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À Trinidad, les joueurs de bâtons (stick-fighters) se mesurent chaque année dans le cadre de combats organisés pendant la saison de carnaval. Accom­pagné de tambours et de chants, chaque assaut se caractérise par un coup de bâton porté par l’un des assaillants en direction de la tête de son adversaire, obligeant ce dernier à se défendre. Les combats s’arrêtent traditionnellement au premier sang versé. L’attachement territorial est un élément structurant la pra­tique des combats de bâtons. Éduqués pour défendre leur territoire et la mémoire de leurs ancêtres, les garçons destinés à devenir stick-fighters apprennent au cours de leur enfance les codes martiaux et musicaux associés à la pratique. Cette initiation permet de construire les jeunes adolescents comme incarnation d’un territoire, d’une lignée familiale, d’un groupe social et culturel. Dans un contexte mondialisé où les références patrimoniales sont généralement mobilisées à l’appui de l’identité territoriale, les combats de bâtons rendent compte de construits géographiques, sociaux et culturels s’inscrivant dans une tradition territorialisée. En tant que pratique sociale, les combats de bâtons permettent aux acteurs de construire des liens avec des lieux de leur mémoire. En tant que pratique culturelle, les combats de bâtons permettent aux acteurs de se réapproprier ces lieux et les parcours qui les relient. La mise en scène de leurs identités territorialisées s’inscrit dans un cadre symbolique où la performance martiale et musicale donne à voir une expression vécue et vivante de la mémoire du groupe. In Trinidad, stick-fight is a form of combat performed during the carnival season between two men each armed with a fighting stick or bois. The duel takes place in a circle of drummers and singers known as the gayelle where each stick-fighter attempts to draw blood by striking his opponent. Stick-fighters negotiate their identity from values acquired mostly during childhood that, once integrated, are more or less fixed. The matter of self and collective construction is linked, grounded, rooted into family territories. Fixed territories, but changing identity narratives, constantly recreated, formed, transformed and performed every year through the ritual enactment of carnival. Expressing social solidarity, the stick-fighting ritual engages practitioners with an experience allowing the creation of symbolic routes to connect and to embrace memorial places of their history.

Groupes de musiciens mobiles qui animent les fêtes dans le Sud-Ouest français en s’inspirant de la culture espagnole, les bandas représentent des lieux et des territoires. Fortement ancrées dans un village ou dans un petit ensemble de communes, les bandas s’avèrent des productrices efficaces d’identité et de territorialité. À l’univers géographique de ces groupes se superpose un espace immatériel, vécu, constitué par les représentations, sentiments d’appartenance et identité(s) des musiciens. Ainsi, les bandas participent à l’élaboration d’une véritable construction territoriale. Celle-ci s’ancre dans la matérialité des lieux et dans la sphère idéelle de leurs images auxquelles s’associe une culture identitaire faite des valeurs sociales présumées du Sud de la France et de la proximité avec l’Espagne. À l’intérieur de l’univers géographique des bandas se développe un rapport approfondi et spontané aux lieux, les musiciens vivant intensément certains moments forts de la fête dans des lieux qu’ils chargent de sens. Leur musique à forte connotation géographique s’intègre dans une manière de vivre de caractère méridional. Bandas are groups of musicians who go from place to place to perform at gatherings and parties. If their cultural inspiration is Spanish, they are representative of South French places and regions. Strongly rooted in a village or a small number of neighbouring hamlets, bandas turn out to be powerful creators of identity and territoriality. Besides the geographical area of these groups, an immaterial space, bath experienced and strongly felt, is made up of performances, values and a sense of belonging as weil as the identity of the musicians. Thus, bandas take part in the development of a true territorial construction. This construction is rooted in the physical place and the imagined sphere of the image of bandas made of social values, which are presumed to be those of the South of France and influenced by the proximity of Spain. Within the geographical universe of the bandas, the musicians develop a spontaneous and profound relationship with places, experiencing intense emotions in the localities where they perform. Their music with strong geographical connections fits perfectly the southern French way of living.

Le monde imaginaire créé par J. K. Rowling s’organise autour de lieux où sont concentrés sorciers, habitations, bâtiments, monuments et créatures fantastiques. Ces lieux sont nettement séparés du monde des « moldus » (les non-sorciers) par des frontières magiques qui délimitent de ce fait un territoire. Mais le monde ainsi créé n’est pas un monde parallèle, car il est imbriqué au monde réel. De monde imaginaire, il devient un monde raccroché, à la fois proche et lointain du monde réel, complètement indépendant dans son fonctionnement, mais indissociable par la structure de l’espace produit et vécu. Le territoire créé par la communauté des sorciers prend la forme d’un archipel. C’est la liaison des lieux entre eux par des moyens de transport spécifiques qui assurent la continuité territoriale du monde des sorciers. Pour créer ce territoire, l’auteur s’appuie sur des lieux à l’identité très forte – certains sont d’ailleurs des « hauts lieux » – dont les relations créent un « effet de réel ». Leur cartographie devient alors inutile car le territoire des sorciers est topologique, basé sur la relation des lieux entre eux et non sur leur contiguïté spatiale. Cet archipel montre que le monde des sorciers est avant tout un monde discontinu. The magical world created by J.K. Rowling is built by places where wizards, houses, monuments and fantastic creatures are concentrated. These places are clearly separated from the non-magic world by magical borders that delimitate a territory. But this world is not a parallel one : it is highly connected to the real world, constituing a hung up world, both near and far from the real world, totally independent by its functioning but unseparable for the structure of the space itself. The territory constructed by the wizarding community relies on connections between places ensured by various means of transport. These connections create a territorial continuity of the wizarding world. J.K. Rowling uses the strength of places for ensuring the “effet de réel” or real effect. The wizarding territory is hence a topologic archipelago, where connections between places are more important than space itself, and reveals a discontinuous world.