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La litterature sur la gouvernance locale des aires marines protegees est succincte et focalisee sur la notion plus reductrice de gestion participative qui integre une approche institutionnelle simplifiee (Weigel et SaIT, 2002). Cette reduction revele une faiblesse du cadre d'analyse, alors que la notion de gouvernance est mise au premier plan lors des conferences internationales sur les aires protegees. Cette lacune justifiait de retenir un cadre adequat. Pour ce faire, il s'est avere que les acquis conceptuels des travaux relatifs a la gouvernance des activites a risque mettent en exergue des paradigmes et des processus adaptes pour traiter de la gouvernance environnementale". Mais ce cadre s'appuie egalement sur l'application de ces acquis a la gouvernance environnementale en proposant de nouveaux modes de decision collective pour guider l'action publique (Froger, 2001) ; enfin la gouvernance construite autour de ces deux paradigmes peut etre declinee en termes d'economie politique et de science politique (Dahou et al., 2004 b). Deux points focaux de la gouvernance locale ont ete ici privilegies: les droits d'usage et les dynamiques territoriales liees au statut d'aire marine protegee.

Ce texte vise à illustrer quelques uns des résultats obtenus lors des travaux sociolinguistiques réalisés en Guyane ces cinq dernières années. Ces travaux s'appuient sur plusieurs traditions de recherche françaises et anglo-saxonnes : ils s'inspirent d'une sociolinguistique du plurilinguisme (en particulier des courants de la sociolinguistique urbaine, de la sociologie du langage et de la sociolinguistique interactionnelle), de propositions venant de l'anthropologie linguistique, mais également de travaux provenant de cadres théoriques s'intéressant traditionnellement à des données « unilingues » : l'analyse du discours et les théorie de la variation. Les résultats obtenus permettent d'ores et déjà de dresser un panorama global des langues en présence, d'illustrer l'extrême diversité des situations que comporte la Guyane (tant au niveau géographique, qu'au niveau des domaines d'activité quotidienne, ou qu'au niveau des interactions mêmes), et de dégager les dynamiques linguistiques à l'œuvre dans la région. Ils permettent également de se situer dans un certain nombre de débats et en particulier d'intervenir sur les politiques linguistiques éducatives actuellement en cours (Alby et Léglise, 2005, Léglise et Puren, 2005).Après avoir présenté quelques éléments de méthode, nous donnons à voir un aperçu macro-sociolinguistique des langues parlées en Guyane et des dynamiques que l'on peut observer à ce niveau global. Dans une troisième partie, nous donnons des illustrations du plurilinguisme d'individus en un lieu donné. Nous terminons par la grande variété observée dans les pratiques, à un niveau micro-sociolinguistique et par les effets de ces contacts de langues sur les variétés linguistiques elles-mêmes.

Dans le lamidat peul le plus puissant du Nord Cameroun : Rey Bouba, a ete inaugure apres 1996 un marquage foncier sur les limites litigieuses, dans une zone de cohabitation entre migrants et autochtones. Apres huit annees de bornage, conduites par un Projet, puis par un bureau d’etude (Terdel), le pouvoir traditionnel arrete le processus et fait arracher les bornes des negociations en cours. Le pouvoir traditionnel affirme par la sa primaute sur la terre. L’administration centrale est absente du foncier et le gouvernement accepte un retrait de l’Etat, negocie a Rey sur la base d’interets electoraux bien compris. Societe civile et ONG sont inexistantes. Quant a la tutelle « technique », la Sodecoton, societe para-etatique accusee d’etre au service des migrants, elle n’est pas jugee suffisamment neutre en 2005. Aussi les officines de Developpement en charge du foncier se trouvent-elles sans recours face aux seuls pouvoirs traditionnels. Toute negociation de securisation fonciere semble alors devenir impossible.

Puisque la Convention sur la diversite biologique (CDB) va bien au-dela de la protection de toutes les formes du vivant pour englober aussi l'utilisation durable des ressources et les questions de justice, de droits collectifs et de propriete intellectuelle, on s'attendrait a ce que les ONG aient joue ou jouent un role marque dans la negociation, le developpement et la mise en œuvre de la Convention. Toutefois, a quelques exceptions pres, leur role apparait moindre que prevu, bien que plus marque dans la phase de mise en œuvre que dans la negociation initiale.

International audience; On est plus attentif, aujourd’hui, au rôle joué par l’imaginaire dans la définition des identités collectives et individuelles. Cela explique l’intérêt nouveau manifesté pour toutes les les formes d’art visuel qui peuvent servir de support - à un titre ou un autre - à diverses formes d’expression identitaire. Dans les pays du Sud, une telle tendance est d’autant plus novatrice qu’elle va à l’encontre de préjugés bien ancrés. Pendant trop longtemps, en effet, les seules formes d’imagerie issues de cultures non occidentales à avoir retenu véritablement l’attention du public ou des spécialistes, étaient aussi celles qui s’inscrivaient directement dans la culture traditionnelle des sociétés dont elles étaient issues. C’est ainsi que tout un pan de leur culture visuelle a été longtemps négligé. Or, on ne peut comprendre l’univers visuel de ces sociétés sans tenir compte également du rôle joué par toutes sortes d’imagerie et de pratiques visuelles (photographie, cinéma, vidéo, etc..) dont l’étude a été trop exclusivement menée dans le seul cadre de la culture occidentale. Ce numéro d’Autrepart explore ces pratiques dans le monde entier au cours du siècle et demi qui vient de s’écouler, à partir d’études de cas menées en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud . Il s’appuie sur une iconographie parfois surprenante et, ce faisant, participe au renouvellement des analyses existantes sur le lien entre image et identité.

Le cas des réfugiés somaliens qui ont fui la guerre civile en Somalie et qui ont trouvé asile dans les pays limitrophes que sont le Kenya et l'Ethiopie, dévoile le sens pratique des exilés. Leur insertion sociale et économique dans les régions frontalières du nord-est du Kenya et de l'Ogaden s'est effectuée grâce à l'assistance d'une parentèle autochtone somalie mais aussi grâce à l'extension d'un réseau international de banques parallèles somaliennes. Leurs stratégies de survie illustrent le nécessaire pragmatisme qu'impose l'exil contraint et forcé. (Résumé d'auteur)

Cet article évoque une forme de camp originale, le site agricole qui fut initié par le HCR dans le cadre de sa politique d'installation sur place, l'une des trois solutions durables au problème des réfugiés. Conçu pour soulager le fardeau de l'accueil, le site doit permettre aux réfugiés grâce à la pratique de l'agriculture, d'atteindre leur autosuffisance et de s'insérer dans la société d'accueil. L'auteur s'interroge sur la réalité de l'insertion des réfugiés sur des terres déjà appropriées. Elle montre que dans cette situation de regroupement, les relations qui se nouent entre réfugiés et autochtones ne peuvent être comprises sans que soient évaluées les répercussions de l'assistance humanitaire et de la politique d'asile du gouvernement. Ces hypothèses se fondent sur une étude de cas, celle d'un site agricole ouvert par le HCR dans le sud-est de la Zambie où des réfugiés mozambicains ont côtoyé pendant sept ans des agriculteurs locaux. (Résumé d'auteur)

Notre communication consiste à montrer la perméabilité des espaces privés et publics dans la ville africaine, en insistant plus particulièrement sur la persistance des habitus communautaires, la précarité de l'existence et le rôle amplificateur de la crise qui sévit depuis plus d'une décennie. Pour le plus grand nombre, qui habite les quartiers populaires, se créer un chez-soi (un espace privé retranché de la sphère publique) est souvent impossible. Trois raisons essentielles à cela : le surpeuplement, le poids de la communauté et la fréquente utilisation de l'espace résidentiel comme lieu de travail. Si l'espace privé est ouvert sur l'extérieur, l'espace public est, en revanche, caractérisé par de multiples cloisonnements et tensions. Un examen géopolitique de la décennie 90 montre un espace public encore improbable ainsi qu'un ensemble de relations de concurrence et de connivence entre la culture publique et le sentiment communautariste : emergence du multipartisme, vagues de revendications ethnicistes et nouvelle constitution reconnaissant le droit du premier occupant émaillent cette situation politique très tendue. En cherchant à délimiter l'espace privé et l'espace public, on revient toujours à la communauté, ses logiques, ses obligations et ses systèmes de représentations. Dans le contexte africain, où l'espace public est de formation récente et les héritages autochtones conditionnent fortement le quotidien, la communauté reste un garant méta-social qui prend en charge les nombreux risques de la vie quotidienne. Le rapport à la mort et au deuil, illustre ce rôle primordial de la communauté et la centralité du village dans l'univers affectif des Camerounais. Les enterrements ont toujours lieu dans les villages et les cimetières urbains, communaux ou confessionnels, sont quasi inexistants... (D'après résumé d'auteur)

Selon les Mofu-Diamaré la panthère, duvar, entretient des relations à la fois avec les autochtones et les chefs politiques, personnages aux statuts sociaux très différents. Familière avec les premiers, présentés par les autres clans comme ses parents, la panthère est aussi l'animal du souverain, désireux de s'identifier à elle et de faire naître chez ses sujets une peur estimée indispensable à son autorité. Ainsi deux conceptions du pouvoir coexistent-elles de façon remarquablement claire, partagées en partie ou en totalité par nombre de sociétés africaines : un pouvoir ancien sur la terre, détenu par les autochtones et symbolisé par la panthère, subsistant face à un pouvoir politique fort mais qui doit tenir compte du premier. (Résumé d'auteur)

L’introduction des premiers bovins sur le territoire precede de quelques annees la prise de possession de 1853, et l’elevage, s’inspirant des pratiques extensives de l’Australie voisine, devient rapidement la premiere activite agricole de la colonie naissante. Sa rentabilite est au depart telle qu’elle devient le support de speculations ; le nombre de tetes passe de 500 en 1857 a 5 400 en 1866, a 30 000 vers 1870 et a 80 000 en 1877 (Saussol, 1979 : 195). Par la suite, le cheptel connait tout...