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De acuerdo a la teoría poscolonialista del intelectual Edward W. Said "Orientalismo", la cual analiza los estereotipos, discursos y actitudes con que el Occidente europeo pensó y determinó a Oriente, este trabajo pretende explorar la forma en que la pintura orientalista del siglo XIX sirvió como vehículo de reproducción de discursos dominantes de Occidente sobre Oriente. Si bien las producciones artísticas del orientalismo pictórico fueron múltiples, el análisis central del trabajo se realiza desde dos obras primarias específicas: "Thamar" de Alexandre Cabanel y "La Odalisca" de Mariano Fortuny. Puntualmente con estas dos obras, se realiza una indagación y un análisis centrado en lograr evidenciar la erotización y la racialización del cual fue objeto el cuerpo femenino oriental, quien fue representado desde una construcción del otro que obedecía al discurso orientalista. Para lograr este propósito, a lo largo del texto se trabaja el contexto socioeconómico del imperialismo europeo del siglo XIX y se exploran de manera general algunos de los principales movimientos artísticos del arte europeo occidental del mismo siglo, con la intención de comprender los elementos sociales, políticos, económicos y culturales que posibilitaron la emergencia del orientalismo pictórico, para así finalmente demostrar cómo este fue una de las múltiples expresiones de una época que representó las supuestas realidades a partir de construcciones de dominio, lo que posibilitó la creación de imaginarios muy lejanos a las realidades personificadas.

Henry Scott Tuke (1858-1929) fue un pintor inglés que alcanzó reconocimiento hacia el final de la era Victoriana. Sus pinturas eran del estilo impresionista y naturalista y la mayoría de ellas se centraban en un solo tema; La representación del cuerpo masculino como objeto de deseo y belleza. Este trabajo está orientado a explorar la cultura visual y literaria Helenófila que rodeo a Tuke y la contradicción que surge entre su obra aparentemente homoerótica y la época represiva en la que vivió.

El trabajo pretende mostrar los tipos de representaciones de mujeres urbanas en la revista Cromos durante la década de los años 50´s. Haciendo un análisis de porque de dichas representaciones y la interacción entre la sociedad y la publicidad para crear y reproducir imaginarios de los diversos roles de las mujeres colombianas.

La tradición veneciana acerca de la representación de los musulmanes se aleja de la tradición europea-cristiana y crea un arquetipo del musulmán mediante la distinción de este personaje en su contexto histórico, cultural, territorial y religioso. En un primer momento, a partir del análisis del vestido, el cuerpo y la arquitectura se establece que los musulmanes son distinguidos a partir de su vestimenta desde el ámbito cultural y religioso, el cuerpo asigna un papel dentro del cuadro y la arquitectura sitúa la identidad territorial. En un segundo momento, a partir de la interacción entre las fuentes visuales y escritas venecianas se pudo identificar al otro desde su identidad en su entorno. La identificación del musulmán mameluco como un aliado extranjero dicta la intención de la representación del mameluco: fortalecer la alianza entre venecianos y mamelucos. Se establece que a partir de la representación de elementos arquitectónicos venecianos y musulmanes, se representa simbólicamente lo que era Venecia: una ciudad simbiosis de muchas experiencias y representaciones artísticas. Se acepta la influencia cultural de los mamelucos en la arquitectura veneciana. Finalmente se concluye que la construcción de un nuevo arquetipo del musulmán, tiene como consecuencia la transformación de los símbolos con los que se representa al musulmán. Como el vestido que permitió crear un entramado mediante el cual se identificó al mameluco dentro de su entorno social.

Este trabajo muestra la construcción histórica del sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo desde su faceta como periodista al servicio del movimiento político del Frente Unido del Pueblo. Siendo la década del sesenta en Colombia caracterizada por su intensidad política debido a la aparición de diversos grupos que buscaron fracturar la democracia restringida imperante en ese momento bajo las banderas del Frente Nacional. En este contexto aparece el movimiento político del Frente Unido del Pueblo, el cual cuenta con la participación de diversos sectores de la sociedad y será uno de los más exitosos del momento, debido a una combinación de varios factores que serán observados en este trabajo. Sin embargo el énfasis particular del presente trabajo consiste en analizar, en medio del transcurrir de dicho movimiento, los escritos del padre Camilo Torres dentro de su medio de comunicación: el Semanario del Frente Unido del Pueblo. Dichos escritos serán examinados desde la teoría marxista de la comunicación con el fin de indagar acerca del carácter revolucionario de dicha producción editorial.

El barrido historiográfico del cristianismo protestante en Colombia llevó a investigar la historia de la Misión e Iglesia Cruzada Cristiana en Cundinamarca a través de este documento, debido a que no existe información ni historiografía sobre esta denominación en específico. La Iglesia Cruzada Cristiana es una denominación religiosa que surge en Colombia durante la mitad del siglo XX, gracias al trabajo de varios misioneros extranjeros. Por lo tanto, el propósito de este trabajo es analizar la historia de la Cruzada Cristiana en el departamento de Cundinamarca, entre los años 1975 y 1985, para ello, se hará una revisión de los antecedentes históricos y teológicos de esta denominación, a su vez se realizarán entrevistas con expertos, así como el reconocimiento del contexto religioso, sociopolítico y cultural. Se describirá el proceso de implantación y expansión de la Cruzada Cristiana en Cundinamarca, sus principales líderes, estrategias, desafíos y logros, se examinará también el impacto que tuvo esta denominación en la vida religiosa, social y política del departamento. Finalmente, se presentarán algunas conclusiones acordes a los hallazgos del tema.