritage du conflit gréco-turc et de ses représentations. This article examines how the extent to which Greeks and Turks “live together” in Brussels can be measured by means of commercial transactions. The question is knowing what the impact of monetary exchanges on the symbolic borders between these social groups is and how these exchanges have changed over time. Whereas the market interactions between Greeks and Turks in the years that followed their moving to Brussels were defined by the attitude of affinity (out of conviction or necessity), those that occur today belong more to the framework of an urban cosmopolitanism defined by the attitude of indifference. Even if the commercial transactions constitute an area for hierarchizing the players, they also operate as a place of encounters or confrontation, where each person reinterprets his or her own national past and positions her/himself with regard to the legacy of the Greco-Turkish conflict and its representations. Dit artikel onderzoekt in hoeverre het “samenleven” van Grieken en Turken in Brussel in kaart kan worden gebracht op basis van de handelstransacties. Wat is de impact van de monetaire uitwisselingen op de symbolische grenzen die de twee bevolkingsgroepen van elkaar scheiden? Hoe evolueerden die uitwisselingen in de tijd? De handelsbetrekkingen tussen Grieken en Turken werden in de jaren na hun aankomst in Brussel gekenmerkt door de houding “affiniteit” (uit overtuiging of noodzaak), maar de huidige handelsbetrekkingen sluiten veeleer aan bij een stedelijk kosmopolitisme dat ingegeven wordt door de onverschillige houding. Hoewel de handelstransacties op hiërarchische leest geschoeid zijn, zorgen ze eveneens voor contacten of confrontaties waarbij elke sociale actor zijn eigen nationaal verleden herinterpreteert en positie kiest ten opzichte van de erfenis van het GrieksTurkse conflict.

The literary text is a time-and-place-bound verbal construction that is always in one way or another political. Because it is inevitably involved with one or more discourses or an ideology it cannot help being a vehicle for power. As a consequence, and just like any other text, literature does not simply reflect relations of power, but actively participates in the consolidation and/or construction of discourses and ideologies, just as functions as an instrument in the construction of identiti...

La référence anthropologique comme symptôme de panique. À Vienne, au tournant du xixe et du xxe siècle, deux historiens d’art s’opposent, Alois Riegl et Joseph Strzygowski. Le premier vise à construire l’autonomie de l’histoire de l’art suivant un modèle grammatical ; le second vise à bâtir, à partir de l’histoire de l’art, une science universelle de la culture, sur un modèle anthropologique.En France, au tournant des années 1920 et des années 1930, le rêve d’une remontée vécue aux origines de la culture a circulé dans bien des milieux artistiques. Il a souvent puisé à la source germanique, à travers des œuvres aux frontières de l’histoire de l’art et de l’anthropologie, comme celles de Strzygowski ou de l’africaniste Leo Frobenius. Singulier retournement par lequel l’art dit d’avant-garde a repris à son compte des approches totalisantes, venues du xixe siècle, et a demandé à l’anthropologie des visions sur lesquelles planait pourtant le soupçon du délire.Ainsi s’affirmait, non sans obscurité, une volonté de désarrimer l’art de l’histoire ; plus profondément, il s’agissait de nouer des noces paradoxales entre inquiétude critique et resacralisation du monde.

Les liens qui unissent depuis maintenant plus d'un siècle l'ethnologie, discipline scientifique et l'Europe, aire géographique aux contours imprécis, sont multiples. Aussi pour tenter de mieux comprendre l'apparente diversité de démarches qui caractérise la situation actuelle, un retour historique s'impose. En effet contrairement à beaucoup d'autres disciplines scientifiques, l'ethnologie – et tout particulièrement l'ethnologie du domaine européen – a été marquée par des différences nationale...

Traduit de l'italien par Giordana Charuty « Chers Italiens vous êtes racistes » Ainsi titre, le 17 mai 1988, Il Corriere della Sera, un des quotidiens italiens au plus fort tirage. Des titres analogues figurent sur les autres journaux. C'est la première fois que le mot racisme apparaît en première page et que les médias braquent leurs projecteurs sur ce phénomène. A partir de ce moment-là, on va assister, en Italie, à une mise en scène inédite d'actes racistes dont la violence se charge de s...

En cette période de montée des nationalismes – voire des « ethnicismes » – en Europe comme ailleurs, les ethnologues, qui redoutaient naguère d'être considérés comme des suppôts du colonialisme, éprouvent souvent aujourd'hui, à l'inverse, l'angoisse d'être, malgré eux, de par la nature et l'objet même de leur discipline, des apôtres du tribalisme, des défenseurs inconscients d'un romantisme contre-révolutionnaire exaltant les valeurs particularistes contre l'universalisme des Droits de l'homm...

Después de haber sido negado, el racismo que manifestaron los intelectuales y políticos mexicanos en la segunda mitad del siglo XIX es tratado ahora por los investigadores como una fatalidad de las sociedades post-coloniales. Proponemos en este artículo dos nuevos enfoques para renovar este debate. El primero consiste en encontrar una herramienta - segregación/discriminación - para definir el racismo que surgió en el México independiente y diferenciarlo del racismo heredado del sistema colonial. El segundo enfoque pone de relieve la diferenciación de género que permitió a las élites politico-intelectuales mexicanas desarrollar un discurso mestizófilo con el propósito de forjar un mexicano no indio. El análisis de las políticias migratorias resulta ser un campo de estudio propicio en ambos casos., Après avoir été longtemps nié, le racisme manifesté par les intellectuels et politiques mexicains au cours de la seconde moitié du XIXème siècle est aujourd'hui présenté par les chercheurs comme une fatalité des sociétés post-coloniales. Nous proposons dans cet article deux nouvelles approches afin de renouveler ce débat. La première consiste à trouver un outil - la ségrégation/discrimination - pour définir le racisme qui apparut dans le Mexique indépendant et pour le différencier du racisme hérité du système colonial. La seconde approche souligne l'importance de la différenciation de genre qui permit aux élites politico-intellectuelles mexicaines de développer un discours " mestizophile " dans le but de forger un Mexicain non indien. Dans le cas de ces deux approches, l'analyse des politiques migratoires se révèle être un champ d'étude propice.

Alors que les conflits raciaux, ethniques, dominent continuellement les actualités, les Etats-Unis goûtent un calme relatif. Peu de personnes auraient parié, il y a encore peu de temps, sur cette relative tranquilité. En effet, il y a à peine un quart de siècle les Etats-Unis étaient confrontés à une vague d'émeutes urbaines sans précédent et aux mouvements pour les droits civiques extrêmement déterminés. Le rapport de la Commission Kerner, mise en place à la suite de ces émeutes et chargée d'en étudier les causes, avait prédit à l'époque l'imminence d'un affrontement généralisé encore plus violent, si des efforts importants n'étaient pas entrepris pour combler le gouffre économique séparant les communautés noires des communautés blanches. Cependant des études récentes indiquent, qu'en moyenne, les conditions socio-économiques des communautés noires se sont depuis, encore dégradées, sans pourtant déboucher sur une multiplication des violences de la part des communautés noires, bien au contraire. Le calme relatif qui caractérise donc les relations inter-raciales aux Etats-unis n'est donc pas à attribuer à la dégradation des "conditions de vie" des communautés noires mais peut-être à la difficile construction d'une identité propre.

Cette étude porte sur trente-huit manuels de droit publiés en France de 1940 à 1944. A l'abondante législation du régime de Vichy (143 lois et actes réglementaires antisémites, publiés au Journal officiel) correspond une jurisprudence et une doctrine tout aussi abondante. Les auteurs de manuels présentent deux particularités importantes : d'une part, ils émettent, selon la tradition française, une opinion libre, dégagée de tout rapport hiérarchique ; d'autre part, ils écrivent des ouvrages didactiques destinés à une diffusion sociale plus vaste que les actes juridiques dont ils font le commentaire. On peut donc considérer que les manuels de droit parus entre 1940 et 1944 sont un indicateur sérieux du degré de pénétration des idéologies antisémites dans la communauté des juristes universitaires. La plupart des manuels combinent le silence et la simple dénotation soit avec une attitude de contestation, soit avec une attitude de légitimation. Les auteurs qui légitiment la législation antijuive s'appuient souvent sur des arguments juridiques empruntés au droit républicains : principes d'intérêt général, d'égalité (mais au titre des exceptions). Un seul manuel développe une argumentation explicitement raciste. En conclusion, l'auteur s'interroge sur l'origine de ce "droit antisémite" : il évoque le droit colonial, le statut des indigènes et certains aspects xénophobes de la législation de la IIIè République. Enfin, il émet une hypothèse : l'" oubli " des faits relatifs à la genèse de la Solution Finale n'est pas seulement une caractéristique des doctrines révisionnistes postérieures à la guerre ; les représentations apologétiques de la législation antijuive, de 1940 à 1944, peuvent comporter une amnésie politique immédiate. This study covers 38 Law textbooks published in France from 1940 to 1944. The vast output of anti-Semitic legislation by Vichy (143 laws and regulations published in the " Journal Officiel ") was accompanied by an equally abundant jurisprudence and commentary. Two characteristics should be noted regarding the authors : on the one hand, according to French tradition, they express a free opinion, independent from any hierarchical constraint ; on the other, they write textbooks for wider distribution than the original texts. It can thus be assumed that Law textbooks published between 1940 and 1944 provide a reliable indication of the degree to which anti-Semitic ideologies penetrated legal academia. Most textbooks combine silence or simple statement with disapproval or justification. Authors who justify anti-Jewish legislation often use legal arguments stemming from the laws of the Republic : the principle of general interest, of equality (in a negative sense). Only one textbook uses specifically racist arguments. In his conclusion, the author searches for the origins of " anti-Semitic laws " : colonial Law, the status of natives and certain xenophobic aspects of the legislation of the Third Republic. He adds the hypothesis that the " forgetting " of the Final Solution is not only characteristic of post-war revisionist doctrines, but also the result of condoning the anti-Jewish legislation of 1940-1944.

Cette étude porte sur trente-huit manuels de droit publiés en France de 1940 à 1944. A l'abondante législation du régime de Vichy (143 lois et actes réglementaires antisémites, publiés au Journal officiel) correspond une jurisprudence et une doctrine tout aussi abondante. Les auteurs de manuels présentent deux particularités importantes : d'une part, ils émettent, selon la tradition française, une opinion libre, dégagée de tout rapport hiérarchique ; d'autre part, ils écrivent des ouvrages didactiques destinés à une diffusion sociale plus vaste que les actes juridiques dont ils font le commentaire. On peut donc considérer que les manuels de droit parus entre 1940 et 1944 sont un indicateur sérieux du degré de pénétration des idéologies antisémites dans la communauté des juristes universitaires. La plupart des manuels combinent le silence et la simple dénotation soit avec une attitude de contestation, soit avec une attitude de légitimation. Les auteurs qui légitiment la législation antijuive s'appuient souvent sur des arguments juridiques empruntés au droit républicains : principes d'intérêt général, d'égalité (mais au titre des exceptions). Un seul manuel développe une argumentation explicitement raciste. En conclusion, l'auteur s'interroge sur l'origine de ce "droit antisémite" : il évoque le droit colonial, le statut des indigènes et certains aspects xénophobes de la législation de la IIIè République. Enfin, il émet une hypothèse : l'" oubli " des faits relatifs à la genèse de la Solution Finale n'est pas seulement une caractéristique des doctrines révisionnistes postérieures à la guerre ; les représentations apologétiques de la législation antijuive, de 1940 à 1944, peuvent comporter une amnésie politique immédiate. This study covers 38 Law textbooks published in France from 1940 to 1944. The vast output of anti-Semitic legislation by Vichy (143 laws and regulations published in the " Journal Officiel ") was accompanied by an equally abundant jurisprudence and commentary. Two characteristics should be noted regarding the authors : on the one hand, according to French tradition, they express a free opinion, independent from any hierarchical constraint ; on the other, they write textbooks for wider distribution than the original texts. It can thus be assumed that Law textbooks published between 1940 and 1944 provide a reliable indication of the degree to which anti-Semitic ideologies penetrated legal academia. Most textbooks combine silence or simple statement with disapproval or justification. Authors who justify anti-Jewish legislation often use legal arguments stemming from the laws of the Republic : the principle of general interest, of equality (in a negative sense). Only one textbook uses specifically racist arguments. In his conclusion, the author searches for the origins of " anti-Semitic laws " : colonial Law, the status of natives and certain xenophobic aspects of the legislation of the Third Republic. He adds the hypothesis that the " forgetting " of the Final Solution is not only characteristic of post-war revisionist doctrines, but also the result of condoning the anti-Jewish legislation of 1940-1944.

A travers quatre hypothèses complémentaires liant la violence antisémite aux modes de construction du politique, l'auteur se propose de rendre compte de deux situations fortement contrastées au XXè siècle : expansion de la violence antisémite physique en Pologne ; marginalisation de cette violence en France. La première hypothèse reprend la thèse de Norbert Elias liant l'intériorisation de la violence à la centralisation politique, en rappelant le caractère inversé des modes de construction du politique en France et en Pologne. La seconde, inspirée de Tocqueville, tire les conséquences sur le plan de la violence antisémite du fait que l'égalisation des conditions fut longtemps bloquée à l'Est. La troisième porte sur la construction de la citoyenneté. En France, l'Etat parvient à imposer une citoyenneté universaliste, tandis que la faiblesse de l'Etat en Pologne, où l'idée républicaine n'a jamais pris racine, rend la situation des Juifs particulièrement précaire. La quatrième hypothèse jette un pont entre des travaux psychosociologiques et une analyse du politique. Tandis que dans un système à Etat fort, culture et politique sont fortement dissociés, en Pologne au contraire, la violence antisémite dans sa dimension passionnelle est grandement facilité par l'irruption des catégories identitaires et culturelles dans la sphère du politique et la dédifférenciation de l'Etat. Using four complementary hypotheses, the author attempts to explain two radically different situations in the 20th century : the extension of physical anti-Semitic violence in Poland as opposed to its virtual disappearance in France. The first hypothesis is based on Norbert Elias' thesis linking the interiorisation of violence to political centralisation ; in this respect political development in Poland and in France appear radically opposed. The second hypothesis - drawn from Tocqueville - considers that anti-Semitic violence is due to delayed political equality in the East. The third relates to the development of the citizenship concept. In France, the State achieved the acceptance of universal citizenship, whereas in Poland the weakness of the State and the feeble roots of the republican ideal rendered the status of the Jews precarious. The fourth hypothesis links psycho-sociology to political analysis. Whereas in a strong State, culture and politics are clearly distinct, in Poland, emotional factors (of culture or identity) merge with politics and give to anti-Semitism an echo within the political sphere.