Search

In 2013, when the criticism of the newly elected political leaders that hailed from the Muslim Brotherhood reached a nationwide crescendo, Egyptian women also took to the streets in masses. Yet, despite the widespread support for the coup that deposed the democratically elected president, Mohammed Morsi, not all Egyptian women agreed with this political turn. Although much has been written about women’s activism in Egypt during the country’s recent transitional period (2011-2013), the activism of those who supported the Islamists has received less attention. This article discusses the little-researched perspective of Egyptian women who resisted the overthrow of President Morsi in the summer of 2013. The article delves into the reasoning of a group of women who supported the ousted president amidst violence, death, and the imprisonment of his loyalists. It does so by drawing on the author’s ethnographic research in a mosque in one of Cairo’s impoverished neighborhoods. The Qur’an lessons that are analyzed in this article did not only provide guidance on the study of religious texts, but they also offered a safe space in which the women could interpret the unfolding political developments. Lorsque les critiques envers le régime des Frères musulmans ont atteint une envergure nationale en 2013, les femmes égyptiennes sont également descendues dans la rue en masse. Pourtant, malgré le soutien important au coup d'État qui a renversé le président démocratiquement élu, Mohammed Morsi, toutes les Égyptiennes n'ont pas approuvé ce tournant politique. Bien que l’on ait abondamment écrit au sujet de l'activisme des femmes égyptiennes pendant la récente période de transition du pays (2011-2013), l'activisme de celles qui soutenaient les islamistes a reçu une attention moindre. Cet article aborde le point de vue peu documenté des femmes égyptiennes qui ont résisté au renversement du président Morsi pendant l'été 2013. L'article se penche sur les réflexions d'un groupe de femmes qui ont soutenu le président destitué, alors que ses partisans risquaient des attaques violentes, l'emprisonnement ou la mort. Cette étude s'appuie ainsi sur une recherche ethnographique menée au sein d’une mosquée d'un des quartiers populaires du Caire. Les leçons de Coran analysés dans cet article fournissent plus qu’un guide pour étudier les textes religieux. Ces séances ont également offert un espace sûr au sein duquel les femmes pouvaient discuter des développements politiques en cours. في الوقت الذي تصاعدت الإنتقادات الموجهة لنظام الإخوان المسلمين لتصل إلى المستوي الوطني في ٢٠١٣، نزلت المَرأة المصرية كذلك بأعداد كبيرة الى الشارع، وبالرغم الدعم الكبير للإنقلاب الذي اطاح بالرئيس محمد مرسي المنتخب ديمقراطياً، لم تؤيد كل المصريات هذا المنحنى السياسي، ورغم كثافة ماكُتب عن نشاط السيدات المصريات خلال الفترة الإنتقالية الأخيرة في البلاد (٢٠١١-٢٠١٣)، لقى العمل النشط لمن دعمن الإسلام السياسي إهتماماً اقل، هذا المقال البحثي يتناول وجهة نظر السيدات المصريات اللاتي قاومن عزل الرئيس محمد مرسي في صيف ٢٠١٣ والتي لم توثق بشكل كبير، والمقال يبحث أفكار مجموعة سيدات دعمن الرئيس المعزول في الوقت الذي كان داعميه عُرضة للهجوم العنيف أو السجن أو الموت، وتستند الدراسة الى بحث إثنوغرافي أُجرى داخل أحد المساجد في حي من الأحياء الشعبية بالقاهرة، ودروس القرآن التي تم تحليلها في هذا المقال تمثل اكثر من دليل لدراسة النصوص الدينية، فهذه الجلسات كانت كذلك فضاء آمن يمكن للسيدات ان يناقشن فيه التطورات السياسية الجارية.

Following the 2011 uprising that ousted Hosni Mubarak in Egypt, the Muslim Brotherhood (MB) enjoyed unprecedented political participation, seizing both a majority in parliament and the presidency of the country in 2012. This article explores how the Brotherhood’s opportunity for greater political involvement affected its female members, the Muslim Sisters. In particular, it reflects on the extent to which the group was willing to include women in its political affairs, the role that women played in the political spaces seized by the movement, and the gender discourse promoted by the Muslim Sisters. The data presented draws on the author’s analysis of MB’s primary video material and literature published online between 2011 and 2013, and interviews with Muslim Sisterhood members. Findings suggest that the uprisings benefited the Sisters in terms of political participation, but that women who held gender worldviews similar to those of the Salafi-leaning MB male leadership ended up having greater public visibility in the 2012-2013 MB government. This contributed to the promotion of a conservative and motherhood-centred gender discourse in the political spaces that women and the movement seized after the uprisings. Après la révolte de 2011 qui a renversé le régime de Hosni Moubarak en Égypte, les Frères musulmans (Frères) ont bénéficié d'un niveau de participation politique sans précédent, remportant une majorité au Parlement, ainsi que la présidence du pays en 2012. Cet article explore les effets de ces opportunités d’engagement politique accrue offertes aux Frères musulmans sur les membres féminins de la Confrérie. Il questionne l’acceptation du groupe en faveur d’une inclusion des femmes dans les affaires politiques, le rôle joué par les femmes dans les espaces politiques occupés par le mouvement et interroge le discours de genre promu par les Sœurs. L’information présentée dans cet article se base d’une part, sur l’analyse par l’auteure du matériel vidéo et des écrits publiés en ligne entre 2011 et 2013 par les Frères musulmans, et d’autre part sur des interviews avec des membres des Sœurs musulmanes. Les résultats suggèrent que les soulèvements ont profité aux Sœurs en termes de participation politique, et que celles qui avaient une vision sur la question de genre similaire à celles des chefs de file à tendance salafiste des Frères ont bénéficié d’une plus grande visibilité publique durant leur gouvernement, entre 2012 et 2013. Cela a contribué à la promotion d'un discours conservateur sur la question du genre, axé principalement sur la vision maternelle de la femme au sein des espaces politiques que les femmes et le mouvement avaient occupés après les soulèvements de 2011. بعد الثورة التي أطاحت بمبارك في مصر في ٢٠١١ حظى الإخوان المسلمون بمستوى مشاركة سياسية غير مسبوق، فحققوا أغلبية برلمانية ساحقة ثم وصلوا لكرسي رئاسة الجمهورية في ٢٠١٢، وهذا المقال البحثي يستكشف آثار هذه الفرص على المشاركة السياسية المتزايدة لعضوات الجماعة من النساء. وهو يمحص قبول الجماعة لإدماج النساء في الشؤون السياسية والدور الذي لعبته النساء في الفضاءات السياسية التي شغلتها الحركة كما يفحص الخطاب النوعي الذي دعت إليه الأخوات، والمعلومة التي يقدمها هذا المقال البحثي ترتكز من ناحية على تحليل الكاتبة للمواد المصورة والكتابات التي نشرها الإخوان على الشبكة العنكبوتية في الفترة مابين ٢٠١١ و٢٠١٣ ومن ناحية أخرى على اللقاءات التي أُجريت مع الأخوات المسلمات، والنتائج تشير إلى ان الحراك الشعبي قد أفاد الأخوات فيما يتعلق بالمشاركة السياسية، وان اللاتي كن يتبنين - بخصوص مسألة النوع - رؤية متماثلة مع تلك التي يتبناها القادة ذوي الميل السلفي حظين بظهور عام أكبر في ظل حكم الإخوان في الفترة مابين ٢٠١٢ الى ٢٠١٣، هذا ما أسهم في تعزيز خطاب محافظ حول مسألة النوع يتمحور بشكل اساسي على الرؤية الأمومية للمرأة داخل الفضاءات السياسية التي شغلتها المرأة وحركة الإخوان بعد ثورة ٢٠١١

L’islamisme a aujourd’hui près d’un siècle. Cette idéologie, recherchant la réactivation sur un mode fondamentaliste de la norme religieuse à une époque où la majorité des sociétés musulmanes étaient sous un joug étranger, recherchait, afin de mettre fin à cette « crise civilisationnelle », l’union politique et étatique de tous les croyants et la révision des relations internationales à leur profit. Les mouvements se réclamant de cet agenda ont ainsi produit une vision du monde et ont essayé, lorsqu’ils étaient en position d’exercer le pouvoir, comme c’est le cas depuis les transformations majeures qui caractérisent le monde arabe depuis quelques années, de déployer une éthique diplomatique qui se voulait en rupture par rapport à leurs adversaires traditionnels (régimes autocratiques…). Peut-on parler de « politiques étrangères islamistes » ou doit-on constater, à mesure que cette offre idéologique a dû composer avec un environnement national spécifique, une inflexion de ces thèses en matière de relations internationales ? En utilisant une approche constructiviste, nous tentons de mettre en lumière la conception du monde des théoriciens, cadres et militants islamistes ainsi que l’éventuelle résilience (ou non) de cette dernière lorsqu’il est question de la mettre en pratique. Islamism as an ideology is now almost a century old. It was built out of the need to reactivate a religious norm, understood in a fundamentalist way at a time when the majority of predominantly Islamic societies were dominated by foreign powers, and was meant to put an end to what was framed as a “crisis of civilization”. To that end, political union under the leadership of a single State was looked for in order to revise international relations. Movements referring to this agenda have thus engendered a very specific vision of world affairs and have attempted, when they were able to seize power as in the current cases resulting from the major turmoils that the Arab world has been going through over the last few years, to promote a diplomacy breaking with their traditional opponents’ conceptions. Could I mention the existence of “islamist foreign policies” or do we need to appreciate that this ideology has softened its initial positions in the field of international affairs as its representatives have had to exercise power and deal with very specific national environments? By the use of a constructivist approach, I try to highlight conceptions of the world coming from Islamist theorists, executives and activists and, at the same time, assess to what extent we may (or not) see some inflexions when it comes to practice.

During the 29 months between the overthrow of the Mubarak dictatorship and the military coup against the democratically elected government of Muhammad Mursi, about thirty million Egyptians voted in four major national polls – the constitutional referendum of March 2011, the parliamentary elections of November 2011-January 2012, the presidential elections of May-June 2012, and the constitutional referendum of December 2012. Despite the shifting alliances and counter-alliances that characterized these electoral battles, voting patterns reveal a consistent nationwide dominance of the Freedom and Justice Party that was rooted in the provincial capitals and villages of the Nile Delta with particularly enduring strength in Upper Egypt. Eventually, holdovers from the Mubarak regime allied with local elites (‘ayan) connected to the Wafd Party and with Christian groups tied to the Egyptian Block in mobilizing an opposition coalition that was centered in the more prosperous districts of Cairo and a handful of neighboring governorates in the southern Delta. Although the opposition managed to enlist the military in removing the elected government and repressing its followers, we can expect to see similar voting patterns if free elections are held again even if the competing parties adopt different names and slogans. Au cours des 29 mois qui séparèrent la chute du régime dictatorial de Moubarak et le coup d'état militaire contre le gouvernement démocratiquement élu de Mohammed Morsi, près de trente millions d'Égyptiens ont voté à quatre reprises : au référendum constitutionnel de mars 2011, aux élections législatives de novembre 2011 à janvier 2012, aux élections présidentielles de mai à juin 2012 et, enfin, pour le référendum constitutionnel de décembre 2012. En dépit d’alliances fluctuantes lors de ces batailles électorales, la tendance de ces suffrages révèle une domination du Parti de la Liberté et de la Justice (Frères musulmans), ancrée dans les capitales provinciales et les villages du delta du Nil, ainsi qu’en Haute-Égypte. Dans le même temps, les vestiges du régime de Moubarak se sont alliés avec les élites locales (‘ayan) en relation avec le Parti Wafd et des groupes chrétiens rattachés au « Bloc Égyptien », afin de mobiliser une coalition d'opposition basée dans les quartiers les plus prospères du Caire et une poignée de gouvernorats voisins dans le sud du delta. Bien que l'opposition soit parvenue à mobiliser l'armée pour éliminer le gouvernement élu de Morsi et réprimer ses disciples, nous observerions probablement des tendances de vote similaires si de nouvelles élections venaient à être organisées et ce même si les acteurs en présence adoptent des noms et des slogans différents.

Si les années trente voient l’apparition de courants culturels et de forces politiques hostiles au pacte prévalant – c’est-à-dire l’équilibre précaire, réel mais que les partis veulent toujours renégocier, entre une monarchie autoritaire à légitimité semi-religieuse et un parti majoritaire semi-laïque –, les années quarante sont celles de l’irrésistible montée en puissance de l’une d’elles, les Frères musulmans. L’étude des origines du mouvement des Officiers libres et de la trajectoire des o...

Il y a un an, nous avons eu l'occasion, François Burgat et moi-même, de proposer aux lecteurs d'Égypte/Monde arabe la traduction d'un texte paru en introduction au premier numéro de l'Annuaire de l'Umma. Il avait paru opportun, à ce moment, de faire état d'une publication constituant, en quelque sorte, le pendant au fameux Rapport stratégique arabe édité chaque année par le Centre d'études stratégiques du journal Al-Ahrâm. L'analyse du système politique égyptien que proposait l'historien et j...

L’évocation de la crise du Golfe dans la presse égyptienne revêt de multiples aspects : situation des travailleurs de retour d'Irak et du Koweït, conséquences économiques de la crise pour l'Égypte, analyse de la politique égyptienne dans la crise, position des partis et débats politiques intérieurs sur la politique égyptienne face à l'Irak. L'affaire fait la une des journaux quasi quotidiennement depuis la date fatidique du 2 août 1990. Eu égard à la dimension islamique de la crise, exploitée...