Search

International audience

International audience

The famous jurist al-Awzāʿī (d. 157/774) left ten letters that he wrote to various representatives of the Abbasid government. Hitherto little studied, these letters reflect the concerns of a leading Syrian scholar and convey his desire to influence caliphal policy. By comparing these letters with other epistolary documents from the same period, I argue that the transmission of this corpus can be traced back to al-Awzāʿī, and that a majority of these letters fall into the genre of the petition, which was very common at that time. Moreover, these letters mirror al-Awzāʿī's conception of the Abbasid caliphate, of its legitimacy and of his own role in the new regime as a scholar. Finally, the issues addressed by the author raise questions about the fate of Syria and its elites at a time when the central government had moved to the eastern part of the empire. The appendix contains a full translation of the ten letters discussed in the article., Le célèbre juriste al-Awzāʿī (m. 157/774) a laissé une dizaine de lettres qu'il écrivit à différents représentants du pouvoir abbasside. Jusqu'ici peu étudiées, ces lettres reflètent les préoccupations d'un des principaux savants syriens et traduisent son désir d'influer sur la politique califale. En comparant ces missives à d'autres documents épistolaires datant de la même période, nous tentons de montrer que la transmission de ce corpus remonte bien à al-Awzāʿī, et qu'une majorité de lettres relèvent du genre de la pétition, très courant à cette époque. Les lettres reflètent par ailleurs la conception qu'al-Awzāʿī avait du califat abbasside, de sa légitimité et du rôle qui lui incombait dans le nouveau régime en tant que savant. L'étude des thèmes abordés par l'auteur permet enfin de s'interroger sur le devenir de la Syrie et de ses élites alors que le centre du pouvoir s'était déplacé vers la partie orientale de l'empire. Nous proposons en annexe une traduction intégrale des dix lettres étudiées dans l'article.

In the wider world of the Polybius' Histories, the internal and the international stability of the states depend on fragile balances that debt can alter. After defining its dual nature, we will examine the conditions under which debt – that usually enables exchanges between communities – can become a means of control and subjugation. We will then consider the debt situations generated by war and the postwar periods, and the role of the agreements in the peace restoration. We will briefly conclude with two significant cases of debt rescheduling or remissions and Polybius' interpretation of them., Dans l'histoire universelle dont traite Polybe, la stabilité intérieure et internationale des États dépend d'équilibres fragiles que la dette peut altérer. Après avoir défini sa double nature, nous examinerons sous quelles conditions la dette – facteur commun d’échanges entre collectivités – peut devenir un moyen d’asservissement. Nous étudierons ensuite les situations de créance créées par la guerre et l’après-guerre ainsi que le rôle des conventions dans le retour à la paix. Nous conclurons brièvement sur deux cas significatifs d’aménagements de dettes et sur la lecture qu’en fait Polybe.

International audience

Metaimages have benefited from scholarly attention in recent decades, but not all periods and geographical areas have received equal attention. Most importantly, no comparative studies have been conducted with respect to late medieval Byzantium and Italy. This essay is the first attempt to investigate one instance of these reflexive images—that is, metapaintings—from a comparative point of view, highlighting how they are visually structured and the meanings they convey in each tradition. We explore the logic of metapainting, starting with the historical dimension of the scenes, then the transcendent and eternal power of the enshrined devices, and finally their reflection of contemporary devotion and the active role of the late medieval viewer. By unfolding these three dimensions, this essay argues that the meta in metapainting is the images’ ability to connect the fourteenth-century viewer to a historical and prestigious past that they visually celebrate, but also to testify to the power of devotional images and their performances in a permanent way for any viewer at any given time.

International audience; The Marie-Curie project “The making of Angels in Late Antiquity: Theology and Aesthetics (ALATA)” combines texts (in Ancient Greek, Coptic, and Syriac) and images (chiefly ancient mosaics) to research the origins of Christian Angels’ figures. This perspective sheds a new light on the key-issue of representation: how can one make the invisible visible?; Le projet Marie-Curie "L'invention des anges dans l'Antiquité tardive: théologie et esthétique (ALATA)" associe textes (en grec ancien, copte et syriaque) et images (principalement des mosaïques antiques) pour explorer les origines de la figure de l'ange chrétien. Cette perspective jette une lumière nouvelle sur la question essentielle de la représentation, ou : comment rendre l'invisible visible ?

John Malalas, the famous chronograph of the 6th century, builds in his Chronicle an historical version of the Trojan War from some sources that the Byzantines considered as reliable and which they attributed to men having taken part in the Trojan War, like Dictys of Crete. In his book five which he devotes to the Trojan matter, the chronicler offers us a global and rational summary of a history of conflicts between Greeks and Trojans within an universal history. Going against the tide of Homer and the mythical tradition, the way Malalas treats the Trojan cycle becomes a norm in chronographic writing. We try in this study to see the ins and the specificity of the Chronicle of Malalas and especially to analyze the processes by which the chronograph tries to historicize a legend certainly based on real facts, but distant from our author several centuries already.; Jean Malalas, le célèbre chronographe du VIème siècle, construit dans sa Chronique une version historique de la guerre de Troie à partir de sources que les Byzantins considéraient comme fiables et qu'ils attribuaient à des hommes ayant participé à la guerre de Troie, comme Dictys de Crète. Dans le livre cinq qu'il consacre à l'époque troyenne, le chroniqueur nous propose un résumé global et rationnel d'une histoire des conflits entre Grecs et Troyens au sein d'une histoire universelle. Allant à contre courant d'Homère et de la tradition mythique, la façon dont Malalas traite le cycle troyen devient une norme dans l'écriture chronographique. Nous tentons dans cette étude de voir les tenants et la spécificité de la Chronique de Malalas et surtout d'analyser les procédés par lesquels le chronographe tente d'historiciser une légende basée, certes, sans doute sur des faits réels, mais éloignés de notre auteur de plusieurs siècles déjà.

International audience; The article analyzes the context of the appearance of tamga of the Rurikids in East-Central Europe in the 10th centuryand its evolution. Based on methodological analysis and archaeological materials, the author tries to demonstrate that the political and symbolic culture of Khazaria was not necessarily a source of the tamga in the culture of Early Rus’. Its reception should be regarded at the broad background of the interaction of the Rus’ with the culture of steppe nomads, as well as in connection with the tradition of marking property and pottery among the Slaves which emerged at the same period. The revival of bident as main form of tamga of the Rurikids at the end of the 11th century instead of trident may be linked with a new Byzantin influence that actualized the 10th century model of power and its symbols. The statement that the end of tradition of tamgas should be dated to the 13th century is also critically revised. In fact, the use of tamgas as princely symbols can be attested at the end of the 14th century, and the Ruthenian and Polish medieval heraldry also continued to use tamgalike symbols. The crisis of tamga emblematic system created by the Rurikids and its transformation in the late medieval heraldry can not be associated with any direct taboo of the rulers of the Golden Horde who used similar emblems. The main reason was a primitive character of tamga as a sign of the archaic society, which was out of values and out of the level of development in the 14th century East-Central Europe and became uncompetitive with the new European heraldry

International audience

International audience

National audience

International audience; Recent finds of Baldenheim-type helmets in the Dnieper (Klimovsk district of Bryansk region, Boldyzhsky Forest and Cherkasy region) indicate the proliferation of prestigious weapons in the territory of the Kolochin and Penkovka cultures, that is, in the zone of settlement of Slavs in the post-Hun time. Helmets of this type are well known in Europe, both in the West, primarily among the Merovingians, and in the Balkan-Danube region, and in the Mediterranean from the second half of the 5 th to the second half of the 6 th centuries, though most of the finds fall on the period from the late 5 th to the mid 6 th cc. These helmets, at least in part, were of Byzantine origin. In general, Baldenheim-type helmets are few in number and in Western and Central Europe come mainly from "chief" graves, and in the Byzantine zone from cultural deposits in fortresses and cities. Analysis and Results. Helmets found in Eastern Europe show similarities with both helmets from Western Europe and helmets found in the Balkan-Danube region and in the Mediterranean. Given the historical situation of the time, it seems more logical to assume that Eastern European helmets were of Balkan-Danube origin. Obviously, in Eastern Europe, these helmets belong to the ruling military elite. It is possible that Baldenheim-type helmets fell into the hands of the Slavs as a result of the Danube and Balkan wars of the 6 th century against the Eastern Roman Empire. Национальный центр научных исследований, г. Париж, Франция Аннотация. Недавние находки шлемов типа Балденхейм в Поднепровье (Климовский район Брянской области, Болдыжский Лес и Черкасская область) свидетельствуют о распространении престижного оружия на территории колочинской и пеньковской культур, то есть в зоне расселения славян в постгуннское время. Шлемы этого типа хорошо известны в Европе: как на Западе, в первую очередь у меровингов, так и в балка-но-дунайском регионе и Средиземноморье со второй половины V-второй половины VI в., при том что

Η παρούσα μελέτη επανεξετάζει τις πηγές που αναφέρονται σε μερικά ζητήματα σχετικά με τον βίο του σεβαστοκράτορα Ιωάννη Δούκα και του γιου του, Μιχαήλ Κομνηνοδούκα, ιδρυτή του Κράτους της Ηπείρου. Εξάδελφος του Μανουήλ Α´, ο Ιωάννης ανέλαβε υψηλά κρατικά αξιώματα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των ανεψιών του Ισαάκ Β ́ και Αλεξίου Γ ́. Η οικογενειακή του κατάσταση δεν είναι αρκετά γνωστή: πιθανολογείται ότι είχε δύο συζύγους, εκ των οποίων η μία ήταν η Ζώη Δούκαινα, αλλά αγνοούμε αν ήταν η πρώτη ή η δεύτερη γυναίκα του. Οι γιοι του Ισαάκ και Αλέξιος πιθανόν προέρχονται από τον πρώτο γάμο, ενώ ο Θεόδωρος, ο Μανουήλ και ο Κωνσταντίνος από τον δεύτερο. Ο Μιχαήλ ήταν νόθος. Ο τελευταίος, πριν από την ίδρυση του Ηπειρωτικού κράτους είχε ήδη μια ταραχώδη καριέρα. Είχε αναλάβει διαδοχικά τη διοίκηση του θέματος Μυλάσσης και Μελανουδίου στη Μικρά Ασία, μεταξύ του 1190 και του 1195, της Πελοποννήσου, μεταξύ του 1195 και του 1201, και για άλλη μια φορά του θέματος Μυλάσσης και Μελανουδίου, μεταξύ 1201 και 1203. Κατά την τελευταία περίοδο εξεγέρθηκε εναντίον τού Αλεξίου Γ ́ και εξορίστηκε στους Τούρκους του Ικονίου.Η οικογενειακή κατάσταση του Μιχαήλ είναι σκοτεινή. Φαίνεται ότι είχε νυμφευθεί μια Μελισσήνη, έμεινε χήρος και νυμφεύθηκε την κόρη τουδούκα των Νικοπολιτών Σεναχηρείμ. Οι δύο πληροφορίες από τον Βίο της Άγιας Θεοδώρας, ότι είχε νυμφευθεί τη χήρα του Σεναχηρείμ και ότι εκείνηήταν πρώτη εξαδέλφη της πρώτης του γυναίκας, πρέπει να απορριφθούν. Όσον αφορά τον γιο του Μιχαήλ Β´, αυτός ήταν νόθος, ενώ πρέπει να απορ-ριφθούν οι υποθέσεις που τον παρουσιάζουν ως γιο της δεύτερης γυναίκας του Μιχαήλ Α´, της οποίας ο γάμος θα είχε θεωρηθεί άκυρος εξαιτίας εκκλησιαστικών κωλυμάτων. Σχετικά με τα άλλα του τέκνα, ο Μιχαήλ Α ́ είχε έναν άλλο γιο, τον Κωνσταντίνο, ο οποίος απεβίωσε σε μικρή ηλικία, καικόρες, εκ των οποίων μαρτυρούνται τρεις: μία, το όνομα της οποίας δεν διασώζεται, η οποία παντρεύτηκε τον Ευστάθιο της Φλάνδρας, τη Θεοδώρακαι τη Μαρία. Η Μαρία πιθανώς μπορεί να ταυτιστεί με την πρώτη.Το τελευταίο θέμα που εξετάζεται είναι η μάχη του Κουντούρα, η οποία έγινε στο πλαίσιο των στρατιωτικών επιχειρήσεων εναντίον των Λατίνων στην Πελοπόννησο περί το 1205. Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, ο Μιχαήλ, ο οποίος αναφέρεται από τον Βιλεαρδουίνο σε αυτήν την περίπτωση, είναιχωρίς αμφιβολία ο Μιχαήλ Α´.Η επανεξέταση των συνθηκών σχηματισμού του κράτους της Ηπείρου αναδεικνύει την επιρροή του σεβαστοκράτορα Ιωάννη, ακόμη και μετά τονθάνατό του, στο κρατικό αυτό μόρφωμα. Καταρχάς, χάρη σε αυτόν, οι πρώτοι ηγεμόνες της Ηπείρου (Μιχαήλ Α ́ και Θεόδωρος) απέκτησαν τον τίτλο«υιός του σεβαστοκράτορος» και καλλιέργησαν φιλοδοξίες, καθώς και ο ίδιος βρέθηκε πολύ κοντά στην εξουσία. Επιπλέον, οι απόγονοί του σχη-μάτισαν ένα δίκτυο το οποίο επέτρεψε στους πρώτους ηγεμόνες να έχουν μια ομάδα συγγενών στη διάθεσή τους για τη στελέχωση του κρατικούμηχανισμού. Τελικά, η ήδη μακρόχρονη πολιτική εμπειρία του Μιχαήλ Α ́, πριν από το 1204, του επέτρεψε στη συνέχεια να καταλάβει με ευκολία τηνεξουσία στην Ήπειρο και να αναλάβει αμέσως στρατιωτική δράση εναντίον των Λατίνων, η οποία μάλιστα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική θεμελίωση του νέου κράτους.

International audience; Η παρούσα μελέτη επανεξετάζει τις πηγές που αναφέρονται σε μερικά ζητήματα σχετικά με τον βίο του σεβαστοκράτορα Ιωάννη Δούκα και του γιου του, Μιχαήλ Κομνηνοδούκα, ιδρυτή του Κράτους της Ηπείρου. Εξάδελφος του Μανουήλ Α´, ο Ιωάννης ανέλαβε υψηλά κρατικά αξιώματα κατά τη διάρκεια της βασιλείας των ανεψιών του Ισαάκ Β ́ και Αλεξίου Γ ́. Η οικογενειακή του κατάσταση δεν είναι αρκετά γνωστή: πιθανολογείται ότι είχε δύο συζύγους, εκ των οποίων η μία ήταν η Ζώη Δούκαινα, αλλά αγνοούμε αν ήταν η πρώτη ή η δεύτερη γυναίκα του. Οι γιοι του Ισαάκ και Αλέξιος πιθανόν προέρχονται από τον πρώτο γάμο, ενώ ο Θεόδωρος, ο Μανουήλ και ο Κωνσταντίνος από τον δεύτερο. Ο Μιχαήλ ήταν νόθος. Ο τελευταίος, πριν από την ίδρυση του Ηπειρωτικού κράτους είχε ήδη μια ταραχώδη καριέρα. Είχε αναλάβει διαδοχικά τη διοίκηση του θέματος Μυλάσσης και Μελανουδίου στη Μικρά Ασία, μεταξύ του 1190 και του 1195, της Πελοποννήσου, μεταξύ του 1195 και του 1201, και για άλλη μια φορά του θέματος Μυλάσσης και Μελανουδίου, μεταξύ 1201 και 1203. Κατά την τελευταία περίοδο εξεγέρθηκε εναντίον τού Αλεξίου Γ ́ και εξορίστηκε στους Τούρκους του Ικονίου.Η οικογενειακή κατάσταση του Μιχαήλ είναι σκοτεινή. Φαίνεται ότι είχε νυμφευθεί μια Μελισσήνη, έμεινε χήρος και νυμφεύθηκε την κόρη τουδούκα των Νικοπολιτών Σεναχηρείμ. Οι δύο πληροφορίες από τον Βίο της Άγιας Θεοδώρας, ότι είχε νυμφευθεί τη χήρα του Σεναχηρείμ και ότι εκείνηήταν πρώτη εξαδέλφη της πρώτης του γυναίκας, πρέπει να απορριφθούν. Όσον αφορά τον γιο του Μιχαήλ Β´, αυτός ήταν νόθος, ενώ πρέπει να απορ-ριφθούν οι υποθέσεις που τον παρουσιάζουν ως γιο της δεύτερης γυναίκας του Μιχαήλ Α´, της οποίας ο γάμος θα είχε θεωρηθεί άκυρος εξαιτίας εκκλησιαστικών κωλυμάτων. Σχετικά με τα άλλα του τέκνα, ο Μιχαήλ Α ́ είχε έναν άλλο γιο, τον Κωνσταντίνο, ο οποίος απεβίωσε σε μικρή ηλικία, καικόρες, εκ των οποίων μαρτυρούνται τρεις: μία, το όνομα της οποίας δεν διασώζεται, η οποία παντρεύτηκε τον Ευστάθιο της Φλάνδρας, τη Θεοδώρακαι τη Μαρία. Η Μαρία πιθανώς μπορεί να ταυτιστεί με την πρώτη.Το τελευταίο θέμα που εξετάζεται είναι η μάχη του Κουντούρα, η οποία έγινε στο πλαίσιο των στρατιωτικών επιχειρήσεων εναντίον των Λατίνων στην Πελοπόννησο περί το 1205. Κατά τη γνώμη του συγγραφέα, ο Μιχαήλ, ο οποίος αναφέρεται από τον Βιλεαρδουίνο σε αυτήν την περίπτωση, είναιχωρίς αμφιβολία ο Μιχαήλ Α´.Η επανεξέταση των συνθηκών σχηματισμού του κράτους της Ηπείρου αναδεικνύει την επιρροή του σεβαστοκράτορα Ιωάννη, ακόμη και μετά τονθάνατό του, στο κρατικό αυτό μόρφωμα. Καταρχάς, χάρη σε αυτόν, οι πρώτοι ηγεμόνες της Ηπείρου (Μιχαήλ Α ́ και Θεόδωρος) απέκτησαν τον τίτλο«υιός του σεβαστοκράτορος» και καλλιέργησαν φιλοδοξίες, καθώς και ο ίδιος βρέθηκε πολύ κοντά στην εξουσία. Επιπλέον, οι απόγονοί του σχη-μάτισαν ένα δίκτυο το οποίο επέτρεψε στους πρώτους ηγεμόνες να έχουν μια ομάδα συγγενών στη διάθεσή τους για τη στελέχωση του κρατικούμηχανισμού. Τελικά, η ήδη μακρόχρονη πολιτική εμπειρία του Μιχαήλ Α ́, πριν από το 1204, του επέτρεψε στη συνέχεια να καταλάβει με ευκολία τηνεξουσία στην Ήπειρο και να αναλάβει αμέσως στρατιωτική δράση εναντίον των Λατίνων, η οποία μάλιστα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική θεμελίωση του νέου κράτους.

International audience; Το άρθρο εξετάζει το οικόσηµο που βρίσκεται σε ένα πηγάδι µέσα στο κάστρο της Άρτας. Το οικόσηµο δηµοσιεύθηκε το 1936 από τον Α. Ορλάνδο, ο οποίος το απέδωσε στην ιταλική οικογένεια των λεγόµενων Ορσίνι, η οποία βασίλεψε στην Άρτα τον 14ο αι. Το άρθρο αυτό αποδεικνύει, αντίθετα, ότι πρέπει να το αποδώσουµε σε µια άλλη ιταλική οικογένεια, στους Τόκκους, που βασίλεψαν στην Άρτα από το 1416 µέχρι το 1449. Περιγράφεται η σύνθεσή του οικοσήµου στο οποίο το έµβληµα των Τόκκων συνδέεται µε αυτό των πριγκίπων του Τάραντα και Λατίνων αυτοκρατόρων της Κωνσταντινουπόλεως, καθώς και µε τον περίφηµο βυζαντινό δικέφαλο αετό. Εξετάζεται ακόµα η σηµασία του οικοσήµου στα πλαίσια της οικογενειακής εραλδικής των Τόκκων, των δυτικών οικογενειών που είχαν σχέση µε το Βυζάντιο και του Βυζαντίου. Τελικά, µελετάται ο τρόπος µε τον οποίο το οικόσηµο µεταδόθηκε στις επόµενες γενιές των Τόκκων.; The article examines the coat of arms located on the edge of a well in the medieval fortress of Arta. A. Orlandos published the coat of arms in 1936 and attributed it to the Italian family of the so called Orsinis, which ruled in Arta during the 14th c. The article proves per contra that it should be attributed to another Italian family, the Toccos, who ruled in Arta from 1416 to 1449. It describes their composition associating the proper arms of the Tocco family with the arms of the princes of Taranto, titular emperors of Constantinople, and with the famous Byzantine double-headed eagle. It studies the signification of the arms and replaces them in the context of the heraldry of the Tocco family, of the Western heraldry connected to Byzantium and of the Byzantine heraldry. Finally, it studies their posterity in the later arms of the descendants of the family.; L ’article examine des armoiries situées sur la margelle d’un puits dans la forteresse médiévale d’Arta. Ces armoiries ont été publiées en 1936 par A. Orlandos, qui les a attribuées à la famille italienne dite des Orsini, présente à Arta au xive s. L ’article démontre qu’il faut, au contraire, les attribuer à une autre famille italienne, celle des Tocco, ayant régné à Arta de 1416 à 1449. Il décrit leur composition associant aux armoiries de la famille Tocco elle‑même celles des princes de Tarente, empereurs titulaires de Constantinople, ainsi que la célèbre aigle bicéphale byzantine. Il étudie la signification des armoiries en les replaçant dans le contexte de l’héraldique familiale des Tocco, de celle des familles occidentales liées au monde byzantin et de celle de Byzance. Enfin, il étudie leur postérité dans les armoiries ultérieures des descendants de la famille.

International audience; The article advances a new approach to the political competition of the Rurik dynasty for the influence on Volhynia and Galicia in the 11 th century. The research is based on the "mixed sources" logic and deals with the reconstruction of social and political structures through the archaeological evidences, imagology of power, and historical geography. The re-appraisal of the information of the Primary Rus' Chronicle is also proposed. The decisions on the hereditary possession adopted by Liubech Congress in 1097 AD dealt only with the Rus' Land in the Middle Dnieper area that played the role of colonial metropolis to other territories. Other princes fought for the rights to control administrative centers on the main commercial routes that gave them the right to be members of the "union of archontes"-the political structure imposed on Eastern Europe by Byzantine Empire in the treaties of the 10 th century-and to "have a part" (prichastie) in political life of the Rus' Land. This status reflected the idea of local élites about the social prestige and structured the model of power linked to the Byzantine hierarchy. Only later this structure took the form of clannish sovereignty of the Rus' Land. This system of power cannot be compared to the European corpus fratrum. The analysis of written sources testifies to the existence of the archaic system of political power in the 11 th century Rus', with domination of values inherited from the previous period. Its economy continued to be based on the control over transcontinental trade

International audience; It has been long believed that, on September 5th, 1357, Venice had officially granted its protection to the despot of Epirus Nikephoros II, as well as the confirmation of his Venetian citizenship and the recognition of his title of count of Cephalonia. This decision was allegedly taken in the context of the settlement of the revolt of Leukas, supported by Nicephoros, against Graziano Zorzi, Venetian lord of the island and vassal of the Angevines. This opinion has been the backbone of various theories. It must, however, be abandoned since it rests entirely on an erroneous summary of a deliberation of the Venetian Senate. In fact, this deliberation does not concern the despot of Epirus but his counterpart of Valona. This rectification allows us to appreciate more accurately the geopolitical situation of the region at this time and clarifies the image of the despot Nikephoros. Throughout his life, he always viewed himself as a Byzantine prince and never as the offspring of an Italian lineage.; On a longtemps cru que Venise avait officiellement accordé le 5 septembre 1357 au despote d’Épire Nicéphore II sa protection, la confirmation de sa citoyenneté vénitienne ainsi que la reconnaissance de son titre de comte de Céphalonie. Cette décision aurait été prise dans le cadre du règlement de la révolte de Leucade, soutenue par Nicéphore, contre Graziano Zorzi, citoyen vénitien et seigneur de l’île en tant que vassal des Angevins. Cette opinion, à partir de laquelle ont été extrapolées diverses théories, doit cependant être abandonnée car elle repose tout entière sur un regeste erroné d’une délibération du Sénat vénitien, qui ne concerne en réalité pas le despote d’Épire mais celui de Valona. Cette rectification permet, d’une part, de corriger notre appréciation de la situation géopolitique dans la région à cette époque, d’autre part de clarifier l’image du despote Nicéphore, qui se considéra toute sa vie comme un prince byzantin et jamais comme le rejeton d’une lignée italienne.

International audience; From 1367 to 1430 the Byzantine city of Ioannina was an independent state governed by a sovereign bearing the title of Despot. The succession was theoretically hereditary but in fact elective: the class of the archons, who constituted the political and social elite of the city, effectively retained the right to choose the ruler. Thus, in 1411, soon after the death of Despot Esau Buondelmonti, his young son George and his widow Eudocia Balšić were proclaimed respectively Despot and Regent, but were quickly expelled, to the benefit of Carlo Tocco, count of Cephalonia and nephew of Esau. In the first part, the paper examines the sources available. It initially deals with the Chronicle of the Tocco, an opus written in honor of Carlo, which was the most detailed source, but not the most objective, nor the most trustworthy. The relevant excerpt of the Chronicle has been translated and commented, showing a number of logical and chronological incoherencies, thus leading the careful reader to be wary. The second source is the Chronicle of Ioannina, which provides fewer than sparse details but nevertheless supplies us with three vital pieces of information, namely the date of Esau’s death, on the February 6, the date of the exile of Eudocia and George, on February 26, and finally the date that Carlo Tocco entered the city, on April 1. The paper subsequently examines the succession of events as provided by the Chronicle, proposing to invert some of them in order to obtain a far more logical narrative. In any case, the rapidity of the expelling of Eudocia, which occurred only twenty days after the death of Esau, leads to the conclusion that it was not improvised nor spontaneous but organized by the ruling class of Ioannina as soon as Esau was dead, if not earlier. The paper tries to find out the reasons behind the revolution, questioning on the one hand the version of the Chronicle, according to which Eudocia was expelled because of her tyrannical personality, and on the other hand the version of modern historians, according to whom ethnic criteria—assuming the Greek people of Ioannina preferred the Italians (such as Carlo) to the Serbians (such as Eudocia)—could be applied to this specific case. The actual reasons were probably strategic ones: while Eudocia, originating from the then declining Lordship of Valona in present-day Southern Albania, could not benefit from strategic allies against the Albanian lord of Arta who was threatening the city, Carlo had powerful troops at his disposal and had proved himself as a warlord, and therefore was considered by the city elite as more capable of defending it. Nevertheless, these reasons could not officially justify a coup that contravened the principle of hereditary succession. Carlo Tocco and his partisans therefore constituted a more or less underground network that facilitated the change of regime. Carlo maintained a double discourse, sending a messenger in order to officially support the independence of Ioannina from the Albanians, and secretly having talks with the archons about a possible change of ruler. The archons themselves also engaged in a double discourse, since they officially supported George and Eudocia. As a result, the candidature of Carlo Tocco was never publicly announced to the people before the latter expelled Eudocia. The paper then deals with the writing of the relevant passage of the Chronicle itself and shows how this biased source not only narrates the change of regime but moreover tries to legitimate it. Indeed, it carefully avoids comparing the respective legitimacies of George and Carlo, preferring a storytelling opposing the good character of Carlo and the evil nature of Regent Eudocia. The paper therefore studies some literary aspects of the text, specifically about the figures of speech and the sophisms used in an argumentative way in order to justify the revolution and the accession of Carlo Tocco. It also favorably examines the possibility that the anonymous messenger of Carlo Tocco was also the anonymous author of the narrative and that after being in charge of the underground aspects of the change of regime, he was also in charge of the storytelling. In its conclusion, the paper recalls that the legitimation of the coup was brought about in two phases: first during the events by concealing the conspiring network and its final objective of installing the count of Cephalonia on the throne, and then after the events through the writing of a narrative defaming Eudocia Balšić and lauding Carlo Tocco. Then it underlines the fact that the relevant excerpt of the Chronicle gives us information not only about the specific events dealt with in this article, but also about political life and networks in Epirus at that time, thus shedding light upon some similar events in the cities of Arta and Ioannina during the late fourteenth and early fifteenth centuries, showing that the ruling class were fully aware of the strategic evolutions and quickly reacted to them, that both persons and news were circulating rather quickly, and that, despite the political fragmentation of Epirus, members of the ruling class knew each other, communicated, and concluded agreements according to the circumstances. Finally, as an epilog, it evokes the fate of the main protagonists: Carlo Tocco successfully led the war against the Albanians and took Arta in 1416 and then ruled most of Epirus until his death in 1429, while Eudocia and George probably fled to Valona, and lived the rest of their lives in exile, never coming back to Ioannina.; La cité byzantine de Iôannina constitua de 1367 à 1430 un État indépendant gouverné par un souverain portant le titre de despote. La succession, théoriquement héréditaire, était en pratique élective. C’est ainsi qu’en 1411, peu après la mort du despote Esau Buondelmonti, son jeune fils Georges et sa veuve Eudocie Balšić furent proclamés respectivement despote et régente, avant d’être chassés au profit de Carlo Tocco, comte de Céphalonie et neveu d’Esau. Cette révolution s’explique par des raisons politiques et stratégiques : originaire de la seigneurie de Valona, alors en déclin, Eudocie ne bénéficiait ni de soutiens au sein de Iôannina contre ses ennemis politiques, ni d’alliés stratégiques contre les chefs albanais qui menaçaient la ville, tandis que Carlo, qui disposait de troupes puissantes et avait fait ses preuves en tant que chef de guerre, était considéré par l’élite de la ville comme mieux à même de la défendre. Or, ces raisons étaient officiellement inavouables, puisqu’elles contrevenaient au principe de succession héréditaire. L’article utilise les informations fournies par la Chronique des Tocco, ouvrage à la gloire du nouveau souverain, afin de déterminer les véritables raisons de la révolution, de mettre au jour le réseau plus ou moins clandestin qui permit le changement de régime et enfin de montrer en quoi cette source partisane ne se contente pas de raconter ce dernier mais cherche à le justifier, en évitant soigneusement de comparer les légitimités respectives de Georges et de Carlo, au profit d’un récit opposant les mérites de Carlo aux turpitudes de la régente Eudocie.

Divers princes d’origine italienne gouvernèrent l’Épire à la fin du Moyen Âge. Les membres des dynasties de Céphalonie et des Buondelmonti affichèrent une forte volonté d’assimilation au modèle byzantin, encore puissant au xive siècle. Au xve siècle cependant, la dynastie des Tocco prit soin de conserver son caractère italien et partit en Italie pour échapper à la conquête ottomane. Néanmoins, certains Tocco, probablement issus de branches bâtardes, passèrent au service du sultan et demeurèrent en Épire.

International audience; Grégoire le Théologien (v. 330 - v. 390), modèle littéraire pour les Byzantins, occupe une place non négligeable dans les Rhetores Graeci édités par Ch. Walz: ceux-ci permettent de montrer sa spécificité par rapport à d'autres auteurs, sa capacité à servir d'exemple universel et la caractérisation possible de son style "théologique".

International audience

International audience; The story of Alexander’s visit to Jerusalem, a probably fictitious episode the most ancient witness of which is to be found in Flavius Josephus’ Jewish Antiquities, was widely known in the Byzantine world, probably due to the Church Fathers’ interest in Josephus’ work. The present paper intends to show how the episode was dealt with both in the large corpus of the Byzantine world chronicles and in the many rewritings of the Alexander Romance. Almost all the Byzantine chroniclers allude to this story in order to emphasize the significance of Alexander’s reign in the history of Salvation, in connection with Daniel’s prophecies about the world empires ; however, though they present Alexander as a tool of God, they do not go so far as to stage his conversion to monotheism, unlike the Byzantine versions of the Alexander Romance, whose hero is depicted as an ideal, Christian basileus.; Attesté pour la première fois dans les Antiquités juives de Flavius Josèphe, l’épisode, sans doute fictif, du séjour d’Alexandre à Jérusalem a bénéficié à Byzance d’une postérité considérable, qu’explique notamment l’intérêt des Pères de l’Église pour l’œuvre de Josèphe. Le présent article étudie le traitement réservé à cette séquence dans le vaste corpus des chroniques universelles et dans celui, tout aussi foisonnant, des réécritures du Roman d’Alexandre. Si presque tous les chroniqueurs byzantins évoquent cet épisode, c’est pour souligner l’importance du règne d’Alexandre dans l’histoire du Salut, en liaison avec les prophéties de Daniel sur la succession des empires : mais, tout en faisant d’Alexandre un instrument entre les mains de Dieu, ils ne nous font pas assister à sa conversion au monothéisme, à la différence des versions byzantines du Roman d’Alexandre, dont le héros est dépeint sous les traits d’un basileus idéal, et donc chrétien.

International audience

International audience

International audience; Une abondante série de textes d'époque romaine et protobyzantine atteste l'existence au Proche-Orient de domaines ruraux et d'agglomérations villageoises dont le nom est issu de celui d'un propriétaire. Dans les années 1980, D. Feissel avait entrepris l'inventaire de ces témoignages. Son étude, centrée sur la Syrie du Nord et sur le problème de l'hellénisation des sociétés rurales, révélait que la majorité des villages de la basse vallée de l'Oronte, entre Antioche et Séleucie, avaient pris, peut-être dès le début de l'ère chrétienne, les noms de grands propriétaires d'origine grecque ou latine. La situation du Massif Calcaire voisin semblait refléter une réalité linguistique et sociale différente : dans cette région montagneuse à cheval entre l'Antiochène orientale et l'Apamène, où l'hellénisation de la toponymie serait restée superficielle, les grands propriétaires aux noms grecs ou latins, sans être totalement absents, n'auraient pas joué un rôle aussi important que dans la plaine d'Antioche, jusqu'à la fin de l'Antiquité. L'enquête mérite aujourd'hui d'être reprise à l'échelle de toute la Syrie, en tirant également parti d'un dépouillement extensif de la documentation textuelle et des progrès récents de l'archéologie des campagnes. Elle permet, d'une part, de poser à frais nouveaux la question de la forme, de l'origine et de l'évolution des domaines désignés par le nom d'un propriétaire sur le territoire des cités du Proche-Orient romain et protobyzantin et, d'autre part, de s'interroger sur la notion de grande propriété.

International audience; This article proposes to study the modes of writing of the Chronicle of Ioannina from a literary point of view. Some aspects of style lead it to be believed that this anonymous text was written in two separate parts : the first in a historical form around the year 1374 and the second in the form of a chronology written over the following years. Probably the work of the clergy of Ioannina, the Chronicle shows in unfavourable light the sovereign of the city, Thomas Preljubovic, he had confiscated the goods of the Church in order to finance his victorious war against the Albanian invaders. The article shows that the war plays an essential role in the Chronicle, since, because it was the main thing that the sovereign could be proud of, it could not be left out, therefore the soveign had to be first and foremost discredited. The article details the numerous stylistic means used to belittle the sovereign. Finally, with a marked contrast, the praise heaped onto his successor heightens yet more this deprecation.; Este artículo se propone examinar las modalidades de escritura de la Crónica de Ioánnina desde un punto de vista literario. Razones estilísticas hacen pensar que este texto anónimo fue redactado en dos partes: la primera de forma histórica hacia 1374 y luego la segunda de forma cronográfica durante los años siguientes. Probablemente escrita por miembros del clero de Ioánnina, la Crónica presenta desde un punto de vista muy negativo al soberano, Tomás Preljubovíc, quien había incautado los bienes de la Iglesia para financiar su guerra victoriosa contra los invasores albaneses. El artículo muestra que esta guerra desempeña un papel esencial en la Crónica ya que, como principal motivo de orgullo de Tomás, en vez de ser silenciada, había que quitarle cuanto mérito pudiera tener. Luego, el artículo apunta los numerosos medios estilísticos empleados para desvalorizar al soberano. Por fin, por efecto contraste, las alabanzas dirigidas a su sucesor enfatizan esta desvalorización.; Cet article se propose d’examiner les modalités d’écriture de la Chronique de Iôannina d’un point de vue littéraire. Des raisons stylistiques laissent penser que ce texte anonyme a été rédigé en deux parties : la première sous forme historique vers 1374 puis la seconde sous forme chronographique dans les années suivantes. Probablement issue du clergé de Iôannina, la Chronique présente sous un jour particulièrement défavorable le souverain de la ville, Thomas Preljubović, qui avait saisi les biens de l’Église pour financer sa guerre victorieuse contre les envahisseurs albanais. L’article montre comment cette guerre joue un rôle essentiel dans la Chronique puisque, en tant que principal titre de gloire de Thomas, loin d’être passée sous silence, elle doit donc prioritairement être discréditée. Puis l’article relève les nombreux moyens stylistiques employés afin de dévaloriser le souverain. Enfin, par effet de contraste, les louanges adressées à son successeur accentuent encore cette dévalorisation.

International audience; From the 13 th to the 15 th century the Byzantine province of Epirus was an independent State, of which the capital was initially the southern city of Arta, orientated towards maritime trade. Nevertheless, this period of political turmoil saw the progressive ascension of the northern, inland city of Ioannina, more interested in trade with the Balkans. In the middle of the 14th century, Epirus was divided in four micro-States, of which the two largest had the two cities as rivals for the capital. Ioannina, demographically and militarily stronger, finally won the struggle. Integration into the Ottoman space during the 15 th century did not change the situation: Ioannina is still today the main city of Epirus.; La province byzantine d'Épire constitua du XIII e au XV e s. un État indépendant, dont la capitale était initialement Arta, située au sud du territoire et tournée vers le commerce maritime. Toutefois, cette période politiquement agitée vit l'ascension progressive de Iôannina, située plus au nord, à l'intérieur des terres, et plus tournée vers le commerce balkanique. Au milieu du XIV e s., la région fut morcelée en quatre micro-États, dont les deux plus puissants avaient pour capitales les deux villes rivales. L'affrontement fut finalement remporté par Iôannina, qui prit démographiquement puis militairement l'ascendant. L'intégration dans l'espace ottoman au cours du XV e s. vint confirmer cet état de fait : Iôannina est encore aujourd'hui la principale ville de l'Épire.

International audience

Millésime réel de la revue : 2014-2015; International audience

International audience; The paper analyses some Christian devotional objects from the excavations of 1973–1977 in the aristocratic residence of the 9th–11th centuries at the place of the medieval castle of counts of Anjou in Tours, France. Their dating has been recently revised according to the stratigraphic and chronological observations made by the research team from the French National Center of Urban Archaeology headed by Henry Galinié. The new chronology, as well as the morphology of cult objects, which is sometimes unusual for Latin Europe, suggest that the analogies to them should be searched for in the Byzantine cultural area. In general, personal devotional objects (especially cross-pendants) were uncommon in France, and the veneration of cross was under strict control by the clergy. Before 1400, all cross-pendants had been either brought to France from abroad or made at place after foreign examples. One of the crosses-pendants from Tours has a close analogy in the Middle Dnieper region of Ukraine. Probably, both objects were produced locally, being modeled after one of thecross types of the Post-Iconoclastic period, the form of which goes back to an earlier prototype from the 6th–7th century. Other Christian objects from Tours aristocraticresidence either were brought by pilgrims from Rome, represented a continuation of the local tradition going back to the Merovingian period. The author stresses that Francia of the 9th–11th centuries was not a culturally closed area. It developed its own Christian heritage using new impulses from Italy and the East. The presence of devotional objects in an aristocratic residence with clearly expressed defensive functions is characteristic of the medieval Christian communities. Finding themselves in politically and/or military challenging situation, Christian warriors usually stressed their religious status with extra number of private devotional objects and liturgical gests.

International audience; Cet article dégage les traits principaux du commentaire d'Œcuménius (édité par Marc De Groote, Louvain, 2000), en s'intéressant surtout aux derniers chapitres de l'Apocalypse (Apoc 17-21).

International audience

The paper provides an inventory of buckle plates thought to be Byzantine found in France : the Sucidava type and its offshoots, those with an openwork cross or in the form of a cross, the family of buckle plates in the shapes of lyres or tongues, and a few individual pieces. Relatively numerous, these sartorial accessories enjoyed a popularity that has ensured their recognition locally even today., L’article recense les plaques-boucles réputées byzantines trouvées en France : du type Sucidava et ses dérivés, des types ajourés de croix et en forme de croix, la grande famille des plaques-boucles lyriformes et en forme de languette, ainsi que quelques pièces isolées. Relativement nombreux, ces accessoires vestimentaires ont connu une popularité qui leur a permis d’avoir une importante postérité locale.

Ouvrage publié avec le soutien de l'Agence universitaire de la Francophonie et du Laboratoire Orient et Méditerranée, unité mixte de recherche du CNRS.; The Byzantine civilisation has left a lasting mark on individuals and societies of South-Eastern Europe. After the fall of Constantinople in 1453 it lost its frame, the Byzantine Empire, in which it had flourished for more than a millennium. Although restrained by a new power, the Ottoman Empire, Byzantine legacies never disappeared but survived in memories and traditions, in history and faith, in formal or informal institutions. And when peoples formerly included in the Byzantine Empire or subject to its influence established themselves as nations, when they started writing their past and considered what could be their European fate - from the Enlightenment, but especially in the 19th and 20th centuries - Byzantium was naturally reconsidered, reassessed, reinvented. The aim of this collective book is to study in a comparative manner, thanks to scholars of all countries, the history of the memory of Byzantium in South-Eastern Europe. A conclusion emerges: neither a nostalgia nor a curiosity, Byzantium appears as one of the foundations of modern Europe.; La civilisation byzantine a marqué durablement de son empreinte les hommes et les sociétés du Sud-Est de l'Europe. Après la chute de Constantinople en 1453, cette civilisation fut dissociée de l'État qui lui avait servi de cadre pendant plus d'un millénaire, l'Empire byzantin. Contraints par un nouveau pouvoir substitué à l'ancien, celui de l'Empire ottoman, les héritages de Byzance n'en disparurent pas pour autant. Ils cheminèrent dans les mémoires et les coutumes, dans l'histoire et la foi, dans des institutions formelles ou informelles. Et quand les peuples anciennement soumis à l'Empire byzantin ou sujets à son influence s'affirmèrent comme nations, quand ils entreprirent d'écrire leur passé et de se projeter dans un avenir européen - à partir des Lumières et plus encore aux XIXe et XXe siècles -, Byzance fut naturellement repensée, réévaluée, réinventée. L'ambition de ce volume collectif est d'étudier, de façon comparée et grâce à des études de chercheurs de tous pays, l'histoire de la mémoire de Byzance dans les sociétés sud-est européennes. Une conclusion s'en dégage : plus qu'une nostalgie et mieux qu'une curiosité, Byzance apparaît comme l'un des fondements de notre Europe contemporaine.

Ouvrage publié avec le soutien de l'Agence universitaire de la Francophonie et du Laboratoire Orient et Méditerranée, unité mixte de recherche du CNRS.; La Galicie austro-hongroise connut à la fin du xixe s. l'émergence d'un monachisme gréco-catholique - à savoir de rite byzantin mais soumis à Rome - annonçant relever l'héritage du monastère byzantin de Stoudios à Constantinople (ca 454-1453). Après avoir rappelé l'environnement géopolitique et confessionnel de cette région d'Europe orientale, l'étude présente la figure du refondateur de ce mouvement, le métropolite de Lviv Andrei Szeptyckyj (1865-1944), et retrace la croissance des Stoudites de Galicie jusqu'à l'établissement d'un régime soviétique en Ukraine. L'analyse de la réception de l'abbé le plus célèbre de Stoudios, Théodore Stoudite (759-826), dans l'Église catholique au temps de l'unionisme et l'examen de sources monastiques disciplinaires néostoudites (typika) encore peu accessibles permet de proposer plusieurs explications à ce phénomène resté largement méconnu.

Collection Orient et Méditerranée, 11; La périodisation de l'histoire par l'Europe chrétienne comme par le monde musulman voit dans l'avènement de l'islam une rupture majeure. Cette notion de rupture se retrouve, dans une moindre mesure, dans la définition de nos champs disciplinaires : ne distingue-t-on pas l'archéologie islamique de l'archéologie de l'Orient hellénisé et romain ? L'histoire de l'Antiquité tardive de celle de l'islam ? Si cette distinction trouve sa justification dans l'usage d'une documentation spécifique et d'outils méthodologiques propres, elle contribue néanmoins à tracer une barrière entre deux périodes de l'histoire. Au regard de la documentation historique toutefois, cette barrière perd toute réalité. Si un déclin du peuplement de l'Arabie à la veille de l'islam a pu conditionner l'émergence et l'expansion d'une nouvelle civilisation, celle-ci est largement héritière des civilisations préislamiques de la péninsule. Dans les régions voisines, ce n'est pas un changement brutal des modes de vie qui s'observe, ni même une conversion massive à la nouvelle foi, mais nous constatons au contraire la poursuite d'évolutions engagées de longue date. La réunion d'archéologues et d'historiens spécialistes de l'Antiquité tardive en péninsule Arabique, au Proche-Orient, dans la Corne de l'Afrique, en Perse et en Inde a permis d'interroger les sources documentaires lors d'une table ronde tenue à Paris en 2008. Cet ouvrage en publie les actes en s'interrogeant sur la réalité ou non d'un déclin des civilisations du Moyen-Orient et des régions voisines à la veille de l'islam et sur les ruptures et continuités qui se font jour.

This research analyses the situation of female aristocrats in the Byzantine Empire of the 12th/15th centuries from a particular perspective : that of wealthy women who chose to enter the monastery. Their decision to do so was not as unusual as it might appear, since monastic life was open to all, regardless of age or social origin. The study of these nuns’ life conditions shows that the inferior status of women in the secular Byzantine world also extended into monastic life. Furthermore, the analysis of the aristocrats’ motives for choosing such a life reveals the interests that might have led them to make this choice in the first place. Besides spiritual aspirations, economical or even political motivations played their part. Denied the right to manage their own wealth while their spouses remained alive and deprived of their voice in the outside world, at least in theory, it was in the monastery that they could find ways to express themselves and act. It was as if seclusion gave rise to a form of freedom.; Cette étude vise à analyser la situation des femmes aristocrates dans l’Empire des XIIe/XVe siècles, sous un angle particulier : il s’agit de celles qui sont entrées au monastère, dont le cas est moins exceptionnel qu’il n’y paraît, dans la mesure où la carrière monastique est ouverte à toutes, sans distinction d’âge ou d’origine sociale. Toutefois si l’analyse de la condition des moniales confirme jusque dans l’univers monastique l’infériorité des femmes affirmée dans le siècle, l’examen des motifs de l’entrée des aristocrates au monastère révèle les intérêts que celles-ci peuvent y rechercher : en marge de leurs intentions spirituelles, ce sont des raisons économiques, voire politiques, qui se manifestent. Éloignées de la gestion de leur fortune du vivant de leur époux, et réduites au silence dans le siècle, au moins en théorie, c’est dans le monastère qu’elles trouvent paradoxalement les moyens de s’exprimer et d’agir, comme si de l’enfermement naissait la liberté…

International audience; La complexité du problème du latin à Byzance peut être retrouvée, en miroir, dans l’œuvre de Priscien, et non seulement dans l’Ars en dix-huit livres par laquelle celui-ci est connu, mais aussi dans un triptyque de traités mineurs, De figuris numerorum, De metris fabularum Terentii, Praexercitamina, dédiés à Q.Aurelius Memmius Symmaque iunior, cos. 485, dédicataire aussi de l’Institutio arithmetica et du De trinitate de Boèce.L’importance du De figuris pour pour l’administration et le droit byzantin peut être saisie si l’on compare l’attention réservée par Priscien aux sigles des chiffres et des monnaies avec la défense d’employer les notae iuris dans les textes qui se réfèrent à la conception du Digeste, notamment de conc. dig. 1 (Deo auctore), 13 et de conc. dig. 2 (Omnem), 8 5. Il devait s’agir d’un sujet très délicat, qu’il fallait bien connaître pour éviter erreurs et malentendus.

Cette contribution à l'histoire des mentalités médiévales expose les différentes pratiques des sorciers aux XIe et XIIe siècles à Byzance. S'appuyant sur les sources littéraires traditionnelles et des manuscrits comprenant des dizaines de recettes magiques, l'article tente de créer un aperçu des motivations des sorciers, des modes opératoires suivis et du matériel utilisé. Il se structure ainsi : 1- Les grimoires ; 2- Les poisons, les philtres d'amour et les statuettes ensorcelées ; 3-L'invocation d'un démon. Je présente ici un panel des sources utilisées dans le cadre de mes recherches de doctorat, où la réflexion s'articule autour des pouvoirs que la société byzantine a prêtés aux sorciers.

International audience; A foundation inscription from the ruins of the monastery Aghia Moni near Lidoriki (Phocis) provides much useful information. Dated precisely in 1198, the inscription mentions the emperor Alexius III Angelus, the patriarch George Xiphilinus as well as a formerly unknown metropolitan, probably of Larissa, named Nicholas Mouzalon, and attests to the stauropegiac status of the monastery at a time when this privilege was fiercely debated. The parallel of an inscription from the nearby monastery of Varnakova suggests a similar history for both establishments, demonstrating the vitality of monasticism in the region at the end of the 12th century.; Une inscription de fondation trouvée jadis dans les ruines du monastère d'Aghia Moni près de Lidoriki (Phocide) et dont l'étude est ici reprise fournit plusieurs informations d'intérêt. Datée précisément de septembre 1198, elle mentionne l'empereur Alexis III Ange et le patriarche Georges Xiphilin, révèle un métropolite sans doute de Larissa inconnu jusqu'alors, Nicolas Mouzalôn, et atteste le statut stavropégiaque du monastère à une époque où ce privilège faisait l'objet de vifs débats. Le parallèle constaté avec une inscription du monastère voisin de Varnakova invite à rapprocher l'histoire de ces deux établissements, qui témoigne de la vitalité du monachisme dans la région à la fin du 12e siècle.

Conférence faite par Brigitte Tambrun lors de la journée "Platon et l'Orient", à la Fondation Boghossian (Villa Empain), Bruxelles; Comment les œuvres de Platon ont-elles été transmises et conservées dans l'Empire (des Romains) byzantin ; comment Platon y a-t-il été lu et interprété ? Byzance a connu deux retours de Platon. Le premier commence au IXe siècle avec la renaissance des lettres profanes et connaît son acmé avec Michel Psellos et Jean Italos au XIe siècle. Le second retour de Platon commence au XIIIe siècle et culmine dans la tentative de promotion d'un platonisme complètement déchristianisé, dans les dernières années de l'Empire ; la figure dominante de cet ultime retour du platonisme - cette fois païen, hellénique -, est Pléthon. Pléthon qui à l'instar des platoniciens de Perse, enracine le platonisme dans la tradition de Zoroastre, est, comme son élève Bessarion, l'un des grands passeurs du platonisme vers l'Occident latin.

International audience; L’Ancien est un personnage incontournable des premiers récits monastiques orientaux – on songe ici à ces patérika, gérontika et autres Vies des Pères du désert, si largement diffusés durant toute l'époque médiévale. L’Ancien peut, tel Antoine, insuffler vie à une communauté ; avec ses disciples, il est alors un maître, mais aussi un père, en ceci qu’au-delà d’une formation religieuse qu’il transmet, sa personne même devient le motif d’un dévouement total et son imitation la seule règle de vie. Il va de soi que le cénobitisme ne pouvait pas confondre l’Ancien et l’higoumène. L’Ancien attire les moines autour de lui, l’higoumène en est l’émanation ; l’Ancien est le saint homme que l’on admire pour son retrait du monde, tandis que l’higoumène n’est saint qu’en se faisant aimer des frères qu’il dirige. Cette dialectique entre Ancien et higoumène illustre la rivalité traditionnelle qui oppose en Orient anachorétisme et cénobitisme. Or, le cénobitisme mésobyzantin (celui qui va des âges obscurs au début du XIIIe siècle, celui d’un Théodore Stoudite ou d’un Syméon le Nouveau Théologien) témoigne de cette rivalité continuée, et autorise de poser cette question que l’on voudrait ici traiter : les autorités de l’ancien et de l’higoumène sont-elles compatibles à Byzance ?

This article intends to be an inventory of concrete cultural interactions which took place, in the Palaeologan era, between Jews and Christians in the Byzantine Empire, in the fiels of sciences (mathematics, astronomy), philosophy or spiritual theology., Cette étude se veut un inventaire des échanges culturels concrets qui eurent lieu, à l'époque des Paléologues, entre des juifs et des chrétiens de l'empire byzantin, dans le domaine des sciences (mathématiques, astronomie), de la philosophie ou de la théologie spirituelle.

Byzantine Medical books teach us more about the Byzantine medicine than any other document. By exploring them, we are faced with a field which combines both a great respect for the prestigious heritage of Greek medicine and an equally strong ability to integrate foreign contributions. Communication first briefly outlines how was preserved (by copies), used and adapted the ancient heritage, and will focus on the great movement of translation of foreign medical works (Arabic, Persian, Latin), which begins especially in the 11th century, reversing the translation movement from Greek into Syriac and Arabic. These translations, which mainly concern the treatment, include treatises and manuals (Ephodia of al-Gazzar, treatise on smallpox of Rhazes, treaties of ibn Sina [Avicenna] on urine or pulse), but also lists of remedies (Persian antidotes) or even simple remedies integrated into Byzantine medical textbooks (the iatrosophia) or lists of simple ingredients. The preambles of many of these translations inform us about the motives of the translators. Many of these translators are anonymous but some are known to us, which will be presented here (Simeon Seth, Constantine of Rhegion, Merkourios, Chrysokokkès, Chioniades ...). The presentation will also try to know whether the Byzantine Empire, a crossroads of influences, in turn influenced its neighbors in the medical field. In conclusion, the Byzantine medicine appears as an area at once aware of its rich Greek heritage (who had himself, in previous centuries, fed Arab and Western medicine) and extremely open to foreign influences, due to its fundamental orientation: the effectiveness of care., Les livres médicaux byzantins nous en apprennent en effet davantage sur la médecine byzantine que tout autre document. En les explorant, on se trouve devant un domaine où se combinent à la fois un grand respect de l'héritage prestigieux de la médecine grecque et une non moins grande capacité à intégrer des apports étrangers. La communication expose tout d'abord brièvement la façon dont fut préservé (par des copies), utilisé et adapté l'héritage antique, puis se focalisera sur le grand mouvement de traduction d'œuvres médicales étrangères (arabes, perses, latines) qui commence surtout au 11e siècle, inversant le mouvement de traduction du grec vers le syriaque et l'arabe. Ces traductions, qui concernent essentiellement la thérapeutique, comportent des traités et manuels (Ephodia d'al-Gazzar, traité sur la variole de Rhazès, traités d'ibn Sina [Avicenne] sur les urines ou le pouls) mais aussi des listes de remèdes (antidotes perses) ou même de simples remèdes intégrés dans les manuels de médecine byzantins (les iatrosophia), voire des listes d'ingrédients simples. Les préambules de plusieurs de ces traductions nous informent sur les motivations des traducteurs. Beaucoup de ces traducteurs sont anonymes mais quelques uns nous sont connus, qui seront présentés ici (Syméon Seth, Constantin de Rhégion, Merkourios, Chrysokokkès, Chioniadès ...). L'exposé tentera aussi de savoir si l'empire byzantin, carrefour d'influences, a influencé à son tour ses voisins dans le domaine médical. En conclusion, la médecine byzantine apparaît comme un domaine à la fois conscient de la richesse de son héritage grec (qui avait lui-même, dans les siècles précédents, nourri la médecine arabe et occidentale) et extrêmement ouvert aux influences étrangères, en raison de son orientation fondamentale : l'efficacité des soins.

Church institutions and life during the Palaeologan era (1261-1453): Emperor and Patriarch, Patriarch and the Church, relations with Latin Church.; Les institutions et la vie de l'Eglise sous la dynastie des Paléologues (1261-1453): L'empereur et le patriarche, le patriarche et l'Église, les relations avec l'Église latine.

Religious life of Byzantine Empire during the Palaeologan Era: Orthodoxy and dissidence; humanism and hesychasm; the crisis of the byzantine consciousness.; La vie religieuse de l'empire byzantin sous les Paléologues: Orthodoxie et dissidence; humanisme et hésychasme; la crise de la conscience byzantine.