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La distinction du masculin et du féminin est l’une des caractéristiques les plus apparentes des arts funéraires d’époque romaine en Égypte : de nombreuses productions illustrent ce principe, les hommes ayant tendance à conserver une iconographie égyptienne traditionnelle, tandis que les femmes se parent de costumes et de coiffures contemporains, selon la mode gréco-romaine. Les études les plus récentes dédiées à ce sujet ont démontré que ces ajouts dans la représentation des femmes visaient à créer l’image la plus efficace possible des défuntes, afin d’exprimer au mieux leur transfiguration dans l’au-delà. Cependant, de nombreuses zones d’ombre demeurent quant à la raison même de cette distinction entre les hommes et les femmes. À travers l’étude d’une production bien identifiée, les masques de Meir, cet article se propose d’expliquer l’origine et la fonction de cette différenciation. The distinction between male and female is one of the most prominent features of funerary arts in Roman Egypt: numerous productions demonstrate this principle, with men tending to retain a traditional Egyptian iconography, while women wear contemporary costumes and hairstyles, according to Graeco-Roman fashion. The latest studies dedicated to this subject have shown that these additions to the depictions of women were intended to create the most effective image of the deceased, in order to best express their transfigured state in the afterlife. However, many grey areas remain as to why such a distinction between men and women takes place. Through the extensive study of a well-identified production, funerary masks from Meir, this article attempts to explain the origin and function of such differentiation. يُعَّد الاختلاف بين الذكر والأنثى من أبرز سمات الفنون الجنائزيّة في مصر الرومانيّة، وهو المبدأ الذي أثبته عدد كبير من القطع المكتشفة؛ إذ يميل الرجال إلى الحفاظ على نمط التصوير المصريّ التقليدي، أما النساء فنجدها مرتدية الأزياء وتسريحات الشعر العصريّة بما يتوافق مع الزيّ اليونانيّ الرومانيّ. ولقد أوضحت أحدث الدراسات المُخصَّصة لهذا الموضوع أن هذه الإضافات في تصاوير النساء كانت تهدف للوصول إلى الصورة الأكثر واقعية للمتوفية، وذلك للتعبير بشكل أفضل عن صورتها في الحياة الأخرى. وعلى الرغم من ذلك، تبقى بعض المناطق الضبابيّة مثل تفسير سبب حدوث هذا الاختلاف بين الرجال والنساء. وبالدراسة المكثفة لبعض القطع المعروفة جيدًا لدينا - أقنعة منطقة مير- تحاول هذه المقالة شرح أصل هذا التمايز ووظيفته.

Par-delà les problèmes classiques posés par la traduction en français moderne d’un poème du XVIe siècle relevant d’un état de langue ancien, le sonnet XII, dont la lecture littérale de certaines strophes divise les commentateurs, oblige le traducteur à faire des choix. L’opération de traduction permet alors en retour de s’interroger sur le sens et la portée de l’incertitude construite par le poème. Translating into modern french a 16th. century poem written in an old state of the language rises well known problems. In respect with Louise Labbé 12th. sonnet, the translator ’s task is still more difficult, since specialists disagree about the literal meaning of some verses. Therefore, the translator is obliged to make firm choices. By doing so, he is allowed to question the meaning and the scope of the uncertainty created by the poem.

Après un rappel des postulats sous-jacents aux échelles de masculinité-féminité élaborées par les psychologues, l’article se propose d’interroger la signification de ces notions en examinant le sens que donnent aux qualificatifs « masculin » et « féminin » les adolescents/tes. Pour ce faire 323 élèves de 3e (161 filles et 162 garçons) ont passé une version personnelle de l’auteure du Bem Sex Role Inventory (B.S.R.I.) de Bem (1974) : le Questionnaire d’Adhésion aux Rôles de Sexe (Q.A.R.S.). Les scores de « masculinité » et de « féminité » de ces adolescents/tes, ainsi obtenus, ont été mis en relation avec leur auto-évaluation en tant que bons descripteurs de soi des qualificatifs « masculin » et « féminin ». Les résultats obtenus montrent que ces relations sont quasi inexistantes. Ce qui ne manque pas de relancer la discussion concernant la pertinence de l’appellation « échelle M-F », d’une part, et de l’usage des termes « masculin » et « féminin », d’autre part. For Freud, the refusal of femininity (or, as the author puts it, of “the feminine sphere”) in both sexes represents an “underlying bedrock”. “Feminine” and “masculine” dimensions are not achieved at puberty ; they are the outcome of a constant libidinal struggle that requires a reciprocal creative process. The conflict that constitutes the feminine sphere is expressed in the following terms: a woman’s genitalia has to be broken into, it demands quantities of libidinal energy, “defeat” and erotic masochism – but her ego hates it all. Therein lies the scandalous nature of “the feminine sphere”. The highest degree of accomplishment of this dimension – the erotic genital feminine sphere – is created through a relationship of sexual ecstasy that tears apart the defensive manœuvres of anal control.

Un discours se développe sur la prise en compte de la différence des sexes dans l’étude de l’histoire de la Caraïbe. Des historiennes de premier plan comme Bridget Brereton et Blanca Silvestrini suggèrent que la méthodologie à suivre devrait inclure les écrits et témoignages de femmes afin d’explorer leur perception de leur société. Dans le cadre de la Caraïbe anglophone, beaucoup de lettres écrites par des femmes à leurs amis, parents et associés d’entreprises ont été conservées. Parmi les sources ayant subsistées, on compte la correspondance publiée de quatre femmes ayant vécu dans quatre colonies britanniques de la région. Elle donne des indicateurs utiles sur les sentiments et les comportements des femmes d’autrefois. There is a continuing discourse on the engendering of history of the Caribbean. As a part of that discourse, leading historians such as Bridget Brereton and Blanca Silvestrini suggest that the process should include the text and testimony of women. In this way they can include women’s perception of their society in the study of Caribbean History. For the English-speaking Caribbean, a number of their letters written to friends, relatives and business associates have survived. Among the surviving sources are the published correspondences of four women associated with four English colonies in the region. Their letters provide useful indicators of how women felt and acted in the past.