Search

Questo libro propone il tentativo di ospitare all’interno dello statuto epistemologico delle discipline pedagogiche, alcuni elementi dell’opera di Jacques Lacan, psicoanalista francese che non ha mai dedicato in maniera esplicita lavori programmatici a tali discipline, ma il cui sistema di pensiero possiede un gradiente profondamente pedagogico. In particolare, tutto l’insegnamento di Lacan potrebbe essere pensato come una grande teoria del soggetto e dei processi di soggettivazione, ossia dei modi e dei dispositivi attraverso i quali si produce la formazione dell’uomo. Così come il soggetto della pedagogia, il soggetto lacaniano è il prodotto degli incontri che si fanno nel corso della vita: è costitutivamente fabbricato dalla parola dell’altro e determinato per sempre dalla divisione tra la struttura linguistica e culturale, in cui è immerso da prima di nascere, e il proprio irriducibile mondo interiore. La soggettività, per Lacan, non può ricucire la scissione tra il pensiero e l’essere perché essa stessa coincide con tale scissione, come una cicatrice che mantiene uniti due lembi di tessuto, mostrandone, però, la divisione. In questo senso, una psicopedagogia di orientamento lacaniano aspira ad aprire un ragionamento su come l’urgenza del carattere singolare e irripetibile dell’autoformazione del soggetto possa essere letto con l’aiuto di strumenti psicodinamici che hanno fondamentalmente a che fare con alcuni dei tratti caratteristici di tale teoria del soggetto.

La questione dell'abitare è alla base della paideia occidentale: rappresenta un tema insopprimibile che, prima di decodificarsi nella produzione filosofica, appartiene all'immaginario collettivo del Novecento. Il rapporto abitare/sradicatezza è stato sempre solo suggerito, evocato; la cultura e le arti del secolo scorso ne sono stati continuamente attraversati, ma quando si è trattato di dare ragione del senso ultimo di tale concetto, persino l'ermeneutica di Heidegger ha dovuto arrestarsi e denunciarne l'assoluta originarietà. La complessità semantica di tale concetto, insomma, sembra essere connaturata alla sua struttura di "pratica umana fondamentale", anteriore a tutto il resto. Tuttavia l'orizzonte filosofico che insiste sul carattere spaziale dell'essenza umana - aperto da Heidegger ed elaborato successivamente dalla Daseinanalyse di Binswanger e Minkowski e da poche altre veloci incursioni su tale concetto - non sembra aver sedimentato una lettura organica di esso, tale almeno da ipotizzarlo come "categoria" del pensiero. Ciò che questo saggio tenta di delineare come ipotesi di ricerca, è la riflessione secondo la quale prima di "lavorare" a livello culturale nelle relazioni tra uomo, appartenenza e ambiente, il concetto di abitare funga da metafora psico-pedagogica della cura. In questo senso una paideia dell'abitare, nasce come Stimmung, come sentimento fondamentale, ancorché inconscio, che permette di comprendere e contenere il proprio vissuto.

Il nostro tempo ci propone delle domande educative urgenti che riguardano il futuro delle nuove generazioni e la loro possibilità di trovare il proprio posto all’interno di una società caratterizzata da un’incertezza pervasiva; tale smarrimento interpella il ruolo degli adulti nell’educazione. Come si ripercuote il malessere della cultura nella costruzione intrapsichica e sociale degli adolescenti di oggi? Come interrogare la crisi educativa del nostro tempo di cui l’adolescenza costituisce un sintomo? La delicatezza di una transizione sempre meno sostenuta da dispositivi educativi “eloquenti”, capaci di prendere in carico le domande radicali tipiche di questo passaggio, accentua la vulnerabilità dell’adolescenza, oggi. Il concetto di désenchantement (Gauchet,1995) applicato all’evoluzione delle società post-moderne può essere riletto come abdicazione degli adulti a svolgere il ruolo di testimoni dell’identità del passato e garanti della tenuta dei legami collettivi. A fronte di legami deboli il dolore degli ideali si prolunga per molto tempo in una post-adolescenza che posticipa l’incontro choccante con mondo troppo complesso. Gli adolescenti si trovano confrontati a un compito arduo: fare il lutto del loro passato infantile per reinventarsi un’identità personale e sociale nutrita dal e al desiderio (Recalcati, 2018). Nel passato le società offrivano dei percorsi di rigenerazione dell’incanto infantile tramite l’adesione a valori e ideali collettivi; oggi gli adolescenti paiono abbandonati alla gestione dei loro passaggi identificatori e all’elaborazione dei loro lutti. (Gutton,1996b). I «giochi proiettivi» (Fabbri, 2012) tra adulti e giovani sembrano non lasciare il posto a dinamiche transferali sostenute da una più evoluta separatezza. Come guardare ad alcune forme di sofferenza adolescenziali come manifestazioni di un mondo in cui è in crisi il patto intergenerazionale e la «funzione rispondente» (Kaës, 2012)? Come riprendere le fila di una trasmissione tra adulti e adolescenti in famiglia, a scuola e nei contesti educativi? (Barone, 2018)