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This paper aims to describe the concept of cultural m emory the Jan and Aleida Assmann in dialogue with Iuri Lotman. A point in the discussion of the concepts of Assmann are the continuities and discontinuities of "cultural memory" and "social memory". If it is clear that cultural memory is not related only to the individual, as if it were an internal memory, can not speak the same of your progress in relation to social memory. Therefore, the first part of the work will follow the theoretical script of the Assmann describing the collectivity of individual memory, going by what they call communicative memory and bonding memory. Next, we present the concept of culture in the works of Lotman, which to some extent helped in the formulation of Assmann. The Approaches and conceptual features of these authors will help in the understanding of the concept "memory" for reading sacred texts.

Neste artigo pretendemos apresentar a Visao de Tundalo e analisa-la sob alguns aspectos. Apesar de esse texto ter sua origem no seculo XII e ser escrito em latim ou irlandes, trabalhamos com duas fontes criticas em lingua portuguesa – provavelmente traduzidas entre os seculos XV e XVI. No que diz respeito a metodologia, utilizamos as teorias de Mikhail M. Bakhtin e da analise narrativa, para que assim possamos apresentar essa fonte medieval relacionada com a antiga tradicao de visoes e viagens ao alem que sao recorrentes ate o periodo contemporâneo, nao meramente como aparencias em genero literario, mas sim, como relacoes dialogicas atraves da cultura.

Melquisedec, citado em Gn 14, Sl 110, e depois no livro de Hebreus, sempre incomodou os leitores da Biblia. A questao fica ainda mais complexa depois da descoberta de 13 fragmentos de um texto, em 1956, na caverna 11 dos achados de Qumran, chamado de 11QMelquisedec (11Q13), onde novamente este personagem aparece, mas com funcoes e atributos messiânicos que esquentam ainda mais a discussao em torno dele. Este texto fara uma analise introdutoria das imagens messiânicas atribuidas a Melquisedec, levando em consideracao as outras obras em Qumran nas quais o tema messianismo esta presente.

E perigo tratarmos a historia do cristianismo das origens de maneira generalizante, com afirmacoes que escondem sua identidade fluida e realidade complexa, especialmente em relacao ao tema sexualidade, pois criaremos caricaturas. Partindo do pressuposto da pluralidade do cristianismo das origens, observaremos a literatura crista antiga que apresenta de forma negativa a sexualidade e a mulher, como se fosse algo exotico, perigoso e demoniaco. Este trabalho analisara o Mito dos Vigilantes (2o seculo aEC), testemunhado no livro de I Enoque (Enoque etiope), muito conhecido na tradicao judaico-crista, para compreender nele o papel da mulher e da sexualidade, perguntando por sua influencia na literatura do cristianismo antigo. A hipotese e de que a linguagem e as imagens presentes nesse mito contribuiram para construcao da ideia perigosa da mulher e da sexualidade em alguns grupos cristaos do cristianismo.

Durante muito tempo o Apocalipse de João foi lido como descrição da realidade dos cristãos no Império Romano, como se o texto pudesse ser reflexo de fatos decifrados pela linguagem apocalíptica. Neste texto, depois de superar as leituras histórico-sociais feitas do livro do Apocalipse, as quais tentaram demonstrar que ele foi uma espécie de mensagem cifrada para a criação de esperança a cristãos perseguidos por Roma, será apresentada a leitura que leva em consideração as estratégias narrativas para o estabelecimento discursivo não de esperança, mas de uma leitura pessimista e de terror. Para tanto, há a relação dialógica prevista pela narrativa entre enunciador e enunciatário, os quais compartilham o conjunto de textos que transitam na semiosfera.Memória; cosmos; Apocalipse; Narrativa; Caos

Na década de sessenta, na América Latina, surgia uma perspectiva teológica a partir do contexto dos pobres, da sociedade industrial e da própria teologia clássica à luz da fé engajada. Rubem Alves é considerado um dos precursores ou, no mínimo, parte das origens dessa teologia latino-americana conhecida como Teologia da Libertação. Contudo, na sua caminhada intelectual, percebemos o movimento da ênfase do fazer para a prioridade da beleza. Neste artigo, apresentar-se-á o processo alvesiano de distanciamento de uma linguagem teológico-emancipatória para se descobrir livre na beleza dos versos e das crônicas infantis. Alves propõe uma libertação corporal de todas as estruturas tecnológicas e teológicas de repressão, para que o corpo viva o sentido lúdico, imaginativo, poético e dionisíaco da vida. Nesse artigo, para percebermos esse movimento alvesiano, investigaremos as propostas de seu humanismo messiânico e visualizaremos, desde o final da década de 60, os primeiros lampejos de sua teopoesia. Portanto, mostrar-se-á o vanguardismo de Rubem Alves e suas relações frutíferas com as teorias da linguagem e como a poesia, a qual lhe serviu como instrumento de construção de mundo e crítica estética à mecanicidade do saber tecnológico e à teologia tradicional.