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This doctoral research is driven by the urgent need to discuss the role of french sign language in the education of deaf children in France today. Legislation on the use of french sign language has developed since the 1970's, however, deaf children and their families are still struggling to access bilingual education. The linguistic and cultural minority status of the french deaf community still battles to be accepted in the school context and this constitutes a clear barrier to the development of policies and learning practices for deaf children education. With this framework in mind we wish to extend the discussion on the essential role played by sign language, not only as a communication tool in deaf education, but as the primary sourceof language skills acquisition and of the constitution of deaf communities and the Deaf identity. The goal of the present research is to show how theater-education can participate in this construction. From a bio-psycho-social perspective on deafness, we turned to one example of theater-education practice destined to deaf children as a additional pedagogical space and practice for sign language in schools and institutions. With these ideas in focus we established the first hypothesis that theater-education facilitates sign language learning by encouraging the exercise of common semiogenetic processes to gesture in theater and to sign language structure. As a second hypothesis we established that theater-education can be used as an additional space of socialization in sign language for deaf children as well as an experience of discourse creation about deafness and Deafhood from the deaf child's perspective. To investigate this hypothesis we chose the case study as our data-collection protocol. The data presented in this research was obtained first through observation of one theater-education class for two groups of deaf children, ages 9 to 11. However we collected our data using different methodological phases and tools: observation, participation, interviews and experiment. This case study shows that this learning experience constitutes a potential exercise of peculiar levels of sign language learning, and more specifically the essential iconic structures of sign languages. We also advance the idea that learning theatereducation enables dead children to explore the symbolic inversion of social rules regarding deafness and Deafhood, contributing to the construction of their Deaf identities. The collected data and qualitative analyses has enable us to determine in which ways theater-education can contribute to the exploration of artistic creative levels in sign language learning and deafidentity construction., Cette thèse est le résultat d'une recherche doctorale inspirée par l'urgence de mettre en avant le rôle central de la langue des signes française (LSF) dans l'éducation des enfants sourds en France. La législation relative à l'utilisation de la LSF a certainement évolué depuis les années 1970 pourtant, les enfants sourds et leurs familles n'ont toujours pas d'accès à une éducation bilingue. Le statut linguistique et culturel de la communauté sourde française est toujours minoré dans le contexte scolaire et ceci constitue un obstacle au développement des politiques et des pratiques pédagogiques destinées à cette population. À partir de l'examen de ce contexte nous souhaitons élargir le débat à propos de la place occupée par la langue des signes (LS) dans la scolarisation de ces enfants, non seulement comme un moyen de communication mais en tant que source première de l'acquisition de compétences langagières, de la constitution des communautés sourdes et de la construction de l'identité sourde. L'objectif de cette recherche est de montrer comment le théâtre-éducation peut participer à ces processus. À partir d'une approche bio-psycho-social de la surdité, nous nous sommes centrée sur un exemple de pratique en théâtre-éducation pour enfants sourds, en tant que terrain pédagogique supplémentaire pour l'apprentissage de la langue des signes dans les institutions de scolarisation d'enfants sourds. Avec ces principes comme base, nous posons comme première hypothèse que le théâtre-éducation facilite l'acquisition de la LS par l'optimisation de la pratique des processus sémiogénétiques communs à la gestualité théâtrale et à la structure des langues des signes. La deuxième hypothèse porte sur l'application du théâtre-éducation en tant que terrain de socialisation en LS et de création des discours symboliques sur la surdité à partir de la perspective de l'enfant sourd. A fin de vérifier nos hypothèses, nous avons réalisé une étude de cas pour la collecte des données. Le corpus présenté dans la thèse a été composé d'abord grâce à l'observation d'un atelier de théâtre pour deux groupes d'enfants sourds, âgés entre 9 et 11 ans. Nous avons néanmoins utilisé également d'autres outils méthodologiques : participation, entretiens et expérimentation. Cette étude de cas montre alors que l'expérience d'apprentissage du théâtre constitue un terrain potentiel de mise en pratique des niveaux particuliers de l'usage de la LS, contribuant donc à l'acquisition de cette dernière. Plus précisément, nous centrons nos analyses sur les processus sémiogénétiques qui font émerger les structures de grande iconicité (les transferts) des langues des signes : l'iconicisation de l'expérience et la sémantisation du corps. Nous avançons également l'idée que l'apprentissage du théâtre permet aux enfants d'expérimenter l'inversion symbolique des normes concernant la surdité (physiologique et sociale), contribuant donc à la construction de leurs identités sourdes. Le corpus obtenu et l'analyse qualitative nous permettent de postuler donc de quelle façon l’apprentissage du théâtre peut contribuer à l'acquisition de la langue des signes et à la construction de l'identité sourde par la mise en pratique de la créativité artistique qui lui est propre.

International audience; For now, the Management Sciences are not familiar with the notion of deaf culture. Nevertheless, this article shows that several conceptual frameworks can be used to bring closer the notions of deaf culture and consumer culture. Furthermore, to understand how a biological feature, such as deafness, induced a cultural construct, the study of Humanities is essential.; La culture sourde est à ce jour méconnue des chercheurs en Sciences de Gestion, or il apparaît au travers de cet article que plusieurs cadres conceptuels sont mobilisables pour la rapprocher de la notion de culture de consommation. Par ailleurs, pour comprendre comment une particularité biologique telle que la surdité peut être à l’origine d’une construction d’ordre culturel, le recours aux Sciences Humaines est fondamental.

This work deals with the deaf culture and social representations on the field of deafness that hearing culture professionals may have. The concept of culture is a vexed question on anthropological researches that brings many definitions. Applied to deafness, the concept of deaf culture is carried by the sign language which is the natural language of deaf people. This culture is conveyed in the deaf community and every member of this community claims a deaf identity. The qualitative analysis performed for this work was used to assess the role that could have deaf culture in our society in terms of cultural professionals working for the deaf audience accessibility to the live performing arts. In the same way, it has realized the importance attached to anything that makes part of that culture., Ce travail porte sur la culture Sourde et les représentations sociales sur le domaine de la surdité que peuvent avoir les professionnels entendants de la culture. La notion de culture est très discutée dans les recherches anthropologiques, ce qui apporte différentes définitions. Appliquée à la surdité, la notion de culture Sourde est portée par la langue des signes qui est la langue naturelle des personnes sourdes. Cette culture est véhiculée dans la communauté Sourde et chaque membre de cette communauté revendique une identité Sourde. L'analyse qualitative effectuée pour ce travail a permis d'évaluer la place que pouvait avoir la culture Sourde dans notre société du point de vue de professionnels de la culture oeuvrant pour l'accessibilité du public sourd au spectacle vivant. De la même façon, cela a permis de se rendre compte de la place accordée à tout ce qui fait partie de cette culture.

Si les récentes recommandations du Conseil pontifical pour la pastorale des services de la santé sont dûment prises en compte il est possible de faire une place à la personne sourde dans la vie de l’Église : participation active à la liturgie, formation catéchétique initiale et formation en sciences religieuses voire formation sacerdotale. Pour y arriver il faut incontestablement une « plus grande attention de la part des évêques ». Elle devra porter sur la création d’un bureau central national et de structures favorisant la vocation et la formation des personnes sourdes ainsi que sur l’organisation de la formation des futurs prêtres à cette pastorale spécifique liée à une langue et à une culture, sans oublier la création d’un site Internet catholique. If the recent recommendations of the Pontifical council for health pastoral care are duly taken into account, it is possible to make some place for the deaf in the life of the Church: active participation in the liturgy, initial catechetical formation and formation in religious sciences, indeed priestly formation. In order to make this possible, “greater attention on the part of bishops” is undoubtedly necessary. The latter should concentrate on the creation of a central national office and structures favouring the vocation and formation of the deaf, as well as on the organisation of a proper formation of future priests on this specific kind of pastoral care linked to a language and a culture, without overlooking the creation of a Catholic internet site.

Following the recent recommendations of the Holy See after the Rome Conference of the Pontifical Council for Health Care Workers it is surely possible to care for a better place for the deaf person in the life of the catholic Church, allowing and encouraging active participation in liturgy, initial catechetical formation, formation in religious sciences and even priestly formation of deaf persons. In order to make this possible in France greater attention should be paid by bishops to deaf people, their language and culture., Si les récentes recommandations du Conseil pontifical pour la pastorale des services de la santé sont dûment prises en compte il est possible de faire une place à la personne sourde dans la vie de l'Église : participation active à la liturgie, formation catéchétique initiale et formation en sciences religieuses voire formation sacerdotale. Pour y arriver il faut incontestablement une " plus grande attention de la part des évêques ". Elle devra porter sur la création d'un bureau central national et de structures favorisant la vocation et la formation des personnes sourdes ainsi que sur l'organisation de la formation des futurs prêtres à cette pastorale spécifique liée à une langue et à une culture, sans oublier la création d'un site Internet catholique.

Since deafness is not an irregularity affecting the reception of orders the candidates should not be too hastily refused in seminaries. Formation and programs ought to be adapted to the specific cultural situation of the seminarians., Une attention accrue à la langue des signes et à la culture sourde permet d'éviter que l'accès au sacrement de l'ordre soit refusé aux Sourds. L'article plaide pour une amélioration de l'accueil et de la formation dans les séminaires.

After having presented specific aids for the pastoral care of hearing impaired persons the author insists on the necessity, in pastoral care of the Deaf, to practise sign language and to open to Deaf culture., Cet article traite de problèmes spécifiques à la pastorale des sourds et malentendants et invite les agents pastoraux à s'ouvrir à la culture sourde et à l'apprentissage de la langue des signes. En ce qui regarde les sourds profonds il s'agit moins d'un problème de santé ou de handicap que d'une question d'évangélisation d'une culture différente.

International audience; Identité… Un terme familier et quotidien, régulièrement utilisé pour désigner telle ou telle personne, tel ou tel groupe : les jeunes, les femmes, les roms, les adolescents, etc. Que ce soit pour la défendre ou pour la nier, l'identité est partout invoquée comme un rempart ou au contraire comme une entrave. Sommes-nous tous pareils ou tous différents ? Qu'est-ce donc que l'identité ? La question est a priori simple, la réponse, elle, est complexe. Le recours au dictionnaire, Le Petit Robert par exemple, n'apporte aucune aide : à l'entrée « Identité », on trouve la définition « caractère de ce qui demeure identique à soi-même ». Ce qui suppose que « soi-même » est clairement défini et immuable dans le temps. Or, n'est-ce pas l'interaction entre « soi-même » et les autres qui fait de moi ce que je suis, qui je suis et inversement ce que je ne suis pas ? L'identité est donc plutôt à envisager comme un rapport : la question n'est pas « qui suis-je » mais « qui suis-je et qui ne suis-je pas par rapport aux autres, que sont ces autres par rapport à moi ? » Le terme d'identité reste flou, et souvent utilisé à mauvais escient : l'identité se construit, s'actualise, change sans cesse. Notre carte d'identité, censée nous présenter, n'est en fait qu'une somme d'informations factuelles, qui ne résument en rien ce que nous sommes : nom, prénom, date de naissance... En cela, l'identité est statique tandis que celle qui nous représente est, elle, en mouvement.

Source : pdf transmis par l'auteur.; International audience; L'auteur traite des querelles entre sourds, en expliquant pourquoi ces querelles peuvent être considérées comme un instrument de connaissance pour l'ethnologue.