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L’Égypte devient à la fin du xixe siècle un foyer important du développement de la presse. Des Syriens et des Turcs fuyant la répression du régime hamidien s’y réfugient. Ils publient au Caire des journaux en arabe, en turc ou bilingues dans lesquels ils critiquent le sultan Abdülhamid et son régime et réclament le rétablissement de la constitution ottomane suspendue en 1878. Mais dans ces journaux, on peut aussi déceler un intérêt pour la modernité et le progrès qui apparaît à travers le nombre important d’articles qui y sont consacrés ainsi qu’à la science, à l’éducation, à la littérature, etc. Pour la jeune élite ottomane, plus que du changement de régime, l’avenir de l’Empire dépend de sa capacité à se transformer et à se moderniser car seule la modernité peut le sauver de la chute en permettant une réforme économique et sociale en profondeur. Egypt in the late nineteenth century became an important center of development of the press. Syrians and Turks fleeing the Hamidian repressive regime take refuge there. They publish newspapers in Cairo in Arabic, Turkish or bilingual where they criticize the sultan Abdulhamid and his regime and demand the restoration of the Ottoman constitution suspended in 1877. But in these papers, one can also detect an interest in modernity and progress that appears throw articles on modernity, progress, science, education, literature, etc. For the young Ottoman elite, rather than regime change, the future of the empire depends on its ability to transform and modernize because only modernity can save it from collapse by providing a social and economic reform.

This paper aims to discuss the dynamics of change in the county of Foçateyn that was one of the battlefields of competing nationalisms in the last century of the Ottoman Empire. It is argued that the analysis of the change on this micro level provides valuable insights for the assessment of our macro level theories about the change and transformation from Ottoman Empire to modern day Turkish Republic. In addition, it is also demonstrated that the complete comprehension of the transformation in the Ottoman countryside is only possible with the simultaneous assessment of multiple factors such as discourse, power and structural analysis. It is argued that the regional peculiarities are as important as the global factors for understanding the history of the period. Cette communication veut discuter des dynamiques de changement dans la région de Phocée qui fut l’un des lieux d’affrontement des nationalismes en compétition dans le dernier siècle de l’Empire ottoman. On y soutient que l’analyse du changement à une micro-échelle fournit des arguments de valeur pour nos théories au niveau macro sur le changement et la transformation de l’Empire ottoman en République turque moderne. De plus, on y démontre aussi que la compréhension complète de la campagne ottomane ne peut être possible qu’en tenant compte de multiples facteurs comme l’analyse du discours, du pouvoir et des structures. Les particularités régionales, soutient-on, sont aussi importantes que les facteurs globaux pour comprendre l’histoire de la période. Bu makale Osmanlı İmparatorluğu’nun son yüzyılında rakip milliyetçiliklerin savaş alanı olmuş olan bir kazanın, Foçateyn kazasının geçirdiği değişimin dinamiklerini tartışmayı amaçlamaktadır. Makalenin esas amacı böyle büyük bir tartışmayı tamamen yapmak değil, bu tartışmanın nasıl yapılması gerektiği ile ilgili bir bakış açısını tartışmak ve 1914 yazında olanlar üzerinden bunu örneklemektir. Makale Osmanlı İmparatorluğu’ndan Türkiye Cumhuriyeti’ne olan geçiş ile ilgili teorilerimzin yerel tarih düzleminde tekrar gözden geçirilmesi ile zenginleşeceğini söylemektedir. Temel argüman yerel tarihin dinamiklerinin iktidar, söylem ve yapısal faktörlerin tamamının aynı ada ele alınması ile anlaşılabileceği ve ancak bu şekilde yerel tarihin özgünlüklerinin anlamlı kılınabileceğidir.

Comment « sauver » la Macédoine des Bulgares ? Le consul de Grèce à Serrès, Sachtouris, voit là, en 1909, un problème autant agraire que national. À cette question qui obsède les politiques grecs de son temps, il croit trouver une solution : acheter des tchifliks qui seraient ensuite partagés entre des paysans que les propriétaires hellènes se chargeraient « d’helléniser ». Conjoncture difficile, hausse des prix, manque de volonté des financiers, son plan reste inappliqué, en revanche les Jeunes-Turcs achèteront des terres pour « turquifier »... la Macédoine. How to « save » Macedonia from Bulgarians? The Greek consul at Serres, Sachtouris, sees in that question, in 1909, a problem that is national as much as it is agrarian. To this particular question, that obsesses Greek politician of his time, he believes that he has found a solution: buy tchifliks which would be then shared among farmers that the Greek owners would then try to turn into Hellenes. Due to the difficult economic situation, the rising prices, the lack of willingness on behalf of the financial contributors, his plans was never implemented, quite the contrary, it was the Young Turks who bought land in order to turn Macedonia...into a Turkish territory. Πώς να « σωθεί » η Μακεδονία από τους Βουλγάρους ; Ο πρόξενος της Ελλάδας στις Σέρρες, Σαχτούρης, το 1909 εντοπίζει ένα πρόβλημα τόσο αγροτικό όσο και εθνικό. Σ’αυτό το ερώτημα που βασανίζει τους έλληνες πολιτικούς της εποχής, πιστεύει ότι βρήκε τη λύση : την αγορά τσιφλικιών που κατόπιν θα μοιράζονταν σε αγρότες που οι έλληνες ιδιοκτήτες τους θα « εξελλήνιζαν ». Οι δύσκολες περιστάσεις, η αύξηση των τιμών, έλλειψη θέλησης από μέρους των χρηματιστών δεν επιτρέπουν την πραγματοποίηση του σχεδίου. Αντίθετα, οι Νεότουρκοι, θα αγοράσουν γη για να « εκτουρκίσουν » αυτοί τη Μακεδονία.

Relations, tensions, oppositions entre les Grecs et les Jeunes-Turcs, entre 1908 et 1914 : la révolution des Jeunes-Turcs a été un tournant dans l’histoire de l’hellénisme. Beaucoup de Rums, malgré quelques voix discordantes, crurent que le nouveau régime poserait les bases d’une collaboration des peuples de l’Empire qui tournerait à leur avantage. Le durcissement progressif de la politique des Jeunes-Turcs dissipa peu à peu ces illusions. Après les défaites et les guerres balkaniques, le gouvernement turc s’orienta vers une politique plus « nationale » : boycott des commerces chrétiens, installation des réfugiés ottomans des Balkans en région à fort pourcentage et chrétien et expulsion violente des Rums des côtes d’Asie Mineure avant même le déclenchement de la Première Guerre mondiale. Relations, tensions, conflicts between the Greek and the Young Turks from 1908 to 1914: the revolution of the Young Turks was a turning point in the history of hellenism. Many Rum, despite some dissenting voices, believed that the new regime would lay the groundwork for collaboration of the people of the Empire to their advantage. The progressive hardening of the Young Turks policy gradually dispelled such illusions. After defeats and the Balkan Wars, the Turkish government turned to a more nationalistic policy: boycotting businesses owned by Christian population and violently expulsion of the Rums from the Asia Minor coast, even before the outbreak of the First World War.

À Skopje, les chrétiens comme ailleurs dans l’Empire accueillent favorablement les Jeunes-Turcs ; en revanche, les musulmans, le plus souvent des Albanais, sont assez hostiles, attachés au sultan, craignant de s’éloigner de la charî'a et peu désireux de donner des pouvoirs aux chrétiens. Ceux-ci d’ailleurs ne dépassent pas leurs divisions entre « nations » et obédiences religieuses, ce qui limite donc la « fraternité » annoncée, puisqu’aucun groupe ne dissout ses bandes armées. In Skopje, as nearly everywhere in the Ottoman Empire Christians populations greeted the Young Turks movement with enthusiasm. On the contrary, the muslims, most often Albanians in this case, are rather hostile, from commitment to the Sultan, and not wishing to move away from the serya or give powers to the Christians. Moreover, the Christians themselves are not able to go over their divisions between « nations » and religious obediences, which restrains the promised fraternity, as no group disbands its armed militia. Во Скопје, како и во останатиот дел од империјата, христијаните поситивно ги прифагјаат младотурците; од друга страна, муслиманите најцесто албанците, се понипријателски распологени и приврзани кон Султанот плачечи се да се одалечат черијатот тие не се распологени да дадат власт на христијаните. Истовремено тие не ги надминуваат нивните поделби “помегју нации и религиозна покорност, што го прешува погласеното ”братство", со оглед на тоа што ниту една со заедниците не ги распушта целосно своите воору’ени шети.