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In this paper, I will question a recurring image from Sartre’s pen. I will show that the small blind escapes of a fly resemble the failures of the human individual. It is from these failures that we must think about freedom and History. Finally, I will identify moral and political perspectives to argue that the commitment only makes sense in relation to a first embarkation in the contingency., Dans ce texte, j'interroge une image récurrente sous la plume de Sartre, celle de la mouche. Je montre que les petites fuites aveugles d’une mouche ressemblent aux échecs de l’individu humain. On comprend que c’est à partir de ces échecs qu’il faut penser la liberté et l’Histoire. Enfin, je dégage des perspectives morales et politiques pour soutenir que l’engagement n’a de sens que par rapport à un embarquement premier dans la contingence. Au fil des textes se fait jour l’idée qu’il n’y a qu’une espèce humaine, aussi contingente qu’une mouche, et dont l’enjeu vital est d’inventer l’humain. L’homme délaissé dans le monde se fait et fait l’Histoire, ou comme le dit Sartre dans une formule magnifique, « une mouche grimp[e] maladroitement le long de la vitre, dégringol[e], remont[e] encore ».

It is time to re-examine the French Revolution as a political resource. The historiography has so far ignored the question of popular sovereignty and emancipation; instead the Revolution has been vilified as a matrix of totalitarianisms by the liberals and as an ethnocentric phenomenon by postcolonial studies. This book examines why.More so than historians, it is philosophers that have played the leading role in the portrayal of this major event in French political history. The philosophical quarrels of the 1960s placed the French Revolution at the heart of their debates. The most well-documented among these is the conflict between Jean-Paul Sartre and Claude Lévi-Strauss and subsequently, Michel Foucault.Do we need an ethics of the history of the French Revolution? Rancière, Derrida, Balibar, Lefort, Robin, and Loraux can help answer this question, in an epistemological approach to history. These successive explorations allow us to move away from a myth of identity and to rediscover a real Revolution, capable of offering Enlightenment and political utility and interrogating what democracy and emancipation mean for us today.

Facing the ecological crises, there seems to be a consensus on the need to change lifestyles. But what exactly are lifestyles and how can they be changed? In this article we show the interest of distinguishing four concepts in this debate: ways of life, kinds of life, lifestyles and ‘system’. We draw on Sartre’s Critique of Dialectical Reason to outline a theorisation of social and political change that we have developed in our latest books. It shows how the so-called ‘small gestures’ are already strongly socialised, in reality, and are often part of the way of life. These are defended by associations as well as by political parties or companies, fighting for the control of historicity., Un consensus semble s'être établi en matière écologique sur la nécessité de changer les modes de vie. Mais que sont les modes de vie, précisément, et comment les changer ? Dans cet article nous montrons l'intérêt de distinguer quatre concepts, dans ce débat : modes de vie, genres de vie, styles de vie et « système ». Nous nous appuyons sur la Critique de la raison dialectique sartrienne pour esquisser une théorisation du changement social et politique que nous avons développée dans nos derniers ouvrages. Elle montre combien les supposés « petits gestes » sont déjà fortement socialisés, en réalité, et relèvent souvent du genre de vie. Ceux-ci sont défendus tant par les associations que par les partis politiques ou les entreprises, luttant pour le contrôle de l'historicité.

International audience; This article examines transformations in the literary translation environment in the People's Republic of China (PRC) specifically in relation to Frenchlanguage theatre. After an initial survey of literary translation in the PRC from its foundation to the present, the article studies how French-language plays have been translated and adapted for publication. In particular, it considers how French theatre has occupied a favoured position in the Chinese translation literary system over the past four decades. It then focuses on three emblematic cases, those of Molière, Jean-Paul Sartre, and Samuel Beckett. Regarding the latter, two Chinese translations of En attendant Godot/Waiting for Godot will be examined to determine how contextual factors affected translation choices. In this way, the article seeks both to contribute to current discussions on 'translatability' and to consider the reception of canonical French-language writers in the Chinese literary system.

International audience; Yellow vests" uprising is an important moment in French political life and no doubt beyond. It has been much commented on, but the actors themselves have invented gestures that bear in themselves a critical dimension: to wear a yellow vest as symbolic manifesto of the relationships of danger, of visibility and invisibility but also of singular unity; interrupt the flow, occupy spaces, manifest without administrative authorization. They also produced objects, huts of all kinds on round-about, statements on their vests, songs that circulated in the form of clips, texts that were sometimes carefully edited. Acts of Criticism are undeniable. They were almost simultaneously associated with a critical reflexivity in which the aim was to analyze the strategy to be adopted in view of claims that have gradually become more refined and complex. One of the theoretical challenge seems to me to be to give an empirical meaning to the apocalypse in the definition of Sartre and Malraux, the emergence of the fused group, as a situation where the enunciators of a hidden text decide to devolve it to make it a weapon of public aggregation.

International audience

This paper reaffirms the rather close links between Gorz and Sartre. In a political theory approach, it seeks to show how Sartre, who did not theorize ecology, can be usefully used to theorize political ecology, perhaps better than Gorz, who has always acknowledged his debt to his master., Cet article rappelle les liens assez étroits qui relient Gorz à Sartre. Dans une démarche de théorie politique il cherche à montrer comment Sartre, qui n’a pas pensé l’écologie, peut être utilement mobilisé pour penser l’écologie politique, peut-être mieux que Gorz, qui a toujours reconnu sa dette envers son maître.

International audience; Promouvant un « Marx ésotérique-hétérodoxe » contre un « Marx exotérique-orthodoxe », le courant actuel Critique de la valeur entend élaborer une critique sociale sur la base d’une interprétation radicale de l’analyse structurale par Marx du capitalisme. Tout en en soulignant l’apport antinaturaliste original, cet article se propose de montrer en quoi ce courant ne fait que reformuler à nouveaux frais une approche déterministe qui vide la praxis de toute épaisseur ontologique, ce qui le prive des moyens de rendre compte du « monde » capitaliste en tant que tel et du coup d’en penser la transformation hors d’une logique du tout ou rien.; Promoting an "esoteric-heterodox Marx" against an "exoteric-orthodox Marx", the current Value Criticism intends to elaborate a social critique based on a radical interpretation of Marx's structural analysis of capitalism. While emphasizing its original antinaturalist contribution, this article suggests to show how this current only re-formulates a deterministic approach that empties praxis of any ontological thickness, thus depriving it of the means to account for the capitalist "world" as such and thus to think of its transformation outside an all-or-nothing logic.

Sartre part de la signification « existée » du cogito : « je suis, j’existe » n’est pas l’énoncé du cogito, c’est le cogito qui énonce la présence à soi que signifie exister. Ce renversement de perspective permet d’éviter les distorsions d’une philosophie de la réflexion qui projette une scission entre la conscience et le monde. Source du sens dont j’ai à répondre, mais contingence ne pouvant répondre de son propre être, le cogito dévoile alors la fondation ontologique de la responsabilité.

Notre travail s'articule autour de l'analyse de trois mises en scène contemporaines de la pièce à acteurs Kean ou Désordre et Génie d'Alexandre Dumas père. Nous avons tenté de découvrir les potentiels scéniques de l'écriture dumassienne, aujourd'hui tombée en désuétude comme la plupart des œuvres romantiques. Comment néanmoins, Robert Hossein, Frank Castorf et Alain Sachs vont-ils parvenir à actualiser la pièce de la tête dramatique la plus prolifique de son temps ?

International audience; The article raises the question of the unity of André Gorz’s thought (1923-2007), critical theorist of the transformations of capitalism Then, we defend the thesis that Gorz has always known how to mobilize a sartro-Marxian perspective to apprehend rigorously the social emancipation even though the mutations productive forces greatly altered the functioning of capitalism and the relationship to work structuring social integration.; L’article pose la question de l’unité de l’œuvre d’André Gorz (1923-2007), théoricien critique des transformations du capitalisme. La thèse défendue est que le marxisme existentialiste de Gorz lui a permis de tenir le cap d’une pensée de l’émancipation sociale exigeante alors même que les mutations des forces productives modifiaient considérablement le fonctionnement de la méga-machine capitaliste ainsi que le rapport au travail structurant l’intégration sociale.

This work attempts to reveal the unexpected relationship linking Sartre’s, Nabert’s and Jankélévitch’s moral philosophy, which falls somewhere between Bergson’s and Levinas’. What is the common ground between a phenomenological, anti-idealist and atheist ontology, a neo-Kantian, spiritualist and reflexive philosophy and a conception of existence as "Metabergsonian” as it is unclassifiable? The answer lies in the self’s relationship to time as understood through the concepts of negation and ipseity. Existential time lacks the continuity that defines Bergsonian duration and the concern for others that guides Levinas’ ethics. Between negation and ipseity, between Bergson and Levinas, these existential philosophies make for an unlikely trio for which time is an exterior reality that maintains the self far from itself., Ce travail cherche à montrer qu’il existe une relation inaperçue entre les philosophies morales de Sartre, Nabert et Jankélévitch, quelque part entre celles de Bergson et de Levinas. Quelle nécessité y a-t-il à faire vivre un dialogue entre une ontologie phénoménologique, anti-idéaliste et athée, une philosophie réflexive, néo-kantienne et spiritualiste, une pensée de l’existence aussi « métabergsonienne » qu’inclassable ? Tout se trouve dans la relation de la conscience au temps qui se comprend grâce aux concepts d’ipséité et de négation. Le temps de l’existence n’a plus la continuité de la durée bergsonienne, il n’est pas non plus orienté vers l’autre comme dans l’éthique levinassienne mais constitue au contraire la relation à soi. Entre négation et ipséité, entre Bergson et Levinas, les philosophies de l’existence forment un trio inattendu pour lequel le temps est une réalité extérieure dans laquelle la conscience existe toujours à distance de soi.

International audience; This article seeks to explore how imaginary objects, such as toys, may become something real in such a medium as the "game". To this end, two assertions are made which focus on the question of how things, that are only called imaginary, become something invariably real. Firstly, this paper proposes the thesis that imaginary things become real objects, within the "game", through a certain subjective attitude of the player, which Huizinga would denote as 'holy earnest'. Secondly, the mode in which an imaginary thing is articulated, for Huizinga, as real in a game, the 'holy earnest', appears to be very close to Jacques Lacan's psychoanalytic perspective of how we constitute ourselves through the binding on the 'gaze of the other'. This article concludes with Sartre in the thesis, that the 'gaze of the Other' articulates us as subjects, only in the form of an objectification, which is always imaginary as well. So we perceive ourselves in the objectifying 'gaze of the Other' only as subjects.

International audience; Le collectif ici présenté s'est arrêté sur ce titre : « Descartes et la phénoménologie ». Peut-être aurions-nous dû plutôt écrire « Descartes dans la phénoménologie » ou « Descartes vu par les phénoménologues » : en effet, il ne s'agissait pas de donner lieu à une confrontation entre Descartes et la phénoménologie, c'est-à-dire entre les thèses cartésiennes et les différentes thèses phénoménologiques, perspective qui aurait conduit à élaborer un colloque mixte où eussent été conviés de concert des spécialistes de Descartes et des phénoménologues-où les phénoménologues auraient pu dégager les éventuelles insuffsances du cartésianisme du point de vue phénoménologique, et les cartésiens, à l'inverse, mettre en évidence les failles des interprétations phénoménologiques de la doctrine cartésienne, qu'elles fussent le fait de Husserl, Heidegger, Michel Henry ou d'autres. C'eût été un objet possible et une perspective défendable, mais ce ne furent pas les nôtres. Il s'agissait, dans ce colloque, de Descartes dans la phénoménologie. C'est dire que Descartes est ici envisagé comme un personnage conceptuel vu dans la perspective des différents phénoménologues, et invoqué par ces derniers ou bien pour retracer l'histoire ou la généalogie de la phénoménologie elle-même (Husserl, Heidegger), ou bien pour mettre en évidence chez Descartes une intuition phénoménologique fondamentale (Husserl, M. Henry, Levinas, J.-L. Marion), ou encore pour dégager à l'inverse chez lui un obstacle épistémologique cardinal à la possibilité d'intuitions et d'élaborations proprement phénoménologiques (Heidegger, M. Henry, Merleau-Ponty). Aussi les textes que l'on lira ici ont-ils pour l'essentiel été écrits par des phénoménologues, du moins par des auteurs qui, à un moment ou un autre de leur parcours philosophique, se sont reconnus comme relevant de cette mouvance. Une première partie est consacrée à Descartes tel qu'il est thématisé par les phénoménologues allemands, à commencer par Husserl. De Husserl, on retiendra la réactivation du projet fondationnaliste cartésien, la répétition du doute hyperbolique par la réduction phénoménologique (qui purife le premier de tout acte de négation) et la ressaisie de la sphère apodictique des cogitationes et du cogito comme sol fondateur de la phénoménologie ; mais aussi, la critique husserlienne de la méthode déductive de Descartes (ou de son assomption 1

This article seeks to explore how imaginary objects, such as toys, may become something real in such a medium as the "game". To this end, two assertions are made which focus on the question of how things, that are only called imaginary, become something invariably real. Firstly, this paper proposes the thesis that imaginary things become real objects, within the "game", through a certain subjective attitude of the player, which Huizinga would denote as 'holy earnest'. Secondly, the mode in which an imaginary thing is articulated, for Huizinga, as real in a game, the 'holy earnest', appears to be very close to Jacques Lacan's psychoanalytic perspective of how we constitute ourselves through the binding on the 'gaze of the other'. This article concludes with Sartre in the thesis, that the 'gaze of the Other' articulates us as subjects, only in the form of an objectification, which is always imaginary as well. So we perceive ourselves in the objectifying 'gaze of the Other' only as subjects.

International audience; L’expérience nihiliste de vivre dans un monde dépourvu de sens est rattachée à l’expansion mondiale du capitalisme, qui n’est pas simplement un mode de production mais aussi et surtout un régime de dévastation de la capacité humaine de créer et de conférer du sens et de la valeur au monde ainsi qu’à l’activité humaine comme telle. Le capitalisme — privé ou d’État— est un régime de clôture du possible qui assigne à l’humain ainsi qu’à tout ce qui existe la signification absolue de ressource disponible et appropiable en vue de l’accumulation de l’avoir et du pouvoir. Un régime qui est incompatible avec la culture dont le sens premier est le prendre soin de la terre — puis le prendre soin de l’humain. L’activité capitaliste est portée par un modèle de rationalité purement instrumentale et calculatrice, déterminant une subjectivité « unidimensionnelle », capable de finalités utilitaires mais incapable de (re)créer socialement et incessamment une symbolique du sens existentiel. Une subjectivité sans esprit, à l’image du « dernier homme » décrit par Nietzsche, pour lequel l’habitude de regarder vers le bas lui fait perdre jusqu’à la signification du mot « étoile ». La critique de la dévastation « moderne » de la vie humaine et de la vie en général passe aujourd’hui par une critique culturelle du capitalisme, explicitant le statut idéologique du nihilisme. La critique de la clôture capitaliste du symbolique ne signifie nullement qu’il faille revenir aux récits traditionnalistes du sens et de la valeur — comme le prétendent certains intégrismes religieux et politiques du présent. En tant que modalité de l’exigence critique de la pensée, la critique culturelle du capitalisme nous invite à repenser historiquement les conditions du sens existentiel et de la valeur, par delà toute dogmatique et en deçà des dichotomies établies entre le « réel » et l’ « utopie », la « raison » et l’« imaginaire », le « visible » et l’invisible ». Elle entend ainsi contribuer à libérer un espace de pensée et de passion en vue de la (re)création des « énergies utopiques » de l’humain ou, pour le dire peut-être plus simplement, de l’esprit humain. Ce livre entend proposer, de manière succincte, une série de repères historiques et thématiques de la critique culturelle du capitalisme.

International audience; L’enjeu de la présente réflexion est d’abord de mesurer un écart : de mesurer l’écart qu’il peut y avoir entre deux versions de la situation, entre le thème sartrien d’une liberté située et en situation et le thème debordien de la construction des situations. Mais mesurer cet écart n’est possible qu’à la condition d’envisager aussi les rapprochements possibles, les zones de convergence entre Sartre et Debord, que ce soit suivant une perspective généalogique ou suivant une perspective thématique. Ne peut-on pas enregistrer, au titre de tels rapprochements, une préoccupation commune pour les effets de dramatisation qui sont attachés non pas tant à la situation prise en elle-même, qu’à la mise en situation en tant qu’elle peut prendre chez l’un comme chez l’autre l’allure d’une expérimentation ? Ce que Debord nomme lui-même : "une création consciente de situations".

International audience; Dans un article paru en 1938, Georges Duhamel examine la menace de la guerre qui pèse sur la civilisation et en parle en termes de “guerre d'expropriation” et de “guerre d'extermination”: “Il ne suffit pas, pour vivre, écrit-il, de vouloir vivre à tout prix. Il faut en avoir la place” (Destinée des peuples vassaux). La présente communication vise à interroger les textes des écrivains français qui face à la menace de l'idéologie nazie abordent la question d'une nouvelle géographie d'exclusion. La question que pose Duhamel à l’Allemagne hitlérienne de la fin des années trente - “Que voulez-vous faire des Juifs?” (Entreprise vouée à l'échec), est sans doute l'une des plus importante. Au même moment, dans L'Enfance d'un chef, Sartre aborde, lui aussi, le problème d'exclusion territoriale et spatiale. Lucien, le protagoniste qui arrive à forger sa place dans la société par le biais de sa conversion à l'antisémitisme virulent, est celui qui “ne peut souffrir les Juifs” à l'intérieur du même espace où il se trouve. Il ne faut pas que l'espace soit partagé et celui qui a les “cheveux roux” est contraint à l'éviction du lieu commun. Il s'agit en fin de compte du nettoyage du territoire de “l'élément Juif” qui est en même temps considéré comme souillure, comme atteinte à l'hygiène, avant de devenir une “tentation d'expulser les Juifs du genre humain à partir d'un projet de remodelage 'biologico-racial' de l'Europe” (Enzo Traverso, Entretien).

International audience; In his study on philosophical thanatology, "Todesmetaphren", T. H. Macho analyses what he calls the “paradox of the corps”. When we have a look on corpse of a beloved person, we are frightened because we consider the “object” still as that person. We are witnesses of a fundamental ontological change: the existential-ontological structure of the Dasein (being there/presence) turns into an object. The "Leichenparado" was fascinating writers and philosophers.; Dans son étude de thanatologie philosophique, "Todesmetaphern", T. H. Macho développe ce qu’il appelle « le paradoxe du cadavre » : en face du cadavred’une personne aimée, nous sommes effrayés parce que nous continuons à le considérer comme étant identique à cette personne. Selon Heidegger, noussommes confrontés à une « mutation » qui signifie une rupture ontologique fondamentale, à savoir à la transformation d’un corps vivant (et humain) en objet. Ce paradoxe a préoccupé maints écrivains et philosophes.

International audience

International audience; Un commerce intime, tantôt exalté, tantôt inavouable, entre l’œuvre de Proust et celles de Merleau-Ponty, Sartre, Deleuze ou Barthes se joue au cœur des années 1950-1970, au moment où sont renouvelées les façons d’envisager l’écriture théorique. Si le romancier les a particulièrement captivés, c’est que son œuvre venait amplifier ou heurter non seulement leur pratique réflexive, mais le sens même de leur existence et de leur engagement dans l’écriture. Du roman au traité naît une étrange érotique des pensées, où se créent des partages sereins, des négociations passionnées, des appariements effrayants.Trafics de Proust opère un enfoncement dans la durée longue de ces échanges, de ces prêts sur gages et de ces résiliations. Son enjeu est de rendre compte des stratégies qui mènent un penseur lisant Proust à construire ou déconstruire ses cadres cognitifs, à s’articuler, dans la fluidité du jeu ou le coincement grinçant, à une vie de la pensée où (dé)raison, émotion et fiction consonnent avec individuation. Sont ainsi restituées des pensées sensibles, comme autant de formes de soi traversées par le romanesque.

International audience; Analyse des différents usages (explicites) du stoïcisme antique dans les oeuvres de plusieurs philosophes français du vingtième siècle (Alain, Sartre, Deleuze, Vuillemin, Foucault) et de l'influence des débats entre historiens de la philosophie (Brochard, Hamelin, Bréhier, Goldschmidt) sur les appropriations philosophiques du stoïcisme.

In his study on philosophical thanatology, "Todesmetaphren", T. H. Macho analyses what he calls the “paradox of the corps”. When we have a look on corpse of a beloved person, we are frightened because we consider the “object” still as that person. We are witnesses of a fundamental ontological change: the existential-ontological structure of the Dasein (being there/presence) turns into an object. The "Leichenparado" was fascinating writers and philosophers., Dans son étude de thanatologie philosophique, "Todesmetaphern", T. H. Macho développe ce qu’il appelle « le paradoxe du cadavre » : en face du cadavred’une personne aimée, nous sommes effrayés parce que nous continuons à le considérer comme étant identique à cette personne. Selon Heidegger, noussommes confrontés à une « mutation » qui signifie une rupture ontologique fondamentale, à savoir à la transformation d’un corps vivant (et humain) en objet. Ce paradoxe a préoccupé maints écrivains et philosophes.

International audience; Sartre est bien l'incarnation de l'intellectuel du vingtième siècle. Tel qu'il le définit lui-même, il regarde ce qui ne le regarde pas. Il sort de ses champs de compétence, la philosophie et la littérature, pour dénoncer les conditions sociales, économiques, humaines de situations multiples. Ce fut le cas concernant la question du génocide et de son engagement au sein du tribunal Russell. Sartre est donc un intellectuel. Mais plus que cela, il est un ambassadeur. Il est tout d'abord ambassadeur de la philosophie qu'il développe dès les années 1930: l'existentialisme. Mais Sartre, défendant des valeurs humanistes, est également ambassadeur de son pays, la France.

In this dissertation, we seek to construct a dialogue between Sartre and Bataille whose confrontation in the forties and fifties should be considered, in our view, as an encounter between two ways of thinking experience and existence that we would like to call, respectively, « thinking of liberty » and « thinking of sovereignty ». We are going to, firstly, outline how these two thinkings could encounter with each other in a confrontational way and, for this purpose, to restore the horizon from which they were able to formulate themselves : if Sartre criticized Bataille for confusing, in The inner experience, the scientific attitude with the existentialiste one and, therefore, describing an experience which is not inner at all, that’s because in adopting a phenomenological method to describe the concrete encounter of existence – which is temporal – by itself, he understood « experience » as what the German phenomenologists called « Erlebnis », namely a sphere of immanence which is radically infusionnable with other spheres of the same type, while the inner experience as Bataille defined it culminates precisely in a fusion of the inner and the exterior that he considered as the fundamental demanding of a developped phenomenology of mind in responding to which he required an immediate existence, that is to say an existence without daly, immerged in the instant. What’s at stake in such a divergence on the meaning of experience and, correspondingly, of existence has much further implications in that both of these two thinkers had the very intention to establish the morality except that for one, it’s a morality of sovereignty whose meaning is paradoxically hypermoral while for the other, it should be a morality of liberty that can only be reached through a radical conversion. What could we learn from these two moralities ? How are they linked to two different, even opposite ways of thinking experience and existence ? These are the two questions that we will try, finally, to respond in order to better measure the stakes of the confrontation between Sartre and Bataille and thus to establish a dialogue which seems prima facie improbable.; Dans ce travail de thèse, nous cherchons à faire dialoguer Sartre et Bataille dont la confrontation dans les années quarante et cinquante a la signification, à notre sens, d’une rencontre entre deux pensées de l’expérience et de l’existence que nous proposons d’appeler respectivement « pensée de la liberté » et « pensée de la souveraineté ». Il s’agit, dans un premier temps, d’esquisser comment ces deux pensées ont pu se rencontrer sous forme de confrontation et, pour ce faire, de restituer l’horizon à partir duquel elles ont pu se formuler : si Sartre a reproché à Bataille d’avoir confondu dans L’expérience intérieure l’attitude scientifique et l’attitude existentialiste et d’avoir décrit ainsi une expérience nullement intérieure, c’est qu’en adoptant une méthode phénoménologique pour décrire la rencontre concrète de l’existence par elle-même en tant qu’existence temporelle, il entend par « expérience » ce que les phénoménologues allemands appellent « Erlebnis » et ce qui est dans son essence une sphère d’immanence radicalement infusionnable avec d’autres sphères du même type, tandis que l’expérience intérieure telle que Bataille la définit culmine précisément dans une fusion de l’intérieur et de l’extérieur que celui-ci considère d’ailleurs comme exigence fondamentale d’une phénoménologie de l’esprit développée et en vue de laquelle il exige une existence immédiate, sans délai, enfoncée dans l’instant. L’enjeu d’une telle divergence sur le sens de l’expérience et, corrélativement, de l’existence est d’autant plus profond que ces deux penseurs ont tous pour dessein d’établir une morale à ceci près qu’il s’agit, pour l’un, d’une morale de la souveraineté dont le sens est paradoxalement hypermoral et, pour l’autre, d’une morale de la liberté qui ne peut être atteinte qu’au terme d’une conversion radicale. En quoi consistent-elles ces deux morales ? Comment sont-elles accrochées à deux pensées différentes voire opposées de l’expérience et de l’existence ? Telles sont les deux questions auxquelles nous tenterons, en dernière instance, de répondre pour mieux mesurer l’enjeu de la confrontation entre Sartre et Bataille et, par là, établir un dialogue qui est de prime abord improbable.

The aim of this research is to delineate, within the Sartrian thought of the Sixties, the mobile perimeter inside which to define ethics as the overcoming possibility for a critical thought. In other words: as the subjective assumption of its political dimension. The shift of Sartre’s historical-political thought follows a development not yet studied enough by scholars. The manuscripts of the Sixties about dialectical ethics appear as the fundamental completion of the dialectical experience of the Critique de la Raison dialectique (1960). Sartre was not able to publish the second part of the book during his life: indeed, the blockage of that work is the result of the structural limit of every attempt to conceptualize historical experience. In the Critique, the possibility to make a single history intelligible depends on a refoundation of dialectics as research method for concrete historical reality. Starting by such refoundation, it becomes possible to define the epistemological basis of a historical structural anthropology, and the conditions for the insurgence of human collective action at the same time. In our interpretation, this approach is out of a future perfect’s logic that means out of the core of the modern sovereignty’s system. Once fixed those points, the research moves around two principal problematic axis. The first evaluates the methodological and epistemological accuracy of Sartre’s attempt to formulate a theory of knowledge for Marxism, considering this one as a theoretical-practical experiment yet to be done. At this point, Sartre’s regressive-progressive method is compared to Marx’s method of critique of political economy, evaluating affinity aspects and overcoming lines. Around the second axis, transverse to the first, the more properly historical-political plexus finds its profile: the dialectical comprehension of events connoting subjectively (that means politically) historical time’s flow isn’t detachable from questioning about the historicity of subjects involved in this flowing. For this reason, in the Sartrian thought of the Sixties the subjectivity’s status is analyzed questioning the normative disposition of social sphere: focusing on normativity allows to understand the mutual implication of subjectification and objectification, in addition to locating basis for a Marxist axiology. Moreover, this perspective allows to improve historical effectiveness of praxis’s ethical dimension. This one is the lens by which Sartre analyzes both Stalinism and colonial liberation struggles, but also the point of clarification of the torsion he imposes to the notion of longing. Materialistically, with the longing Sartre discovers the root of an ethics as the necessary step for every politics.; Ce travail de recherche a pour but de circonscrire, dans la pensée sartrienne des années 1960, le périmètre au sein duquel l’éthique se constitue comme possibilité de la pensée critique, c’est-à-dire comme assomption subjective de la politicité de celle-ci. Notre lecture considère les manuscrits sartriens des années 1960 sur l’éthique dialectique comme un complément fondamental de l’expérience critique conduite dans la Critique de la Raison dialectique (avril 1960). Dans cet ouvrage majeur, Sartre lie la possibilité de rendre une histoire intelligible à une refondation de la dialectique en tant que méthode d’analyse du concret historique. A partir d’une telle refondation, il devient possible de déterminer les bases épistémologiques d’une anthropologie historique et structurelle, aussi bien que les conditions de surgissement de l’agir en commun des hommes. Une fois fixés ces points, la recherche tourne autour de deux axes principaux. Le premier évalue, sur un plan à la fois méthodologique et épistémologique, l’effort sartrien visant à fournir une théorie de la connaissance au marxisme, considéré comme une expérimentation théorico-pratique encore à accomplir. A ce niveau, la méthode régressive-progressive de Sartre a été confrontée avec celle utilisée par Marx dans la critique de l’économie politique, afin d’en évaluer les points de proximité et de dépassement. Autour du deuxième axe, transversal au premier, on voit se profiler le noyau éminemment historico-politique : la compréhension dialectique des événements qui marquent subjectivement (et donc politiquement) le cours du temps historique, n’est pas séparable d’une interrogation sur l’historicité des sujets impliqués dans ce même mouvement. Pour cette raison, le statut de la subjectivité chez le Sartre des années 1960 a été interrogé à travers une analyse concernant le caractère normatif du social. Le focus sur la notion de normativité a permis, d’un côté, de comprendre l’intériorité réciproque entre la subjectivation et l’objectivation ; et, de l’autre, de fixer les bases pour une axiologie marxiste. Une telle approche permet de valoriser l’efficacité historique de la dimension éthique de la praxis, en l’assumant comme prisme à travers lequel Sartre analyse les problèmes posés par le stalinisme et les luttes de libération anticoloniale. Cela nous a conduit enfin à questionner la torsion imposée par Sartre à la notion de besoin qui devient, d’un point de vue matérialiste, la racine d’une éthique comme passage obligé pour toute politique.; Il lavoro di ricerca si propone di circoscrivere, all’interno del pensiero sartriano de-gli anni ’60, il perimetro mobile entro cui si definice l’etica come possibilità ulteriore del pensiero critico, come assunzione soggettiva della sua politicità. Lo spostamento operato nella riflessione storico-politica di Sartre si compie in una direzione – seguita finora solo parzialmente dagli interpreti ‒ volta ad assumere i manoscritti degli anni ’60 sull’etica dialettica come complemento fondamentale dell’esperienza critica condotta nella Critique de la Raison dialectique (1960) ‒ il cui blocage, esito di un limite struttu-rale ed interno ad ogni concettualizzazione dell’esperienza storica, impedirà la pubbli-cazione del secondo tomo dell’opera. Nella Critique, la possibilità di rendere una storia intelligibile è sospesa alla rifondazione della dialettica come metodo d’indagine del concreto storico. A partire da tale rifondazione è possibile determinare tanto le basi epi-stemologiche di un’antropologia storica e strutturale, quanto le condizioni d’insorgenza dell’agire in comune degli uomini. Nella nostra lettura, tale prospettiva si sottrae alla logica del futuro anteriore, caratterizzante il moderno dispositivo sovranista. Fissati questi punti, la ricerca ruota attorno a due assi problematici principali. Il primo valuta, su un piano al contempo metodologico ed epistemologico, la tenuta del tentativo sar-triano di fornire una teoria della conoscenza al marxismo, reso possibile dalla convin-zione che quest’ultimo sia un esperimento teorico-pratico ancora da compiere. A questa altezza, il metodo regressivo-progressivo di Sartre viene confrontato con quello adottato dal Marx critico dell’economia politica, per valutarne i punti di vicinanza e di supera-mento. Attorno al secondo asse, trasversale al primo, si profila il plesso più propriamen-te storico-politico: la comprensione dialettica degli eventi che connotano in senso sog-gettivo (e quindi politico) il corso del tempo storico, non è separabile da un’interroga-zione sulla storicità dei soggetti che, in tale movimento, sono implicati. Per questo mo-tivo, lo statuto della soggettività nel pensiero sartriano degli anni ‘60 viene analizzato mediante un’interrogazione sul carattere normativo del sociale: il focus sulla nozione di normatività permette infatti da un lato, di comprendere l’interiorità reciproca di sogget-tivazione ed oggettivazione e, dall’altro, d’individuare le basi per un’assiologia marxi-sta. Tale prospettiva consente di valorizzare l’efficacia storica della dimensione etica 4 della praxis, attraverso cui Sartre analizza i problemi posti dallo stalinismo e dalle lotte di liberazione coloniale, ma anche d’illuminare la torsione cui egli sottopone la nozione di bisogno per farne, materialisticamente, la radice di un’etica che diviene passaggio obbligato per ogni politica.

My thesis concerns the links between the literary works of Pirandello, Moravia and Sartre. I analyze the formation of Pirandello in the 19th century and the evolution of his proposal around the role of consciousness, its characteristics and the relation with its own body and the world of objects and others. Madness appears to have a position of privilege in order to reach an authentic existence. Moravia took back Pirandello's theory in his books and he developed an internal life description on contemporary man in connection with his society. Sartre, who read Pirandello and was a Moravia's friend, developed the importance of different consciousness' states (such as boredom, nausea or indifference) that are at the origin of moral projects., La thèse porte sur les liens entre les œuvres littéraires de Pirandello, Moravia et Sartre. Nous analysons la formation de Pirandello au XIXème siècle et l'évolution de son discours autour du rôle de la conscience, ses caractéristiques et sa relation avec le corps et le monde des objets, en s'ouvrant à la multiplication des altérités présentes. La folie est investie d'une position de privilège dans la possibilité de parvenir à une existence authentique. Moravia a repris les idées de Pirandello dans ses livres et il a développé une description de la vie intérieure de l'homme contemporain en relation avec la société où il vit et ses modifications. Sartre, lecteur de Pirandello lui aussi, a éclairci, tout comme Moravia, qu'il connaissait bien, l'importance des états de la conscience (tels que l'ennui, la nausée ou l'indifférence) qui sont à l'origine des sentiments et des projets moraux

International audience

International audience; Le Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (R.D.R.), entreprise politique créée le 27 février 1948, par des intellectuels (écrivains, philosophes, etc.), des journalistes-intellectuels et des militants syndicalistes et politiques, se présente comme un « rassemblement d'hommes libres(souligné par nous) pour la démocratie révolutionnaire »

International audience

By questioning the logic of practice as the main topic of intellectual life in France in the 1960s, we shall undertake a confrontation between the ideas of Foucault and Sartre. Without playing down their differences of opinion, which have often been emphasized by the humanist dispute, we shall endeavor to bring forward a topic these two authors share: the proposal of an attempt at the intelligibility of practice, based on a duly defined historic material. Such a confrontation will enable us to examine thoroughly the notions of praxis, genealogy, and the politics of truth. This will entail radically new theories about a “situated thought” shared by both the universal intellectual and the specific intellectual, about a “historic and philosophical” practice which will not hold its object – the “practical ensembles” too close and will not derealize or overhang it, in a complex relation between past and present. The theoretical space which is open in this manner between Foucault and Sartre on the question of the intelligibility of practice also permits a confrontation with Marx and marxisms (Althusser mainly), as well as with social sciences (Bourdieu mostly).; Partant d'un questionnement sur la logique de la pratique comme enjeu central de la vie intellectuelle française des années 1960, ce travail propose d'articuler une rencontre entre les pensées de Foucault et de Sartre. Sans minimiser leurs divergences, par quoi on a coutume de les opposer dans le cadre de la querelle de l'humanisme, il s'agit de faire apparaître un enjeu commun aux deux auteurs : la proposition d'une mise en intelligibilité de la pratique, entée sur un matériau historique dûment circonscrit. Cette rencontre permet de revisiter les notions de praxis, de généalogie, de politique de la vérité. Cela implique tout un renouvellement du geste théorique du côté d'une pensée en situation commune à l'intellectuel universel et à l'intellectuel spécifique, d'une pratique « historico-philosophique » soucieuse de saisir à bonne distance son objet – les « ensembles pratiques » – sans le déréaliser ni le surplomber, dans un rapport complexe entre passé et présent. L'espace théorique ainsi ouvert entre Foucault et Sartre sur cette question de l'intelligibilité de la pratique est également l'occasion d'une confrontation avec Marx et les marxismes (Althusser principalement), ainsi qu'avec les sciences sociales (Bourdieu surtout).

We discuss here the theses developed by Jean-Claude Milner on Spinoza in his work The Wise Trickster, and more generally on Europe and the Jews in his works The Criminal Penchants of Democratic Europe, The Jew of Knowledge and The Present’s Arrogance. We show that “the Jewish name” as Milner understands it, can disappear, as have many other names and words of every language, without implying the “persecution” of the words or the persons. On the contrary, the imposition of “the Jewish name” might paradoxically somewhat resemble the anti-Semitism that Milner denounces. (Tr. Jack Stetter), Nous discutons ici les thèses développées par Jean-Claude Milner sur Spinoza dans son ouvrage Le Sage Trompeur, et plus généralement sur l’Europe et sur les Juifs dans ses ouvrages Les Penchants Criminels de l’Europe Démocratique, Le Juif de Savoir et L’Arrogance du Présent. Nous montrons que le « nom Juif » tel que l’entend Milner peut disparaître, comme bien d’autres noms ou mots de toute langue, sans que cela implique « persécution » à l’encontre de mots ou de personnes. Au contraire, l’imposition du « nom Juif » pourrait avoir paradoxalement quelque ressemblance avec l’anti-sémitisme que Milner dénonce.

We discuss here the theses developed by Jean-Claude Milner on Spinoza in his work The Wise Trickster, and more generally on Europe and the Jews in his works The Criminal Penchants of Democratic Europe, The Jew of Knowledge and The Present’s Arrogance. We show that “the Jewish name” as Milner understands it, can disappear, as have many other names and words of every language, without implying the “persecution” of the words or the persons. On the contrary, the imposition of “the Jewish name” might paradoxically somewhat resemble the anti-Semitism that Milner denounces. (Tr. Jack Stetter), Nous discutons ici les thèses développées par Jean-Claude Milner sur Spinoza dans son ouvrage Le Sage Trompeur, et plus généralement sur l’Europe et sur les Juifs dans ses ouvrages Les Penchants Criminels de l’Europe Démocratique, Le Juif de Savoir et L’Arrogance du Présent. Nous montrons que le « nom Juif » tel que l’entend Milner peut disparaître, comme bien d’autres noms ou mots de toute langue, sans que cela implique « persécution » à l’encontre de mots ou de personnes. Au contraire, l’imposition du « nom Juif » pourrait avoir paradoxalement quelque ressemblance avec l’anti-sémitisme que Milner dénonce.

Préface à l'édition critique d'un des Cours tenus par Maurice Merleau-Ponty au Collège de France en 1951.

Préface à l'édition critique d'un des Cours tenus par Maurice Merleau-Ponty au Collège de France en 1951.

Préface à l'édition critique d'un des Cours tenus par Maurice Merleau-Ponty au Collège de France en 1951.

Il presente libro, curato da Giuseppe Grasso, comprende quattro scritti, apparsi in francese tra il 2004 e il 2009, in cui l’autrice propone un interessante percorso di lettura sulle complesse relazioni che s’intessono – a partire dal caso Proust – fra la creazione letteraria e la creazione del pensiero. Se Proust ha avuto un rapporto ambivalente con la filosofia, anche i pensatori del Novecento – da Sartre a Barthes a Deleuze – hanno adottato strategie di appropriazione e di distanziazione diversificate nei confronti della Recherche, opera divenuta punto di riferimento ineludibile nel corso degli anni Cinquanta. Dopo alcuni suggestivi raffronti con la filosofia di Husserl, che la critica francese non ha mai accostato a Proust, Anne Simon passa in rassegna le divergenze di fondo che separano l’approccio ermeneutico di Ricœur da quello fenomenologico di Merleau-Ponty, ugualmente interessati al mondo poetico proustiano. La raccolta di scritti antologizzati – tre dei quali sono inediti in Italia – mira a far vedere il modo in cui Proust non smette d’infondere il proprio respiro al pensiero. Alla ricerca del tempo perduto rimane oggi, sotto molti profili, il romanzo-chiave per affrontare i legami fra letteratura e filosofia, proprio perché non smette di confondere (e di rendere fluidi) i confini fra le due pratiche.

Préface à l'édition critique d'un des Cours tenus par Maurice Merleau-Ponty au Collège de France en 1951.

Édition critique annotée et commentée; International audience; Prononcé parallèlement aux leçons sur Le monde sensible et le monde de l’expression lors de la première année d’enseignement de Merleau-Ponty au Collège de France (1953), le cours intitulé Recherches sur l’usage littéraire du langage développe un questionnement sur la littérature, mais aussi, à travers elle, sur la relation entre expérience et parole, entre existence et discours. Au prisme de l’analyse de deux figures d’écrivain considérées comme emblématiques (Valéry et Stendhal), Merleau-Ponty analyse l’évolution du rôle et des potentiels de la parole littéraire. Au tournant de l’époque de l’esprit qu’il appelle « moderne » (et dont Merleau-Ponty a pu souligner auparavant les spécificités dans l’histoire de la peinture), il revient à la littérature de révéler la plasticité de tout langage, ainsi que la « fonction conquérante » d’une parole soustraite aux usages habituels et rendue, par l’épreuve de l’écriture, à sa capacité à dire ce qui n’a pas été jusque là exprimé. Par là, la littérature devient non seulement un exemple de travail sur et par le langage — devançant en ce sens les acquis de la philosophie —, mais aussi un lieu d’interrogation des dynamiques propres à l’histoire et à la culture.

La théorie de Honneth constitue l'une des tentatives les plus abouties de réactualisation du legs hégélien en matière d'analyse des conflits de reconnaissance. C'est la référence à la psychologie meadienne qui a permis à Honneth de reprendre les intuitions hégéliennes et d'en faire le fil conducteur d'une théorie sociale expliquant les processus de transformation sociale en fonction d'exigences normatives, inscrites dans des relations de reconnaissance 2. Sur cette base, la reprise de la tripartition hégélienne a posé les bases d'une analyse des luttes sociales au prisme d'une « grammaire » du mépris et de la reconnaissance. Le souci de mettre en lumière la façon dont on peut saisir le développement historique comme un processus conflictuel de lutte pour la reconnaissance a amené Honneth à revisiter l'histoire de la pensée post-hégélienne avec une attention toute particulière portée aux philosophies sociales de Marx, Sorel et Sartre. Il s'est agi de montrer en quoi celles-ci ont en commun de saisir les conflits sociaux comme porteurs de revendications de reconnaissance sans disposer des ressources permettant d'éclairer la structure morale de ces conflits. Telle est l'intuition qui commande aussi bien la lecture que Honneth propose de Marx et de Sorel que son interprétation de l'apport sartrien. En ce qui concerne la démarche sartrienne plus spécifiquement, elle aurait, selon Honneth, eu le mérite de mettre en relief 1 Alice Le Goff est maître de conférences en philosophie sociale et politique à l'Université Paris Descartes. 2 HONNETH A., La lutte pour la reconnaissance, trad. Pierre Rusch, Paris, Cerf, 2000.

Within the framework of the collection co-edited with M. Bankovsky, my own specific contribution is entitled “Sartre and Honneth on Conflict and Recognition”. Axel Honneth, primarily responsible for the contemporary renewal of recognition theory, has stated that he drew inspiration from Sartre, but he has also professed to overcome some limitations of the Sartrean approach: mainly, such an approach would overlook the possible resolution of conflict into stable and positive forms of mutual recognition. My chapter develops an interpretation of Sartre’s philosophy that turns out to be slightly different from Honneth’s. I show that a Sartrean perspective can bring to light certain blind spots of recognition theory, focusing on the problem of reification and the question of identity. First, I focus on the way Sartre delineates a phenomenology of what could be called “ordinary” reification: in so doing, he helps us develop a more realistic account of the way in which even positive forms of recognition relations are inseparable from the threat of objectification. In this sense, Sartre promise to remedy the limits of Honneth’s overly optimistic account of recognition. On such a basis, my contribution shows how Sartre’s philosophy paves the way for the exploration of ideas that could enhance current debates on recognition: I thus argue that Sartre’s attention to the conflictual nature of recognition relations can contribute to the further development of approaches that are critical of the fixation on identity, thus focusing attention on the agonistic dimension of recognition and defending an approach to struggles for recognition that is more pluralistic and differentiated than the one Honneth suggests., Dans le cadre de ce collectif coordonné avec M. Bankovsky, j’ai écrit un chapitre sur « Sartre and Honneth on Conflict and Recognition ». J’ai tout d’abord fait le point sur la lecture de Sartre par Honneth en mettant en relief la façon dont le premier a fortement inspiré le second mais aussi dont la théorie de la lutte pour la reconnaissance a été nourrie par une critique de l’ontologie existentialiste : Honneth reproche à cette dernière de ne pas permettre d’envisager des formes positives de reconnaissance. Ensuite, j’ai montré les limites de la lecture proposée par Honneth en restituant l’évolution de Sartre d’une éthique de l’authenticité à une éthique de l’humanité « intégrale » qui ouvre l’espace d’une conception plus riche de l’intersubjectivité. Enfin j’ai soutenu que la philosophie sartrienne offre également des ressources pour développer une lecture critique de la théorie de Honneth : 1) elle attire l’attention sur les formes « ordinaires » de réification négligées par Honneth et recouvre une analyse plus réaliste de la façon dont même les formes positives de reconnaissance sont inséparables de la menace de réification ; 2) elle invite à questionner le modèle identitaire de reconnaissance ainsi que l’articulation entre reconnaissance et réconciliation qui prédomine chez Honneth et offre les bases d’un modèle de reconnaissance en termes de liberté (alternatif à la fois au modèle identitaire et à la conception de la reconnaissance en termes de justice soutenue par Fraser).

Cet article part du point de vue de Fontenelle pour aborder le devenir scientifique de la chimie au sein de l’Académie de la fin du XVIIe siècle à la première moitié du XVIIIe siècle. Contre la vision traditionnelle d’un Fontenelle cartésien centré sur les mathématiques et la physique, le travail du Secrétaire perpétuel de l’Académie Royale des Sciences montre un intérêt réel pour la chimie et les chimistes, ainsi qu’un regard éclairant sur la diversité, les continuités et les évolutions des chimies pratiquées à l’Académie. La confrontation des comptes rendus et des éloges de Fontenelle avec les mémoires des savants révèle une mise en perspective remarquable, à la fois historique et épistémologique, qui souligne la spécificité de la chimie tout en l’articulant avec les autres sciences – notamment la physique. Pluralisant les approches, Fontenelle joue subtilement avec les catégories de la rupture et de la continuité, de la pluralité des pratiques scientifiques et de l’unité d’un horizon commun. Il construit ainsi, non un récit continu de l’évolution de la chimie académique, mais l’image nuancée d’un devenir complexe et pluriel. This paper considers Fontenelle’s point of view about the scientific evolution of chemistry in the Academy from the end of the 17th century to the first part of the 18th century. Against the traditional idea that Fontenelle was a Cartesian only concerned with mathematics and physics, his work as the Perpetual Secretary of the Royal Academy of Sciences demonstrates a real interest in chemistry and chemists. His work also sheds light on the diversity, the continuities and the evolutions of the various kinds of chemistry practiced in the Academy. The comparison of Fontenelle’s reviews and panegyrics with scientists’ memoirs shows an original historical and epistemological perspective, underlying the specificity of chemistry without separating it from other sciences – especially physics. Playing with several approaches, Fontenelle articulates rupture and continuity, the plurality of scientific practices and the unity of a common perspective. Thus, rather than a continuous story, he proposes a qualified vision of a complex and plural evolution of chemistry.

International audience; En réactivant dans ses notes la dichotomie entre pensée et action politique, Jean-Paul Sartre explicite les tenants prescriptifs de certaines de ses prises de position politique, et plus particulièrement son engagement au sein du Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (R.D.R.).

International audience; L’engagement littéraire n’est pas chose du passé. Être attentif aux enjeux dont est porteur, en France et en Italie, le roman engagé de la seconde moitié du XXe siècle (avec Sartre, Camus, Calvino, Vittorini, Partolini…) et sa fin (avec Volodine, Rolin, Modiano, Tabucchi, De Luca…), permet d’en juger. Du roman engagé d’après-guerre, lié à une conception de l’histoire linéaire, orientée vers l’avenir, au roman contemporain, réfléchissant une historicité dominée par le présent et traversée par le sentiment d’une double dette à l’égard du passé (devoir de mémoire) et du futur (un héritage à transmettre), se dessine une redéfinition de l’engagement littéraire qui nous aide aujourd’hui à mieux comprendre le rapport que nos sociétés entretiennent avec le temps, l’histoire, la mémoire et l’oubli.

Partant d'un constat sur le sens du travail, nous explorons ses liens hypothétiques avec la dissonance éthique. Nous étudions ce phénomène combiné par le biais de concepts tels que l'aliénation sociale, la mauvaise foi, la cohérence et l'authenticité. Nous présentons les données issues d'une recherche exploratoire effectuée à travers des entrevues sur des dirigeants des ressources humaines au Québec. Nous découvrons qu'ils valident nos conceptions théoriques notamment sur les notions de cohérence et d'authenticité comme remède de la dissonance éthique et comme soutien du sens au travail. Ces deux notions doivent être également considérées comme interdépendantes. Nous proposons ainsi un cadre théorique afin de promouvoir d'autres recherches sur ces thèmes.

In the youthful phases of his thought, Sartre’s discovery is Husserl’s phenomenology, the idea of “cogito cogitatum”, and Heidegger’s notion of the existence like being-in-the world. Even though he starts from the world’s primacy on the man, afterwards Sartre declares the absolute freedom of the man “en-situation”. In the postwar period he analyses the Jewish’s issue and explains that his existentialism isn’t a contemplative philosophy: he pass from the discovery of the existence’s contingency to the concept of the “engagement” like the writer’s necessity. Convinced that «chaque homme est politique», he thinks about the intellectual work and suggests an order’s swing., Montesquieu.it, Vol 3 (2011): Biblioteca elettronica su Montesquieu e dintorni

ISBN : 978-2-7541-0286-5