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(Civ. 1re, 22 juin 2022, no 20-20.202, Q. Guiguet-Schielé, Profits subsistants liés à l'acquisition et à l'amélioration d'un même bien : évaluations distinctes, D. actu. 29 juin 2022 ; D. 2022. 1205 ; ibid. 2063, obs. S. Godechot-Patris et C. Grare-Didier ; AJ fam. 2022. 497, obs. J. Casey)

(Civ. 1re, 9 juin 2022, no 20-21.277 (476 F-B), D. 2022. 1151 ; AJ fam. 2022. 445, obs. J. Casey)

(Civ. 1re, 18 mai 2022, no 20-20.725, D. actu. 8 juin 2022, obs. Q. Guiguet-Schielé ; D. 2022. 1388, note P. Bouathong ; ibid. 1828, obs. D. R. Martin et H. Synvet ; AJ fam. 2022. 443, obs. J. Casey ; ibid. 307, obs. D. d'Ambra)

(Civ. 1re, 22 juin 2022, no 20-20.387, D. 2022. 2063, obs. S. Godechot-Patris et C. Grare-Didier ; AJ fam. 2022. 493, obs. J. Casey ; Revue IP 4-2022, no 4.3, obs. C. Grare Didier)

International audience

Paragon of medieval misogyny, the Lamentations were originally written in Latin by Matheolus, a cleric deposed for being a bigamist (married to a widow more precisely) at the end of the XIIIth century. Addressed to the bigamist’s group of friends, these complaints seemed doomed to oblivion, lost in the sea of very popular, misogynistic and misogamistic writings. Yet, the opus achieved great success thanks to the translation in French made by Jean Le Fèvre a century later. It is indeed thanks to that translation that the medieval and modern men and women know, read, admire, and criticise Mahteolus’s words; the French version appears thus to have replaced the Latin original since the Middle Ages.Despite this fame, few studies deal with the Lamentations by Matheolus translated by Jean Le Fèvre and the few editions printed during the second half of the XIXth century – among which the long viewed as reference one made by Anton-Gerard Van Hamel – and recently in 2010 (written by Tiziano Pacchiarotti) are either obsolete or incomplete.Our thesis first aims at providing a new edition of the French translation with a particular attention given towards specific manuscripts, those forgotten by our predecessors and unknown until today. Far from being a reprint or a simple update of the previous editions, we want to submit an edition of the textual version as written in the manuscript of Carpentras, interesting copy for many reasons.With this thesis, we also seek to study, if that is possible, the reasons which could explain the victory of the French version of the Lamentations over the Latin original. To this end, the marginal annotations seem to bring us the first pieces of an answer due to their illustration of the biased and superficial reading of this work since the Middle Ages. However, this interpretation of the Lamentations as a misogynistic compendium appears to have been guided or even imposed by Le Fèvre’s translatory practice as well as by this poem’s satirical spirit, even though the latter reveals itself to be more complicated than at first glance.; Parangon de la misogynie médiévale, les Lamentations furent originellement écrites en latin par Matheolus, un clerc destitué pour cause de bigamie (mariage avec une veuve plus précisément) à la fin du XIIIe siècle. Destinées au cercle proche du bigame, ces complaintes semblaient vouées à l’oubli, perdues au milieu des nombreux ouvrages misogynes et misogames extrêmement populaires à cette époque. Et pourtant, l’œuvre connut un succès certain grâce à la traduction de Jean de Le Fèvre, un siècle plus tard. C’est d’ailleurs par cette translation que les médiévaux comme les modernes connaissent, lisent, admirent ou critiquent les propos de Matheolus ; la version française paraît ainsi avoir supplanté l’original latin dès le Moyen Âge.Malgré cette renommée, peu de travaux se sont intéressés aux Lamentations de Matheolus traduites par Jean Le Fèvre et les quelques éditions du texte parues dans la seconde moitié du XIXe siècle – dont celle qui fit longtemps référence réalisée par Anton-Gerard Van Hamel – et récemment en 2010 (celle de Tiziano Pacchiarotti) apparaissent soit obsolètes, soit incomplètes.Notre thèse a pour but premier d’offrir une nouvelle édition de la translation française en accordant une attention toute particulière aux manuscrits oubliés par nos prédécesseurs et ceux jusqu’alors inconnus. Loin d’être une réimpression ou simple mise à jour des travaux éditoriaux précédents, nous souhaitons donner accès à une autre version du texte, celle du manuscrit de Carpentras, intéressante à bien des égards. Par cette thèse, nous cherchons également à observer les raisons, si cela est possible, de la victoire de la version française des Lamentations sur l’original latin. À ce titre, les annotations marginales nous semblent apporter les premiers éléments de réponse en témoignant de la réception biaisée et superficielle de l’œuvre depuis le Moyen Âge. Cette lecture des Lamentations comme florilège misogyne paraît toutefois guidée et imposée par la pratique traductionnelle de Le Fèvre ainsi que par esprit satirique de l’œuvre, même si ce dernier se révèle plus complexe qu’à première vue.

International audience

International audience; Attribut de plusieurs divinités du panthéon grec, avec une fonction purificatrice et cathartique, le feu est présent dans les cérémonies religieuses et dans le rituel du sacrifice en jouant un rôle important dans les processions, les courses au flambeau et les cultes à mystères. Dans l’oikos, il accompagne les pratiques rituelles marquant les différentes étapes importantes de la vie des Grecs : la naissance, le mariage et la mort. L’objectif de cette contribution est de présenter la place, le rôle et la signification symbolique du feu dans les cérémonies grecques en s’appuyant sur des exemples provenant du domaine sacré, public et privé.

(Civ. 1re, 17 novembre 2021, no 20-19.420, F-B, D. 2022. 389, note F. Jault-Seseke ; ibid. 764, obs. J.-J. Lemouland et D. Vigneau ; JDI 2022, comm. 2, J. Guillaumé ; D. actu., 23 nov. 2021, obs. F. Mélin ; Dr. fam. 2022, comm. 25, obs. C. Bois-Farinaud et M. Poncet ; JCP 2021, 1290, obs. C. Reitzer) - Cour de cassation (1re civ.), 17 novembre 2021, no 20-19.420

Les trois récits présentent des trajectoires de femmes depuis l’enfance (Le Freine, Emaré) jusqu’à la maternité (Emaré) et soulignent la dépendance des destins féminins par rapport aux trajectoires masculines : Le Freine se conçoit comme la maîtresse de Guroun, Heurodis se définit principalement comme l’épouse d’Orfeo et un enjeu du conflit entre Orfeo et le roi des fées, tandis qu’Emaré, entre deux errances, trouve son statut dans son rôle de fille, d’épouse, puis de mère. Les lais bretons présentent ainsi des figures d’enfermement dans lesquels les héroïnes endurent des formes de claustration parfois extrême, aux dimensions à la fois sociales, psychologiques et très concrètes (l’espace des femmes se restreint au couvent, au verger, à l’étroit espace du bateau). Dans l’ensemble des récits toutefois, le récit progresse et prend son sens par la mise en tension de ces enfermements, alors que les héroïnes font grincer la mécanique de la claustration et opposent des formes de résistance, souvent silencieuses ou discrètes, aux programmations conservatrices portées par la narration. Dans un genre qui se conçoit lui-même comme un genre clos, fermé sur lui-même, enserré dans le cercle de sa définition comme lai breton, affirmé tant au début qu’à la fin du récit, le cercle étroit tend ainsi à se faire spirale à l’ouverture ambiguë vers un ailleurs de la claustration.

International audience; Through an interdisciplinary approach linking ritual studies, microsociology, anthropology and the binding communication paradigm in particular, this article broaches upon Catholic marriage as a subject of studies. This is a first attempt at considering the strength of the link established in the Catholic marriage, by focusing more notably on interaction and communication contexts. It is suggested that in the future, connections could be drawn between rites and commitment, according to the meaning of the very same theory.; Dans une approche interdisciplinaire liant notamment ritual studies, microsociologie, anthropologie et le paradigme de la communication engageante, cet article aborde pour sujet d’étude le mariage catholique. Il s’agit d’une première tentative destinée à envisager la force du lien institué dans le mariage catholique, en s’attachant plus particulièrement aux contextes d’interaction et de communication. Il est suggéré que, dans l’avenir, des rapprochements pourraient être faits entre rites et engagement, au sens de la théorie du même nom.

(Civ. 1re, 18 mai 2022, no 21-11.106, D. actu. 31 mai 2022, obs. F. Mélin ; D. 2022. 1243, note J.-J. Lemouland ; AJ fam. 2022. 342, obs. F. Jault-Seseke)

(Civ. 1re, 9 févr. 2022, no 20-14.272, Dr. fam. 2022, no 6, p. 1, obs. S. Torricelli-Chrifi)

This thesis explores the impact of university openings on education and labor market out- comes on the one hand, and the impact of political outbreaks on women’s marital outcomes on the other hand. In the first two chapters, I use difference-in-differences estimation techniques to explore the effects of university openings in France during the 1991-1993 period, when seven new universities were opened in counties where there were none before. In the first chapter, I find that the opening of these universities increases the likelihood of individuals attaining at least two years of higher education by about 10 percentage points. In the second chapter, I examine whether university openings have an impact on employability and wages. The first two chapters highlight the heterogeneity of the effects of university openings and the important role of the initial characteristics of the areas where universities open. Opening a new university is most effective in areas where higher education provision is lower and unemployment is higher. In the third chapter of this thesis, I use duration models to assess the effect of conflict on women’s marital outcomes, taking evidence from the Arab Spring events in Egypt (2011-2014) where thousands of protesters were killed, injured or arrested. In this chapter, I examine the impact of these violent events on the age of entry into marriage and motherhood, which are major determinants of women’s welfare and labor force participation. I find that women in rural areas are marrying earlier and having children earlier as a result of the Arab Spring in Egypt., Dans cette thèse, j’étudie l’impact des ouvertures d’universités sur l’éducation et le marché du travail français, ainsi que les conséquences du printemps arabe égyptien sur le mariage et la fécondité des femmes. Dans les deux premiers chapitres, j’utilise la méthode des doubles différences afin d’étudier les effets des ouvertures d’universités en France pendant la période 1991- 1993, lorsque sept nouvelles universités ont été ouvertes dans des départements où il n’y en avait pas auparavant. Dans le premier chapitre, je montre que l’ouverture de ces universités augmente d’environ 10 points de pourcentage la probabilité pour les individus d’atteindre au moins un niveau d’étude BAC+2. Dans le deuxième chapitre, j’examine l’impact de ces ouvertures sur l’employabilité et les salaires. Les deux premiers chapitres mettent en lumière l’hétérogénéité des impacts des ouvertures de nouvelles universités et leur dépendance aux caractéristiques socio-économiques locales. L’ouverture d’une nouvelle université est plus efficace dans les zones où l’offre d’enseignement supérieur est plus faible et le chômage plus élevé. Dans le troisième chapitre, à l’aide des modèles de durée, j’évalue l’impact du printemps Arabe en Egypte (2011- 2014) – où des milliers de manifestants ont été tués, blessés ou arrêtés – sur l’âge des femmes au mariage et à la première naissance, qui sont des déterminants majeurs de leur bien-être et de leur participation au marché du travail. Je montre que les femmes des zones rurales se marient plus tôt et ont des enfants plus tôt à la suite du printemps Arabe en Égypte.

International audience; In her founding essay “Why Have There Been No Great Women Artists?” published in ARTnews in 1971, the art historian Linda Nochlin explains that “such an outlook helps guard men from unwanted competition in their 'serious’ professional activities and assures them of 'well-rounded’ assistance on the home front, so they may have sex and family in addition to the fulfillment of their own specialized talent.” Starting from the dilemma between creation and procreation, private life and public life, social conventions and desire for emancipation that women artists must constantly negotiate, this article analyzes discourses and representations of the specific status of single women artists around 1900. While becoming a group visible and important enough to challenge the established gender order, women artists suffered, through discourses and representations (scientific, popular, literary), as within their private lives, from remarks comparing their life choices—when they did not correspond to a marital and reproductive ideal—with a form of non-suitability, emotional disease, or pathological deviance. Against this prevailing stigmatization, this article shows that representations changed slowly but surely. They found a climax among those women who managed to challenge this predominating discourse by fully embracing their choices in the public space.; Dans son article fondateur « Pourquoi n’y a-t-il pas eu de grands artistes femmes ? » paru dans ARTnews en 1971, l’historienne de l’art Linda Nochlin note que « [l]e choix offert aux femmes se pose semble-t-il toujours entre le mariage et une carrière – entre la solitude qui est la rançon du succès ou la sexualité et une compagnie qui récompensent le renoncement de la carrière ». Partant de ce dilemme entre création et procréation, vie privée et vie publique, convention sociale et désir d’émancipation avec lesquels les femmes artistes doivent constamment négocier, cet article analyse les discours et représentations du célibat des créatrices autour de 1900. Représentant à cette époque un groupe suffisamment visible et important pour menacer l’ordre établi des genres, les femmes artistes font communément les frais, dans les discours et les représentations (scientifiques, populaires, littéraires), de propos assimilant leur choix de vie – lorsqu’il ne répond pas à l’idéal conjugal et reproductif – à une forme de non-convenance, de malaise affectif ou encore de déviance pathologique. Cependant, face à cette stigmatisation dominante, nous verrons que les représentations évoluent lentement mais surement. Elles trouvent notamment un point d’aboutissement chez les femmes elles-mêmes qui réussissent à récuser le discours dominant en assumant pleinement leurs choix dans l’espace public.

The Ambitions of Claude Lévi-Strauss, from the study of kinship to the study of myths.This chapter offers a general introduction to the work of Claude Lévi-Strauss and its reception. It was especially written for philosophy students and is part of a Humanities and Social Science textbook edited by Yohann Douet and Alexandre Feron., Les ambitions de Claude Lévi-Strauss, de l'étude de la parenté à l'étude des mythes

Le 1er janvier 2022, la France comptait 67,8 millions d’habitants soit 187 000 de plus qu’au 1er janvier 2021. Les nombres de naissances, d’IVG et de mariages en 2021 ont augmenté si on les compare à 2020, sans toutefois retrouver les niveaux observés avant la crise sanitaire (2019). Il en est même pour les décès dont le nombre a diminué, mais reste encore supérieur à celui observé en 2019. En 2021, la France fait partie des 9 pays européens parmi les 27 dont le solde naturel est positif. Son solde migratoire l’est également et, en 2021, est supérieur au solde naturel. Au total, la population de la France continue d’augmenter, mais à un rythme plus faible qu’avant la pandémie. En 2020, les flux d’entrées de personnes venant de pays tiers avec un titre de séjour ont très fortement diminué du fait de la crise sanitaire. Ce sont les titres pour raison professionnelle qui ont le plus baissé. Les demandes se concentrent en Île-de-France. En 2021, l’indice conjoncturel de fécondité augmente très légèrement (1,83 enfant par femme), principalement du fait de la hausse des taux entre 30 et 39 ans. Le profil par âge varie selon les régions. Le recours à l’avortement est plutôt stable entre 2020 et 2021, mais la part des IVG réalisées par la méthode médicamenteuse augmente d’année en année (77 % en 2021), surtout celles pratiquées en cabinet de ville. Cependant, on observe d’importantes différences territoriales, du fait d’une offre de soins inégale au niveau local. En 2021, le rattrapage des mariages qui n’ont pu être célébrés en 2020 n’a été que partiel. Pour la première fois en 2020, le nombre de pacs dépasse celui des mariages. Les mariages sont plus fréquents sur le flanc est du pays et les pacs sur la façade atlantique et dans le Sud-Ouest. Le nombre de décès reste important en 2021 malgré une amélioration par rapport à 2020. L’espérance de vie en 2021 reste inférieure de 4,6 mois pour les hommes par rapport à 2019, et de 1,4 mois pour les femmes. La surmortalité est estimée à 6,3 % en 2021 après avoir été de 7,5 % en 2020. Les régions les plus touchées ne sont pas nécessairement celles où la mortalité était initialement forte.

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The Comoros was colonized by France in 1841 up to 1975. From this period up to now, there exist different type of legal systems: French law, Muslim law and customary local law. We can safely say that these three legal systems have given birth to a legal pluralism deriving from the presence of France for one century, from the practice of Islam in the Archipelago and from the endogenous law of the Comorian society. The Comorians use one of these legal systems according to their personal interests. Between Comorians, some disputes concerning personal status or that of young ladies are resolved not based on the intent of legislator but often by a recourse to the local customary law or to the Muslim law. Yet as said by Nobert Rouland “the French conception of people is indivisible, only the State represents the people and makes the law, thus the law itself can only be indivisible and coherent”. For settling their disputes, the Comorians do not resort immediately to the State institutions. They prefer to settle their dispute by recourse to traditional authorities specially for the questions of personal status or those of sexually abused minor children. That's why our central proposition come into being: the State of Comoros is not the only institution to regulate the social life; the State is just one between many actors and thus suffer fierce competition from other actors which may be victorious over the State, specially over the questions concerning personal status and protection of sexually abused minors. Given the constant recurrence of this situation which does not easily conform with the prerogatives of State, we propose to study the dispute resolution, specially the social and cultural questions involved.; Les Comores ont été colonisées par la France de 1841 à 1975. De cette période jusqu'à nos jours, il existe plusieurs types de droit : le droit français, le droit musulman et le droit quotidien (droit traditionnel). Nous pouvons dire que ces trois ordonnancements juridiques ont donné naissance à un pluralisme juridique issu de la présence de la France pendant un siècle, de la pratique de l'Islam dans l'archipel et du droit endogène de la société comorienne. Les Comoriens appliquent un de ces ordonnancements en fonction de leurs intérêts personnels. Entre eux certains conflits du statut personnel ou de la jeune fille mineure ne se gèrent pas selon la volonté du législateur comorien mais plus souvent par le recours au droit endogène et au droit musulman. Or comme l'a défini Norbert Rouland "la conception française du peuple est indivisible, seul l'État représente le peuple et produit le droit, donc le droit ne peut être lui-même qu'indivisible et uniforme". Les Comoriens, pour régler un conflit, n'ont pas recours immédiatement à l'institution étatique. Ils préfèrent le régler auprès des autorités traditionnelles notamment les questions liées au statut personnel ou à la protection du mineur agressé sexuellement, d'où l'hypothèse centrale selon laquelle l'État comorien n'est pas le seul à réguler la vie sociale ; il est un acteur parmi d'autres et subit une concurrence agressive de la part d'autres acteurs parfois vainqueurs face à l'État dans le domaine du statut personnel et de la protection du mineur agressé sexuellement. Face à cette constance qui ne cadre pas avec les prérogatives de l'État, nous nous proposons d'étudier la question du règlement des conflits, principalement les représentations sociales culturelles du conflit.

Les trois récits présentent des trajectoires de femmes depuis l’enfance (Le Freine, Emaré) jusqu’à la maternité (Emaré) et soulignent la dépendance des destins féminins par rapport aux trajectoires masculines : Le Freine se conçoit comme la maîtresse de Guroun, Heurodis se définit principalement comme l’épouse d’Orfeo et un enjeu du conflit entre Orfeo et le roi des fées, tandis qu’Emaré, entre deux errances, trouve son statut dans son rôle de fille, d’épouse, puis de mère. Les lais bretons présentent ainsi des figures d’enfermement dans lesquels les héroïnes endurent des formes de claustration parfois extrême, aux dimensions à la fois sociales, psychologiques et très concrètes (l’espace des femmes se restreint au couvent, au verger, à l’étroit espace du bateau). Dans l’ensemble des récits toutefois, le récit progresse et prend son sens par la mise en tension de ces enfermements, alors que les héroïnes font grincer la mécanique de la claustration et opposent des formes de résistance, souvent silencieuses ou discrètes, aux programmations conservatrices portées par la narration. Dans un genre qui se conçoit lui-même comme un genre clos, fermé sur lui-même, enserré dans le cercle de sa définition comme lai breton, affirmé tant au début qu’à la fin du récit, le cercle étroit tend ainsi à se faire spirale à l’ouverture ambiguë vers un ailleurs de la claustration.

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International audience; Aperçu des dispositions relatives au droit des étrangers et au droit international privé

National audience

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. 2021. 453, note C. Bigot ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16 et les obs. ; ibid. 96, étude C. Mas et E. Andrieu ; RTD civ. 2021. 107, obs. A.-M. Leroyer)

International audience; (Civ. 1re, 10 févr. 2021, n° 19-50.027 ; Civ. 1re, 10 févr. 2021, n° 20-11.694)

England, France and Italy have opted, for political as well as historical and cultural reasons, for a very different type of regulation of their relations with the various Churches present on their territories, by choosing a system of Establishment, strict separation or concordat, today extended to agreements. The result is a matrimonial legislation that is a priori very varied from one country to another, as often illustrated by the example of the antinomy between the principle of the French civil marriage anteriority and the one of the Anglo-Italian matrimonial dualism. This impression must, however, be tempered by the fact that, on the one hand, a common Roman-Christian heritage is much more prevalent than it appears. Moreover, if, in the course of their national affirmation, the three States have sought, each in their own way, to take control of a certain number of matrimonial institutions, they have nevertheless only been able to do so while respecting certain democratic values, such as the freedom of conscience and religion. The solutions elaborated by the state courts on the occasion of litigations related to unrecognized religious marriages or contentious religious divorces are particularly explicit in this respect. The balance, both complex and delicate, thus achieved in the specific field of the law of couples tends, against all expectations, to bring these three States much closer together., L’Angleterre, la France et l’Italie ont opté, pour des raisons tant politiques qu’historiques et culturelles, pour une régulation très différente de leurs relations avec les diverses Églises présentes sur leur sol, en choisissant un système d’Establishment, de stricte séparation ou de concordat, aujourd’hui étendu aux ententes. Il en résulte une législation matrimoniale a priori très variée d’un pays à l’autre, souvent illustrée par l’exemple de l’antinomie entre le principe français de l’antériorité du mariage civil et celui du dualisme matrimonial anglo-italien. Cette impression est à cependant tempérer du fait, d’une part, d’un héritage romano-chrétien commun beaucoup plus prégnant qu’il n’y paraît. En outre, si, au fil de leur affirmation nationale, les trois États de cette étude ont cherché, chacun à leur manière, à prendre le contrôle d’un certain nombre d’institutions matrimoniales, ils n’ont néanmoins pu le faire qu’en respectant certaines valeurs démocratiques, telles la liberté de conscience et de religion. Les solutions élaborées par les tribunaux étatiques à l’occasion de contentieux en lien avec des mariages religieux non reconnus ou de divorce religieux litigieux sont à ce titre particulièrement explicites. L’équilibre, à la fois complexe et délicat, ainsi atteint dans le domaine spécifique du droit des couples tend, contre toute attente, à finalement rapprocher bien plus ces trois États.

International audience

International audience; (Civ. 1re, 4 nov. 2020, n° 19-50.027, AJDA 2020. 2187 ; D. 2021. 268, note C. Bidaud ; ibid. 255, obs. O. Boskovic, S. Corneloup, F. Jault-Seseke, N. Joubert et K. Parrot ; AJ fam. 2021. 59, obs. M. Saulier ; Civ. 1re, 18 nov. 2020, n° 19-19.003, D. 2020. 2288 ; ibid. 2021. 255, obs. O. Boskovic, S. Corneloup, F. Jault-Seseke, N. Joubert et K. Parrot ; RJPF 2021. 3 s., obs. E. Putman et S. Cacioppo ; A. Panet, Annulation de la déclaration de nationalité pour fraude et délai de prescription, D. actu. 16 déc. 2020 ; Civ. 1re, 4 nov. 2020, n° 19-18.280, D. 2020. 2241 ; ibid. 2021. 255, obs. O. Boskovic, S. Corneloup, F. Jault-Seseke, N. Joubert et K. Parrot ; AJ fam. 2021. 57, obs. J. Houssier ; D. actu. 2 déc. 2020, obs. A. Panet ; Civ. 1re, 4 nov. 2020, n° 19-17.559, D. 2020. 2240 ; AJ fam. 2021. 52, obs. A. Dionisi-Peyrusse)

International audience; (Civ. 1re, 16 déc. 2020, n° 19-19.387, D. actu. 4 janv. 2021, obs. L. Gareil-Sutter ; D. 2021. 8 ; AJ fam. 2021. 61, obs. J. Houssier ; Légipresse 2021. 16)

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International audience; Note sous : Cass. 1re civ., 4 nov. 2020, n° 19-50.027

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International audience; (Civ. 1re, 18 mars 2020, n° 19-11.573, Bull. civ., n° 215 ; Dalloz actualité, 5 mai 2020, obs. F. Mélin ; D. 2020. 822 ; AJ fam. 2020. 428, obs. A. Boiché ; JCP N 2020-26, comm. 1134, n. H. Péroz ; Dr. Fam. 2020, n° 7-8, comm. 114, n. M. Farge ; RJPF 2020-5, p. 36, obs. T. Garé)

This thesis studies the relation between kinship and the social reproduction of aristocracy. We conceive social reproduction as a process that enabled the stability of the main social structures and relations ; in the case of medieval society, that reproduction also meant the conservation of aristocracy as a dominant group. This thesis is divided in three parts. Firstly, we build the theoretical and methodological grounds of the research, discussing the pertinence of aristocracy as a concept, defining the notions of power and social reproduction, characterising the lineages that were selected to the study, as well as the documents that support our observations. Secondly, we study transmission. We divided this approach into succession and inheritance estates. The formers were indivisible and permitted the reproduction of the prominent basis of aristocracy seigneurial power ; the later were shared between all legitimate heirs, feeding a set of important social relations to the group : the 'spiritualisation’ of the fortune, the provision of all heirs, and the construction of alliance networks. Thirdly, we study alliance practices. We establish medieval conceptions on marriage and analyse how marriages were negotiated. Through the construction of an extensive genealogical corpus, we concluded that most marriages united distant consanguineous relatives ; simultaneously, aristocrats frequently used their close affinity to find spouses. Organised by a clear pattern of social endogamy, this system produced an aristocratic group with dense social relations, structured by their presence in the royal household., Cette thèse porte sur l’articulation entre parenté et reproduction sociale de l'aristocratie. Nous concevons la reproduction sociale comme la stabilité des principales structures et relations sociales ; dans le cas médiéval, cette reproduction signifiait également le maintien de l'aristocratie en tant que groupe dominant. Cette thèse est divisée en trois parties. Tout d'abord, nous construisons les bases théoriques et méthodologiques de la recherche : la pertinence de l'aristocratie en tant que concept, les notions de pouvoir et de reproduction sociale, les lignages qui ont été sélectionnés pour l’étude et les documents qui soutiennent nos observations. Ensuite, nous étudions la transmission, entre la succession et l’héritage. Les biens de succession étaient indivisibles et permettaient la reproduction des bases du pouvoir seigneurial de l'aristocratie. Les biens d’héritage étaient divisés entre tous les héritiers légitimes ; ce partage produisait la « spiritualisation » de la fortune, le maintien de tous les héritiers et la construction de réseaux d'alliances. Finalement, nous étudions les pratiques d’alliance en établissant les conceptions médiévales du mariage et en analysant leur négociation. Grâce à la construction d'un vaste corpus généalogique, nous avons conclu que la plupart des mariages réunissaient des parents consanguins éloignés ; simultanément, les aristocrates utilisaient fréquemment leurs réseaux d’affinité pour trouver des conjoints. Organisé selon une endogamie sociale claire, ce système a produit un groupe aristocratique aux relations sociales denses, structurées par leur présence dans la cour royale.

International audience; L’article montre comment les romancières du début du XIXe siècle se sont emparées de la tradition romanesque de l’accident de chasse ou ont su faire de la passion pour la chasse le révélateur des drames provoqués par les mariages arrangés. Il s’arrête sur l’œuvre de George Sand, qui a su mieux que tout autre écrivain exploiter l’intérêt ethnographique de la chasse ainsi que ses ressources narratives, pour confronter les personnages à leur brutalité archaïque et à la violence de leur désir.

International audience

International audience; In the Archdiocese of Strasbourg, since May 10th 2017, le SSPX brethren may validly and licitly celebrate their wedding before the priests of their community. The Strasbourg standards are based upon both the Ecclesia Dei Commission’s letter (March 27th 2017) interpreted in a broad sense and the pastoral practice adopted since 2015. The implementation of the statute (2017-2020) shows how the specific law can promote institutional unity.; Dans l’archidiocèse de Strasbourg, depuis le 10 mai 2017, les fidèles de la Fraternité Saint-Pie X peuvent célébrer leur mariage validement et licitement devant les prêtres de leur communauté. Les normes strasbourgeoises s’appuient sur la lettre de la Commission Ecclesia Dei (27 mars 2017), interprétée dans un sens large, et sur la pratique pastorale adoptée depuis 2015. La mise en œuvre de la loi (2017-2020) montre comment le droit particulier peut faire progresser l’unité institutionnelle.

International audience; La cuestión de la apertura del derecho al matrimonio a las parejas del mismo sexo es especialmente sensible en Japón, pues se trata de un país en el que la institución matrimonial tiene un fuerte papel simbólico y administrativo. ¿Cuáles son las dinámicas que subyacen en esta sucinta cronología? ¿Qué nos revela del matrimonio japonés en general esta protohistoria del matrimonio para parejas del mismo sexo? ¿Qué partidarios y detractores tiene este matrimonio? ¿Qué intelectuales, juristas, partidos políticos y asociaciones apoyan o no la posibilidad del matrimonio universal? Son cuestiones a las que tratará de dar respuesta este capítulo. Comprender quiénes son los actores y cuáles los acontecimientos que entran en juego para la definición y el establecimiento de un matrimonio para parejas del mismo sexo permite subrayar la cronología reciente.

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