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Le texte tente de répondre à quelques questionnements autour de la notion d’ayant droit, vocable utilisé particulièrement dans la littérature juridique de l’ethnologie coloniale. Nous sommes partis d’événements a priori mineurs qui se sont déroulés dans un petit village de la Kabylie de la Soummam depuis 1993 pour y analyser les dynamiques de recompositions sociales et statutaires sous-tendues par les enjeux de citoyenneté locale. La contribution tente de montrer comment cette dynamique fait appel à des registres multiples de légitimation qui restent indissociables d’une trame historique. L’observation d’une série d’initiatives publiques des individus et des familles en lien avec leurs conceptions de ce qu’est le bon exercice de leurs droits montre que leur reconnaissance n’est jamais totalement définitive, car régulièrement mise en question en fonction des contextes historiques et des rapports de force au village. The article attempts to answer questions around the notion of “entitled person” or “beneficiary”, a term frequently used in the legal literature of colonial ethnology. The analysis is based on public events that took place in a village of Kabylie Soummam, from 1993 to the present day, which enable us to study the social reconfigurations within the group. The contribution seeks to demonstrate how this social dynamic calls upon multiple registers of legitimization which find their roots in history. The observation of a series of public actions lead by individuals and families with regard to what they conceive as the proper way to enact their rights informs us on the idea that its acknowledgment is never definitely aquired, as it is reevaluated according to the balance of power in the village. يحاول هذا المقال الإجابة على بعض التساؤلات المتعلقة بمفهوم ذوي الحقوق، وهو اللفظ المستخدم على نحو خاص في الأدبيات القانونية للإثنولوجيا الاستعمارية. وقد انطلقنا فيه من أحداث تبدو لأول وهلة ثانوية جرت في قرية صغيرة في وادي الصومام بمنطقة القبائل منذ عام 1993، لنحلل من خلالها ديناميكيات إعادة التشكل الاجتماعي وإعادة تشكل الوضع القانوني القائمة على رهانات المواطنة المحلية. وتحاول هذه المساهمة أن تظهر كيف تستدعي هذه الديناميكية سجلات شرعنة متعددة يتعذر فصلها عن خلفية تاريخية معينة. وتبين ملاحظة سلسلة مبادرات ذات طابع عمومي للأفراد والعائلات ترتبط بتصوراتهم لما هو حُسن ممارسة حقوقهم أن الاعتراف بهذه الحقوق ليس أبدًا نهائيًا بالكامل، إذ أنه يوضع على المحك بشكل منتظم حسب السياقات التاريخية ووفق موازين القوى في القرية.

Ahmed Ben Mezrag Ben Mokrani, frère du principal leader de l’insurrection kabyle de 1871, membre de la prestigieuse famille Mokrani, dont le père fut Khalifat de la Medjana et allié du bey de Constantine, est condamné à mort le 27 mars 1873 pour incitation à la guerre et faits insurrectionnels. Sa peine est commuée le 13 octobre 1873 en déportation simple à la Nouvelle-Calédonie, où il débarque en octobre 1874. L’homme est célèbre du fait de son histoire algérienne mais son devenir en Nouvelle-Calédonie où il réside jusqu’en 1904 est beaucoup moins connu. Ce sont pourtant les longues années passées dans cette île du Pacifique qui nous intéressent ici, au cours desquelles Ahmed Ben Mezrag rallie les forces françaises pour combattre l’insurrection kanak de 1878 puis s’installe à Nouméa pour monter et faire fructifier une entreprise postale. L’itinéraire est intéressant parce que paradoxal. Le fier notable kabyle, combattant contre l’occupation française, saura, en Nouvelle-Calédonie, s’accommoder de la « situation coloniale » en devenant un loyal représentant de la cause française et un honorable « habitant » de la colonie. L’enjeu est de mieux comprendre les logiques malheureuses ou heureuses d’un tel dénouement. Ahmed Ben Mezrag Ben Mokrani, brother of the main leader of the Kabyl insurgency of 1871, and member of the prestigious Mokrani family, whose father had been Khalif of Medjana and an ally of the Bey of Constantine, was sentenced to death on March 27, 1873, for incitement to war and insurrectional facts. His sentence was commuted on October 13, 1873 to deportation to New Caledonia, where he landed in October 1874. If the man was famous for his role in the Unfaq Urrumi (the Kabyle uprising of 1871) much less is known of his life in New Caledonia where he resided until 1904. This paper deals with his long years in exile on this Pacific island, years in which Ahmed Ben Mezrag rallied French forces to fight the Kanak insurrection of 1878 and then moved to Nouméa to found and develop a postal company. The route is interesting because paradoxical. The proud Kabyle, a fighter against the French occupation, knew how to adapt to the «colonial situation» in New Caledonia by becoming a representative of the French cause and an honorable «inhabitant» of the colony. The challenge is to better understand the unfortunate or fortunate logics of such a denouement.

La ville de Tizi-Ouzou n’est pas le produit d’une évolution historique ayant permis le développement urbain des grandes villes du monde mais le résultat d’une « inflation urbaine ». Le phénomène urbain étant tardif dans la région, nous assistons, au regard de l’histoire lointaine du pays et de la région, à la formation d’une ville qui a prospéré très vite dans un hinterland rural, des plus denses de la Méditerranée. Trois espaces vont se souder les uns aux autres au fil du temps : le bordj, la ville coloniale puis postcoloniale, d’autres complèteront l’ossature de la ville après l’indépendance du pays (1962), certains planifiés par l’État, d’autres spontanés. La ville est ainsi bâtie par touches successives jusqu’à former un noyau urbain de près de 110 000 habitants aujourd’hui. Elle deviendra en ce début du troisième millénaire une somme d’espaces, des « morceaux » de l’histoire qui vont s’enchevêtrer disputant les mêmes contraintes, un col étroit, une topographie accidentée, la rareté du foncier urbain… Ce grossissement accéléré de la ville, illustre les bouleversements de l’économie et les mutations de la société algérienne. Le but de cette contribution est de montrer que si la ville s’est formée de manière lente et hasardeuse dans une région montagneuse peuplée, elle va subir en quelques décennies de profonds bouleversements résultant d’une part des nouveaux choix économiques de l’Algérie (ouverture de l’économie, nouvelles règlementations foncières,….) et d’autre part d’un échec des instruments de la planification urbaine. The city of Tizi-Ouzou is not the product of a historical development that allowed the urban development of cities around the world but the result of an "urban inflation". The urban phenomenon being out in the region, we are seeing the light of the distant history of the country and the region, the formation of a city that prospered quickly in a rural hinterland, denser Mediterranean. Three areas will be welded to one another over time: the bordj, the colonial city and postcolonial, others will complete the backbone of the city after the country's independence (1962), some planned by the state, other spontaneous. The city is well built by successive touches to form a core population of nearly 110 000 inhabitants today. It will become in the third millennium a sum of spaces, "pieces" of the story that will entangle disputing the same constraints, a narrow neck, a rugged topography, scarcity of urban land ... This accelerated magnification the city, illustrates the turmoil in the economy and the changes in Algerian society. The purpose of this contribution is to show that if the city is formed of slow and haphazard way in a populated mountainous region, it will undergo a few decades profound changes resulting from a share of new business choice of Algeria (openness of the economy, new land regulations ....) and also a failure of instruments of urban planning.

Ecrivain de langue française, collecteur de la tradition orale kabyle, Malek Ouary est né le 27 janvier 1916, dans une famille de Kabyles chrétiens de Ighil-Ali (tribu des Aït-Abbas), village que l’autobiographie de Fadhma Amrouche* a rendu célèbre. Il est décédé le 21 décembre 2001 et est enterré à Argelès-Gazost (Hautes-Pyrénnées, France) où il résidait depuis de nombreuses années. Il fait ses études primaires à l’école communale d’Ighil Ali et chez les Pères Blancs, puis continue ses étude...

Dans la première moitié du 14e siècle, « Béjaia s’enorgueillit », selon l’historien Robert Brunschvig, d’accueillir un juriste de renom : ‘Abd al-Raḥmân al-Waghlîsî (mort en 1384 AD/786 AH). Par la suite, le lien entre le savant et la ville de Béjaia deviendra permanent : originaire de la tribu des At Waghlis (dans l’actuelle daïra de Sidi Aïch), al-Waghlîsî, une fois installé, ne la quittera plus jamais. Il y remplit la fonction de mufti, d’imam, et surtout d’enseignant, et créa une école de...

Dans les études littéraires africanistes, on oppose oral et écrit, le ‘et’ étant disjonctif. Un texte est ou oral ou écrit ; il ne peut être que l’un ou l’autre et jamais l’un et l’autre, par exemple, ou la transformation de l’un par l’autre, ou le palimpseste des deux. Or, l’usage démontre le contraire de cette affirmation dichotomique. On commencera par résoudre le problème de la graphie et de l’oral avant d’aborder la voix et son esthétique. L’oral et l’oralité Lecture orale / Lecture sile...

[Cette notice a bénéficié des lectures attentives et des suggestions de J. Desanges, J.-V. Vernhes, helléniste de l’Université d’Aix-Marseille, J.-F. Terrai, paléo-botaniste de l’Université de Montpellier-II, M. Thinon, botaniste (CNRS/Université d’Aix-Marseille), M. Tilmatine, de l’Université de Cadix ; nous les en remercions vivement.] La question du nom berbère de l’olivier a déjà été précisément abordée sous les notices « Aliw » et « Azemmur » (“A167”, EB IV, 1987 et “A346”, EB VIII, 1990...

Pour les Berbères, les œufs, au même titre que la viande ou le lait, mais à un degré moindre que le miel, sont un aliment très apprécié. En raison de sa valeur nutritive, l’œuf est considéré comme un aliment de choix pour les malades, les circoncis et surtout les accouchées qui, durant 30 à 40 jours, en font une large consommation. Pour ces mêmes raisons, les œufs constituent en Kabylie, par exemple, un plat offert aux très proches en signe d’affection. Les œufs sont consommés cuits « dans de...

En kabyle, le terme nnif, emprunté à l’arabe (dialectal : nnif ; arabe classique : ‘anf « nez ») renvoie à ce que le sens commun considère comme le siège du point d’honneur masculin (nnif) ; le nnif est le pendant de l’honneur féminin (lḥorma). On emploie également, plus rarement, le terme berbère tinzar (« narines »). En effet, par son exposition et sa centralité biologique, le nez figure comme l’organe principal qui imprime et oriente le jugement éthique et esthétique sur l’ensemble du visa...

Des recherches récentes (Laporte, 2004 et à paraître) sur Nubel et sa famille ont écarté du dossier divers documents dont une inscription de Rusguniae (qui concerne un homonyme partiel et plus tardif), la dédicace dite du « col des Beni Aïcha » (sur laquelle le nom de Nubel n’était lu que par une restitution fort contestable), et enfin le mausolée de Blad Guitoun (plus tardif). Ceci a permis d’éliminer une bonne partie des hypothèses, notamment généalogiques, qui en découlaient. En revanche, ...

Cet article dresse le bilan de la scolarisation dans une région rurale de Kabylie depuis son lancement, en 1958 jusqu’à 1999, date durant laquelle nous avons réalisé notre enquête. A travers cet article, nous avons essayé d’établir le rendement de l’institution scolaire non seulement dans le primaire mais aussi dans le secondaire et l’université. En somme, il s’agit de voir comment une région rurale qui est la nôtre est passée d’une situation de pénurie scolaire à une autre qui se distingue par une accumulation du capital scolaire avec ses implications sur le changement social dans la région. This article makes up an evaluation of schooling in a rural region of Kabylie, since its launching in 1958 till 1999, the date we carried out our research. By this article, we have tried to establish a school education output, not only for the primary but also secondary and university in short, it’s a matter of seeing how much a rural region like ours has passed from a situation of scholastic scarcity to another which is characterised by an accumulation of scholastic capital with its social change implications for the region. Este artículo levanta el balance de la escolarización en una región rural de Cabilia desde su lanzamiento, en 1958 hasta 1999, fecha durante la cual realizamos nuestra encuesta.A través de este artículo, tratamos de establecer el rendimiento de la institución escolar no sólo en la primaria sino también en el secundario y la universidad.En suma, se trata de ver cómo una región rural que es nuestra ha pasado por una situación de penuria escolar a otra que se distingue por una acumulación del capital escolar con sus implicaciones sobre el cambio social en la región. يعرض هذا المقال حوصلة للتمدرس في منطقة ريفية ببلاد القبائل منذ انطلاقها سنة 1958 و إلى غاية 1999. و هي الفترة التي أجرينا خلالها هذا التحقيق. لقد حاولنا من خلال هذا المقال عرض مردودية المؤسسة المدرسية، ليس فقط على مستوى الابتدائي، و لكن أيضا على مستوى الثانوي و الجامعي. باختصار، يتعلق الأمر بمعرفة الكيفية التي انتقلت من خلالها منطقة ريفية، والمتمثلة في منطقتنا من وضعية ندرة التمدرس إلى وضعية أخرى تتميز بتراكم رأسمال مدرسي بكل تداعياته على التغير الاجتماعي في المنطقة.

La société kabyle est connue pour ses différentes formes de productions orales (poésies, chansons, proverbes, devinettes et autres discours versifiés) dont certaines ont fait l’objet de traduction et d’analyse. Il s’agit très souvent de textes en relation avec l’adresse directe. Dans cet article, Tassadit Yacine s’attache à décrire la place de l’adresse indirecte dans différents espaces d’expression : dans la vie quotidienne d’autrefois mais aussi dans la prophétie, comme dans l’univers de la poésie chantée. L’adresse indirecte est ce mode d’expression privilégié des hommes et des femmes issus de la tradition, mais aussi des intellectuelles francophones qui en font un moyen privilégié de dire dans la langue française ce qu’elles ne s’autorisent pas à dire dans leur langue maternelle. Kabyle society is known for its various forms of oral (poetry, songs, proverbs, riddles and other speeches in verse), some of which have been translated and analyzed. It is very often texts in connection with the direct address. In this article, Tassadit Yacine attempts to describe the role of indirect address in different areas of expression in everyday life of the past but also in prophecy, as in the world of sung poetry. The indirect address is the mode of expression for men and women from the intellectual tradition for educated francophone who use French to say things that would not be permitted in their own language

La soumission de la Petite Kabylie au XIXe siècle procède au reclassement des grands lignages. Seule, une collaboration zélée permet de monnayer le prix d’une survie, en particulier, pour la famille maraboutique Ben Ali Chérif à qui s’impose une fission du groupe saint restreint doublé d’un décentrement géographique. Depuis la vallée, le capital religieux relégué à la remorque du foncier décide de nouvelles stratégies d’accaparement. La constitution et la mise en valeur d’un latifundium s’opèrent par la captation et la fixation des hommes, femmes, enfants pour qui leur mise au travail forcé sanctionne un siècle de servitude. The Petite Kabylie submission in the 18thcentury proceeded the reclassification of the main lineages. Only a fervent collaboration enabled negotiating the survival price in particular for the marabout Ben Ali Cherif family on which a division of the saintly group was imposed besides geographical decentralization. From the valley the religious capital was relegated to the wake of real estate decisions with new strategies to monopolize. The forming and putting into practice of a large agricultural exploitation operating by inveigling and the fixing of men, women and children for whom this forced labor sanctions a form of servitude. La sumisión de la Pequeña Cabilia en el siglo 19 procede de la reclasificación de los principales linajes. Sólo una cooperación entusiasta puede monetizar el precio de la supervivencia, especialmente para la familia morabita de Ben Ali Cherifà que impone una fisión del grupo santo doblado de un desplazamiento geográfico restringido. Desde el valle, el capital religioso relegado al remolque decide nuevas estrategias de apropiación de tierras. La constitución y el desarrollo de un latifundio se llevará a cabo mediante la captura y fijación de hombres, mujeres, niños para quienes su puesta a trabajos forzados sanciona un siglo de servidumbre. إن وقوع بلاد القبائل الصغرى تحت وطأة الاحتلال في القرن التاسع عشر أدى إلى إعادة تصنيف السلالات الكبرى. فوحده التعاون المتحمّس سمح بدفع ثمن البقاء، خاصة بالنسبة للعائلة المرابطية بن علي شريف التي فرضت عليها حتمية انشطار الجماعة الولائية الضيقة بالإضافة إلى التشتت الجغرافي. ومن الوادي، فرضت الملكية الدينية استراتيجيات جديدة للاستيلاء على الأراضي.لقد تم بناء و استصلاح الاقطاع عن طريق جذب و تثبيت الرجال، النساء والأطفال الذين يعتبرون عملهم الإجباري عقابا عن قرن من العبودية.

Les études d’ethnographie musicale kabyle débutent avec les notices de A. Hanoteau (1867) et de Si A. ben S. Boulifa (1904). Sans être musicologues, chacun d’eux a eu le souci de montrer que le chant tenait une place de choix dans la culture de Kabylie. Le musicologue F.-S. Daniel rédige la première étude, tandis que A. Janin, instituteur et musicien, affecté à l’école communale des Aghribs, écrit la deuxième. J. Rouanet, musicologue, est l’auteur de la troisième notice qui paraît dans le vol...

[D’après le récit fait avant 1939 par Fadhma Ait Mansour à sa fille Marguerite Taos Amrouche] Il est des noces, en Kabylie, qui se célèbrent modestement et comme dans l’intimité, mais il en est aussi qui se célèbrent avec faste et qui donnent lieu à des réjouissances qui durent sinon sept jours et sept nuits, comme il est dit dans les légendes, du moins trois bons jours. C’est l’été que l’on choisit de préférence. Déjà, dans la maison du garçon, on a trié le blé de la noce : deux grands sacs....

Homme d’une œuvre et d’une action aux nombreuses facettes, Mammeri a été d’abord l’un des ‘grands’, l’un des fondateurs de la littérature maghrébine d’expression française. Ses œuvres sont depuis bien longtemps des classiques en Algérie et au Maghreb. Dans le champ de la culture internationale aussi. Son œuvre littéraire, et pas seulement dans les pays de langue française, est un des sujets privilégiés de la recherche universitaire sur la littérature francophone non française. Elle a donc fai...

Les émeutes qui ont ensanglanté la Kabylie au cours de l’été 2001 s’inscrivent, en partie, dans la continuité du Printemps berbère d’avril 1980 qui fut le véritable acte fondateur de l’opposition berbériste. Ces manifestations revendiquent une reconnaissance identitaire, culturelle et linguiste des Kabyles dans un État nation, l’Algérie, qui ne se pense que dans une identité arabo-musulmane. Jusqu’en 2001, les oppositions berbéristes utilisaient la langue comme outil de contestation de la nation. Les arouch, organisation sociopolitique à référent « traditionnel », mobilisent, à travers la représentation politique de la tribu, des mémoires locales de la guerre de libération nationale, fondatrice du politique en Algérie. Cette contestation locale met en exergue des oppositions plus larges et moins visibles. La création et la mobilisation de référents historiques tels que la tamazgha servent d’appui à ces contestations locales qui acquièrent une dimension transnationale. De même la culture et ses supports, productions littéraires et cinématographiques, permettent de saisir des malaises sociaux plus profonds qui trouvent dans le politique et les violences des expressions publiques. The riots that bloodied Kabylie in the summer of 2001 are at least partly a continuation of the Berber Spring of April 1980, considered by many as the founding act of a Berber opposition. By these events, cultural and linguistic Kabyles demanded recognition for a Kabyle identity within an Algerian nation that represents itself is as Muslim and Arabic. Until 2001, Berber opposition used language as a challenge to the nation. The arouch, a “traditionalist” socio-political organization, invoking political representations of the tribe, mobilized support for the memory of the war of national liberation, the cornerstone of Algerian political discourse. The Kabyle political protest calls attention to local movements which are both broader and less visible. By creating and mobilizing historical references such as appealing to ethnic identity and sense of Tamazgha, these local disputes have garnered support and acquired a transnational dimension. Similarly, cultural and media representations, both literary and cinematographic, further explore the deeper social malaise evident in politics and the violence implicit in public expression. إن الأحداث التي شهدتها منطقة القبائل خلال صيف 2001 تدخل، في قسم منها، ضمن استمرارية الربيع البربري لأفريل 1980 التي تعتبر الفعل المؤسس الحقيقي للمعارضة البربرية. هذه المظاهرات تطالب الاعتراف بالهوية الثقافية و اللغوية للقبائل في الدولة الأمة، الجزائر، التي لا يفكر فيها إلا في إطار هوية عربية إسلامية. إلى غاية 2001، كانت المعارضات البربرية تستعمل اللغة كوسيلة احتجاج للأمة. فالعروش، التي هي منظمة اجتماعية سياسية ذات مرجعية "تقليدية"، عبأت عن طريق التمثيل السياسي القبلي للذكريات المحلية لحرب التحرير الوطنية، المؤسسة لـ[لفكر] السياسي في الجزائر. من البديهي أن يحمل هذا الاحتجاج السياسي المحلي اعتراضات أوسع و أقل ظهورا. إن إبداع و تعبئة مراجع تاريخية مثل "تمزغة" تستخدم ارتكازا لهذه الاحتجاجات المحلية التي تحصل على بعد أممي. و مثل ذلك الثقافة و دعاماتها، الإنتاجات الأدبية و السينمائية، التي تمكن من إدراك الانحرافات الاجتماعية الأكثر عمقا التي تجد في التعبير السياسي و مظاهر العنف عبارات شعبية.

The Tent Turned Toward the Setting Sun. – Like many other nomads in the Sahara or Sahel, the Tuareg set up their tents in relation to axes, each of which is assigned a value. This reminds us of Pierre Bourdieu's description of the Kabyle house in 1963 and, inevitably, of the « disenchantment » he later expressed about what he called his « last work as a cheerful structuralist ». While describing how the Tuareg in the Sahel dwell in their tents and world, attention is also drawn to the grounds of this disenchantment, namely changes in anthropology and in its styles of « writing »., Les Touaregs, comme beaucoup d'autres nomades sahariens ou sahéliens, organisent leur tente selon des pôles dont chacun se charge d'une valeur spécifique. Sa base est un polygone curviligne que les Touaregs voient comme un cercle. Les quatre piquets d'angle sont situés respectivement au sud-est, au sud-ouest, au nord-est et au nord-ouest - exactement la disposition des quatre étoiles du Carré de Pégase lorsqu'elles se trouvent au zénith. Les Touaregs de la région d'Agadez disent que Dieu a créé cette constellation, qu'ils appelaient «le toit», pour leur apprendre à construire leurs tentes. Selon eux, les quatre étoiles sont elles-mêmes la réplique des invisibles colonnes qui soutiennent la voûte céleste aux quatre coins du monde. Cela n'est pas sans rappeler ce que Pierre Bourdieu avait écrit dès 1963 de la maison kabyle. Mais rappeler cela, c'est aussi rappeler le désenchantement avec lequel il a parlé par la suite de ce qu'il appelait son « dernier travail de structuraliste heureux ». En même temps que de la manière dont les Touaregs sahéliens habitent leur tente et habitent leur monde, cet article veut traiter de ce qui est au fond de ce désenchantement, à savoir la mutation que l'anthropologie et les modes d'écriture qu'elle met en œuvre ont connu au cours de ces dernières années. Les réflexions conduites dans cet article sont poursuivies dans un article paru en 2008: "Las, le temps non mais nous nous en allons..." (http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00359979/fr/)

Morphologie On trouve un certain nombre de publications relatives a la morphologie physique des Kabyles dans la litterature anthropologique, mais la plupart sont anciennes et d’interet limite en raison, souvent, de la faiblesse numerique des echantillons de sujets (d’Hercourt 1868, Duhousset 1872, Vire 1893, Mc Iver et Wilkin 1901). En outre, citons, bien qu’elles soient restees inedites, les recherches faites par Prengrueber entre 1870 et 1880, sur un echantillon important de Kabyles de Lakhdaria (ex Palestro). Parmi les travaux moins anciens, l’ouvrage de Bertholon et Chantre sur les habitants de la Berberie orientale publie en 1913 ne contient malheureusement que peu de renseignements utilisables, malgre l’importance du nombre de sujets etudies. Enfin, deux publications plus recentes sont a signaler : l’une relative a une serie de Kabyles de Tizi-Ouzou (Kidder, Coon et Briggs 1955), la seconde faite par Bourliere et Parot (1962) sur les variations avec l’âge des caracteres metriques et surtout physiologiques de Kabyles originaires du douar El Ksar (Kabylie occidentale). Les donnees que nous indiquons ici sont extraites d’un ouvrage sur les Algeriens et les populations arabo-berberes du Nord de l’Afrique (Chamla 1974), et basees sur l’etude de differents groupes regionaux algeriens emigres dans la region parisienne dont nous analysons ici les caracteristiques concernant les Kabyles des regions occidentale et orientale. Aspect general L’âge moyen de notre echantillon de Kaby [...]

Les territoires situes entre l’Oued el Kebir (antique Ampsaga*) a l’Est et le bassin de l’Oued Isser (antique Serbetes*) a l’Ouest presentaient des l’Antiquite des caracteres humains particuliers lies sans doute a leur nature montagneuse. Ils se sont ouverts aux differentes cultures, punique, romaine et chretienne sans renoncer a leur appartenance au monde libyque et sans perdre des identites regionales bien marquees. L’exploration archeologique de la Kabylie du Djurdjura, qui a suivi de peu la conquete sanglante de 1857, a ete precoce et approfondie (Laporte 1998) ; elle a ete effectuee par des officiers francais cultives et attentifs a la vie, la langue et l’histoire de la region. C’est ainsi que, des 1868, le capitaine Christian de Vigneral (1868) donnait un inventaire archeologique consistant pour l’ensemble du massif jusqu’a Bougie. Certes les militaires avaient tendance a voir partout des ouvrages militaires, forts, redoutes, etc., dont la plupart se sont reveles etre en fait des etablissements agricoles, mais ils ont signale et decrit des ruines isolees dont beaucoup ont disparu depuis. Les civils qui leur ont succede apres 1871, notamment Camille Vire (1898), ont remarque pour leur part nombre de traces de mise en valeur agricole. Vers 1910, Said Boulifa a decouvert d’importants vestiges, notamment plusieurs steles libyques figurees (Cf. Laporte 1998, p. 707). Mais l’effort fut interrompu par la guerre de 1914-18 et la region presque oubliee des archeologues. Ce n’est [...]

Les berbérisants regroupent les parlers berbères en variétés régionales ou aires dialectales – comme le chleuh, le kabyle, le chaoui, le touareg, le rifain, etc. – à l’intérieur desquelles l’intercompréhension est normalement assurée. Ces grands ensembles sont eux-mêmes constitués de sous-variétés – représentées chacune par une confédération, une tribu ou un groupe de villages – possédant des particularités spécifiques. Celles-ci ne sont pas seulement restreintes au vocabulaire mais touchent ...

La littérature kabyle ancienne était une littérature essentiellement orale ; intimement liée à la vie sociale, elle se ramifiait en plusieurs genres : la poésie, le conte, les chants de travail (chants des travaux agricoles, chants de la meule...), chants rituels, proverbes, devinettes, comptines... Parmi ces genres d’inégale importance, la première place revenait à la poésie. Une part non négligeable de cette production poétique était villageoise et anonyme mais cette poésie pouvait aussi êt...

Parmi les jeux pratiques par les Touaregs, il faut distinguer les jeux sportifs qui opposent deux equipes ou deux hommes, des jeux de societe dans un cadre inscrit dans le sable, et les jeux d’esprit, veritables joutes verbales ; enfin, il faut signaler la construction par les enfants de jouets. Un certain nombre de jeux sont connus chez d’autres populations africaines. L’ouvrage de Charles Beart, Jeux et jouets de l’Ouest africain (1955), nous permet d’utiles comparaisons. Il est donc interessant de noter comment ces jeux, chez les Touaregs, possedent une originalite dans la forme du jeu et dans le vocabulaire qui montre que ces jeux representent une projection dans un univers de pasteurs. Par exemple, dans tous les jeux, on dit pour signaler le vainqueur, iswa, il a bu : la victoire, c’est boire, la defaite, c’est d’etre prive d’eau1. 1. Les jeux sportifs karey a pu etre compare au hockey. « Deux camps (aman) ; le nombre des joueurs varie de 20 a 25 pour chaque camp ; les passes se disputent sur toute la longueur du terrain delimite par la ligne des tentes du campement, par exemple, et une ligne d’autres tentes ou une limite naturelle marquee par de la vegetation par exemple. La balle est faite d’un morceau de peau de bovin, roule et lie ; les sticks, tourning, charges sont autorises et il y a souvent des blesses. Ce jeu n’est pratique que par les Imâjer’en et les Arabes Deremchaka et Yaeddes, en hivernage surtout quand on se rencontre sur les terres salees au cours de la s [...]

La « Malédiction » est couramment désignée en kabyle par le mot ddaεwessu, cependant ce champ lexico-sémantique lié aux notions morales de « faute », « punition », « culpabilité » comprend deux autres termes d’origine arabe : ddnub et ṭṭira qui, tout en étant proches du précédent, n’en sont pas moins distincts « ddnub » (Dallet 1982, p. 146-147) renvoie principalement à la notion de « péché, faute contre les prescriptions de la religion, de la morale, tort à l’égard de... ». Cette notion relè...

L’emprunt lexical à l’arabe essentiellement et au français plus rarement est un procédé relativement fréquent dans l’ensemble de la poésie berbérophone, plus précisément kabyle, du siècle dernier. Chez Si Mohand Ou M’hand, poète kabyle du 19ème siècle, l’emprunt lexical est un procédé stylistique, un mode d’expression dans le sens où il en use d’une manière réfléchie. L’utilisation d’un vocabulaire arabe (nombreuses expressions idiomatiques relevant aussi bien du sacré que du vocabulaire profane et des emprunts dits “ savants ”) est pour lui, une manière de s’inscrire dans le champ de la religion et de montrer par là-même son érudition. Il y recourt aussi par souci stylistique. Pour la mesure et l’harmonie des rimes, il utilise fréquemment des xénismes ou emprunts occasionnels (non codifiés par la langue) ainsi que des formes arabes d’emprunts intégrés (c’est-à-dire qui ont pris les caractéristiques phonétiques et morphologiques du kabyle) . Ces emprunts lexicaux confèrent à cette poésie un cachet particulier dans le sens où son auteur utilise une “ langue métissée ”. A Lexical borrowing mainly from Arabic, and to a lesser degree from french, is a relatively frequent procedure in the ensemble of Berber Poetry, more precisely Kabyle poetry, of the last century.In Si Mohand or M’hand, a 19th C. Kabyle poet, this lexical borrowing is a stylistic procedure, a mode of expression, in the sense that it is used in a deliberate manner. The use of Arabic vocabulary (numerous idiomatic expressions relating to the sacred or profane vocabulary and also more “scholarly” borrowing) is a manner of inscribing it in the religious field and revealing itself by its learning. There is recourse to it from a stylistic preoccupation, for the measure and harmony of rhymes, it uses "xenisms" frequently, or occasional loans (non codified by the language), besides integrated Arabic loans (That is to say those which have taken on Kabyle phonetics and morphology).This lexical borrowing endows this poetry with a particular charm in the sense that its author uses a cross bred tongue a “Langue metissée”. El préstamo lexical esencialmente al àrabe y con menos frecuencia al francés es un procedimiento relativamente frecuente en el conjunto de la poesía bereberófona, màs precisamente kabila, del ùltimo siglo.En Si Mohand Ou M’hand, poeta kabila del siglo XIX, el préstamo lexical es un procedimiento estilístico, un modo de expresión en el sentido de que lo emplea de modo reflexivo. La utilización de un vocabulario àrabe (numerosas expresiones idiomàticas sacadas tanto de lo sagrado como de un vocabulario profano y de los préstamos dichos “ sabios ”) es para él , una manera de inscribirse en el campo de la religión y mostrar asismismo su erudición.Incluso recorre a ello por preocupación estilística.Para la medida y la armonía de las rimas, utiliza frecuentemente exenismos o préstamos circonstanciales ( no codificados por la lengua) así como formas àrabes con préstamos integrados(es decir que han tomado las características fonéticas y morfológicas de la lengua kabila).Estos préstamos lexicales conceden a la poesía un sello particular en el sentido de que su autor emplea una “ lengua mestiza ”. إن الاقتراض المعجمي من اللغة العربية خصوصا و من اللغة الفرنسية نادرا، هو منهج يتكرر بصفة نسبية في كامل الشعر الناطق باللغة البربرية، و بالأخص الشعر القبائلي، للقرن الماضي. إن الاقتراض المعجمي عند المشاعر القبائلي الذي عاش في القرن 19 الميلادي، هو طريقة أسلوبية، و منهج تعبيري حيث أنه يوظف ذلك بطريقة واعية. إن توظيف المفردات العربية (تعابير لغوية عديدة تنتمي إلى كل من اللغة المقدسة و إلى اللغة المدنسة و كذلك اللغة المسماة "لغة عالمة")، هي بالنسبة لهذا الشاعر، شكل من الأشكال للانخراط في الحقل الديني و كذلك لابراز تضلعه في العلم. و قد يلجأ إلى ذلك للضرورة الأسلوبية أو الشعرية و حفاظا على الوزن و انسجام القوافي، إنه يكرر استعمال الافتراضات العرضية (الغير مسننة من قبل اللغة) و كذلك الأشكال التعبيرية العربية للاقتراضات المندمجة (أي تلك التي اتخذت الخصائص الصوتية و الصرفية للقبائلية. تعطي الاقتراضات المعجمية لهذا الشعر طابعا خاصا بالنظر إلى أن الشاعر يوظف "لغة هجينة أو مولدة".

Les données linguistiques berbères sont de peu de secours quant à l’existence et à la survie de l’ours en Afrique du Nord, à date récente. La seule attestation d’une dénomination berbère de l’ours que l’on peut relever est la forme kabyle : ursəl. Cet ursəl kabyle est manifestement emprunté au latin ursulus ( ursus), diminutif régulier, à l’origine de Ursule et Ursula ! (Cf. A. Ernoult & A. Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine, Paris, Klincksieck, 1994, p. 755). Le terme est...

En pays berbère, se nourrir est partout considéré comme un acte social, par les repas partagés dans la communauté familiale, villageoise ou tribale. Car le partage de nourriture cuisinée par les femmes a valeur de civilisation, d’humanité, opposant ainsi les humains à la sauvagerie. L’élaboration culinaire de la nourriture familiale est en effet, après la mise au monde des enfants, l’une des tâches les plus importantes des femmes qui assurent ainsi la transformation des aliments préparés pour...

En Kabylie, les mutations induites par l’ampleur et la profondeur du choc colonial ont très tôt bouleversé le système traditionnel d’échanges économiques. Déjà au milieu du XIXe siècle, si l’on en croit Hanoteau et Letourneux, le système des poids et mesures en vigueur en Kabylie était à la fois lacunaire et très instable. Il s’ensuit que, pour les distances, les surfaces, les volumes ou les poids, dans la Kabylie contemporaine le système traditionnel de mesures a été largement abandonné au p...

Ammien Marcellin (XXIX, 5, 11) nous dit que Théodose, à partir de Tubusuctu (Tiklat) dans la vallée inférieure de la Soummam, vainquit, en 373 à ce qu’il semble, les Tyndenses* et les Masinissenses, impliqués dans la révolte du prince maure Firmus*. Il rasa ensuite (XXIX, 5, 13) le château de la famille de Firmus à Petra (Mlakou*), dans le fundus Petrensis, à quelque 25 km au sud-ouest de Tubusuctu (Dessau, ILS, 9351 ; Gsell, Atl. Arch. Alg., 6, no 148). Comme l’a fait observer Gsell, un rapp...