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International audience; This article examines, in a corpus of eight mainstream Japanese films with French subtitled, the forms of realization of certain im/polite Japanese multimodal behaviors (verbal rituals, kneeling, bowing, clothing, deferential vs casual attitude), and also the impact of the contextual environment on the choices made by the subtitlers. It shows the importance of multimodality for the non-Japanese spectator who, due to a non-overlap between the formulas of each language and/or in the absence of subtitles, can rely on these nonverbal and situational elements to re-establish the gap between the source language-culture and the target language-culture, to interpret the degree of deference that exists between the characters and/or to imagine the forms of realization of the asymmetry of the relationships.

Cet article analyse les « rituels » mis en œuvre dans les photos publiées sur le réseau social Instagram. Il en interroge les modalités et significations dans le cas de la société brésilienne imprégnée de spiritualité latente mais aussi marquée par la culture de la consommation. La méthodologie est « netnographique ». La discussion met en relation les informations issues du terrain et les éléments théoriques. Esta pesquisa estuda o conceito de « ritual » no contexto da publicação de fotos na rede Instagram. Investigam-se as modalidades e os significados do « ritual » com base nas fotos compartilhadas na rede, levando-se em conta que a sociedade brasileira concilia espiritualidade difusa e cultura do consumo. A metodologia é « netnográfica ». A discussão estabelece um diálogo entre as informações do campo e os elementos teóricos. This paper focuses on the concept of « ritual » in the context of online publication on Instagram. It aims to understand the contemporary modalities and significations of the « ritual » published through online pictures in Brazilian society infused with a latent spirituality but also influenced by a strong consumer culture. The methodology is « netnographic ». The discussion places information from the field in dialogue with theoretical elements.

Sous-titres françaisEnglish subtitles; Several million Shiite pilgrims converge every year on Karbala in Iraq to celebrate Hossein, the Prophet Muhammad’s grandson, who was martyred in 680. Their journey, on foot, lasts at least three days to reach the shrine of the Imam. The inhabitants of the city are at their service. Processions commemorate the return of Hossein's severed head to his body. The Sky Wept For Forty days is an immersion into the pilgrimage, day and night. The camera delves into the huge crowd among the processions and performances; the pilgrims sing, weep and beat their chests to the height of religious fervor.; Le ciel pleura quarante jours est une immersion dans le pèlerinage de l’islam chiite qui attire une fois par an des millions de fidèles à Karbala, en Irak. Leur voyage, à pied, dure au moins trois jours. Ils rejoignent le sanctuaire de l’Imam Hossein, petit-fils du prophète Mohammad, qui trouva le martyre en 680. Sur la route, des figurines et des représentations rejouent l’épopée de l’imam comme si elle s’était déroulée hier. Des processions commémorent le retour de la tête tranchée de l’imam vers son corps. Les performances se succèdent alors que les habitants se mettent au service des pèlerins pour leur offrir gîte, nourriture et soins. La caméra, sensible, se fond dans la foule, les chants, les pleurs et les cris, le rythme et la gestuelle des frappes sur les torses. Elle se mêle à une procession jusqu’au sommet de la ferveur religieuse, dans le sanctuaire du « Prince des martyrs ».

International audience; The international armed conflict that took place in Bosnia and Herzegovina between 1992 and 1995 caused the death of around 100,000 people, the majority of whom were civilians. More than 25 years later, the process of search, identification, and burial of these victims is still not over, as a significant number of them were initially buried clandestinely or had their body moved and hidden in secondary, and sometimes tertiary, mass graves. These cover-ups bear a long-lasting legacy, as they have directly impacted funerary practices. The concealment and fragmentation of dead bodies have indeed delayed funerals and led them to be repeated numerous times. Focusing on the example of the annual collective burials, exhumations, and reburials occurring over the last two decades in Potočari cemetery, this article aims to show how the delay and repetition of burials may prevent families and society from finding closure but also contribute to the consolidation of a collective identity based on the shared experience of lasting mourning and resilience building.

Le ciel pleura quarante jours est une immersion dans le pèlerinage de l’islam chiite qui attire une fois par an des millions de fidèles à Karbala, en Irak. Leur voyage, à pied, dure au moins trois jours. Ils rejoignent le sanctuaire de l’Imam Hossein, petit-fils du prophète Mohammad, qui trouva le martyre en 680. Sur la route, des figurines et des représentations rejouent l’épopée de l’imam comme si elle s’était déroulée hier. Des processions commémorent le retour de la tête tranchée de l’imam vers son corps. Les performances se succèdent alors que les habitants se mettent au service des pèlerins pour leur offrir gîte, nourriture et soins. La caméra, sensible, se fond dans la foule, les chants, les pleurs et les cris, le rythme et la gestuelle des frappes sur les torses. Elle se mêle à une procession jusqu’au sommet de la ferveur religieuse, dans le sanctuaire du « Prince des martyrs »., Several million Shiite pilgrims converge every year on Karbala in Iraq to celebrate Hossein, the Prophet Muhammad’s grandson, who was martyred in 680. Their journey, on foot, lasts at least three days to reach the shrine of the Imam. The inhabitants of the city are at their service. Processions commemorate the return of Hossein's severed head to his body. The Sky Wept For Forty days is an immersion into the pilgrimage, day and night. The camera delves into the huge crowd among the processions and performances; the pilgrims sing, weep and beat their chests to the height of religious fervor.

How do rituals of the native country become a commodity? This article intends to reflect on the links between belonging, consumption and the making of entrepreneurship by questioning the use of ethnic categories in social sciences. More precisely, it shows how the social and urban relegation of the descendants of immigrants — from Morocco in France — can paradoxically serve as a catalyst for a socioeconomic mobility through festive economies. Through an ethnographic research in Avignon, the article examines new figures of self-employment in the context of “Moroccan weddings” in France and traces profitability strategies, proper to capitalism, to various “arrangements” with the aesthetics of the culture of origin. The article concludes with a critique of the ethnicity paradigm by arguing for the importance of lifestyle studies in understanding how they mark post-migratory European societies., ¿Cómo se convierten los rituales de origen en mercancías? Este artículo pretende reflexionar sobre los vínculos entre la pertenencia, el consumo y la fabricación del empresario, problematizando el uso de las categorías étnicas en las ciencias sociales. Más concretamente, muestra cómo la relegación social y urbana de los descendientes de inmigrantes — de origen marroquí en Francia — puede servir de palanca para un ascenso socioeconómico a través de economías festivas. Por medio de una encuesta etnográfica en Avignon, el artículo examina las nuevas figuras de autoempleo en el mundo del «matrimonio marroquí» en Francia y vincula las estrategias de rentabilidad propias del capitalismo a diversos «arreglos» con la estética de la cultura de origen. El estudio concluye con una crítica al paradigma de la etnicidad argumentando la importancia de los estudios sobre el estilo de vida para entender cómo marcan las sociedades europeas post-migratorias., Comment les rituels du pays d’origine se transforment en marchandise ? Cet article entend réfléchir aux liens entre appartenance, consommation et fabrique de l’entrepreneur·e en problématisant le recours aux catégories ethniques en sciences sociales. Plus précisément, il montre comment la relégation sociale et urbaine des descendant·e·s d’immigré·e·s — d’origine marocaine en France — peut servir de levier pour une ascension socioéconomique à travers les économies festives. Par le biais d’une enquête ethnographique à Avignon, l’article examine de nouvelles figures du travail autonome dans le monde du « mariage marocain » en France et rattache les stratégies de profitabilité propres au capitalisme à divers « arrangements » avec les esthétismes de la culture d’origine. L’article se conclut sur une critique du paradigme de l’ethnicité en faisant valoir l’importance des études des styles de vie pour comprendre comment ceux-ci marquent les sociétés européennes postmigratoires.

International audience; Food pleasure is increasingly considered as an ally for the regulation of eating behaviours, in a context where health and nutritional injunctions remain strong. This article explores the daily relationship to food pleasure among urban eaters in France, by analysing their food routines and micro-activities. Focus groups and ethnographic sessions (home observations and semi-structured interviews) were conducted. The eaters set up “pleasure rituals”, corresponding to ritualised food intakes in a specific place, at a given time and in a precise social context. These “ritualized routines” (Dupuy and Rochedy 2018) allow them to respond to societal pressures on food on a daily basis. They help to balance eating behaviours over the long term, ensuring regular pleasures while making them socially acceptable.; Le plaisir est de plus en plus considéré comme un potentiel allié pour la régulation des comportements alimentaires, dans un contexte où les injonctions sanitaires et nutritionnelles restent fortes. Cet article interroge la relation quotidienne au plaisir alimentaire chez les mangeurs urbains en France, en analysant les routines et micro-activités dans lesquelles il est exprimé. Des focus groups et sessions ethnographiques (observation à domicile couplée avec un entretien semi-directif) ont été conduits. Les mangeurs mettent en place des « rituels plaisir », correspondant à une prise alimentaire dans un lieu, à un moment, et dans un contexte social bien précis. Ces « routines ritualisées » (Dupuy & Rochedy 2018) leur permettent de répondre aux pressions sociétales pesant au quotidien sur l’alimentation. Ils contribuent à équilibrer les comportements alimentaires sur le long terme, en assurant des plaisirs réguliers tout en les rendant socialement acceptables.

International audience; Understanding spirits among the Chukchi presents anthropologists with a perennial challenge. In the classic studies of Vladimir Bogoraz, one gets the impression that, for Chukchi, many spiritual entities have well-defined outlines and are given fixed names. More recently, Philippe Descola and Rane Willerslev have adopted the clear-cut distinctions that Bogoraz makes among various categories of spirits in formulating their respective grand theories. My experience in the field, on the contrary, has led me to conclude that, among the Chukchi, the characteristics of spirits are not as nicely ordered as has been suggested in the works just cited. In this contribution, I approach Chukchi understandings of spirits by comparing human-spirit relation to the relations of humans to the land and to the reindeer – relations which are inherently ambivalent. I argue that the way Chukchi construct their relationship to reindeer, to the land, and to spirits depends in large part on how reindeer, land, and spirits relate to the domestic fire.; Понимание духов у чукчей ставит перед антропологами извечную проблему. Анализируя классические исследования Владимира Богораза, можно заключить, что для чукчей многие духовные сущности имеют строгие очертания и за ними зафиксированы определенные имена. Не так давно Филипп Дескола и Ране Виллерслев включили в свои теоретические построения те различия, которые В. Богораз проводил между разными категориями духов. Мой полевой опыт на Чукотке, напротив, привел меня к выводу, что у чукчей характеристики духов не так хорошо упорядочены, как предполагалось в работах этих авторов. В этой статье я хочу показать, что у чукчей восприятие духов амбивалентно, оно отражает отношение людей к земле и оленям. Я утверждаю, что то, как чукчи выстраивают отношения с оленями, тундровым пространством и духами, во многом зависит от того, как олени, тундра и духи относятся к домашнему очагу.

International audience

International audience; How do rituals of the native country become a commodity? This article intends to reflect on the links between belonging, consumption and the making of entrepreneurship by questioning the use of ethnic categories in social sciences. More precisely, it shows how the social and urban relegation of the descendants of immigrants — from Morocco in France — can paradoxically serve as a catalyst for a socioeconomic mobility through festive economies. Through an ethnographic research in Avignon, the article examines new figures of self-employment in the context of “Moroccan weddings” in France and traces profitability strategies, proper to capitalism, to various “arrangements” with the aesthetics of the culture of origin. The article concludes with a critique of the ethnicity paradigm by arguing for the importance of lifestyle studies in understanding how they mark post-migratory European societies.; ¿Cómo se convierten los rituales de origen en mercancías? Este artículo pretende reflexionar sobre los vínculos entre la pertenencia, el consumo y la fabricación del empresario, problematizando el uso de las categorías étnicas en las ciencias sociales. Más concretamente, muestra cómo la relegación social y urbana de los descendientes de inmigrantes — de origen marroquí en Francia — puede servir de palanca para un ascenso socioeconómico a través de economías festivas. Por medio de una encuesta etnográfica en Avignon, el artículo examina las nuevas figuras de autoempleo en el mundo del «matrimonio marroquí» en Francia y vincula las estrategias de rentabilidad propias del capitalismo a diversos «arreglos» con la estética de la cultura de origen. El estudio concluye con una crítica al paradigma de la etnicidad argumentando la importancia de los estudios sobre el estilo de vida para entender cómo marcan las sociedades europeas post-migratorias.; Comment les rituels du pays d’origine se transforment en marchandise ? Cet article entend réfléchir aux liens entre appartenance, consommation et fabrique de l’entrepreneur·e en problématisant le recours aux catégories ethniques en sciences sociales. Plus précisément, il montre comment la relégation sociale et urbaine des descendant·e·s d’immigré·e·s — d’origine marocaine en France — peut servir de levier pour une ascension socioéconomique à travers les économies festives. Par le biais d’une enquête ethnographique à Avignon, l’article examine de nouvelles figures du travail autonome dans le monde du « mariage marocain » en France et rattache les stratégies de profitabilité propres au capitalisme à divers « arrangements » avec les esthétismes de la culture d’origine. L’article se conclut sur une critique du paradigme de l’ethnicité en faisant valoir l’importance des études des styles de vie pour comprendre comment ceux-ci marquent les sociétés européennes postmigratoires.

International audience; With its two temples, its sacred precinct partially built and its numerous installations in situ, the main sanctuary of Tell Al-Rawda is one of the most spectacular of Early Bronze Age Syro-Mesopotamia and one of the few to have been fully excavated in its latest phase of construction, around 2200 BC. This lecture aims at presenting the researches carried out by the French-Syrian archaeological Mission in this monumental complex (more than 2300 m2). After a discussion about its religious interpretation, the questions of the general organization of the internal space, as well as the activities and possible rituals performed in this sanctuary will be address.In this aim, we will integrate in our reflexion all the available archaeological data (architecture, inventories, installations, craft areas and faunal rests) and some textual sources. Fresh insights into the religious practices and the functioning of a large Early Bronze age sanctuary of Western Central Syria will be proposed.

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Based on a phenomenological approach and an ethnomarketing protocol, this doctoral dissertation explores to what extent the culture of consumption around weddings in France interferes with the observed subcultures (religious, areligious, of gender, of passions and lifestyles, etc.). Through the study of the social and market structures that guide the customer journey of fourteen observation units, it emerges that weddings are largely predetermined by rituals inherited from the subcultures of origin. Nonetheless, personalisation and cultural hybridisation are present in varying degrees, creating more meaningful experiences and shaping a unique identity to each celebration. This produces customer journeys with diverse and heterogeneous trajectories, oriented by a thematic referent framework and the leitmotiv to “throw a successful wedding".; En adoptant une posture phénoménologique et un protocole ethnomarketing, cette recherche doctorale tente d’identifier et de comprendre les interférences entre la culture de consommation et les sous-cultures étudiées (religieuses, a-religieuses, de genre, de passions et de styles de vie) dans le cadre du mariage en France. A travers l’étude des structures sociales et marchandes qui gouvernent le parcours client de quatorze unités d’observation, il ressort que le mariage est largement prédéterminé par des rituels hérités des sous-cultures d’origine. Néanmoins, la personnalisation et l’hybridation culturelle sont présentes à degrés variables, apportant davantage de sens à l’expérience et façonnant une identité propre à chaque célébration. Ceci produit des parcours client à trajectoires diverses et hétérogènes, orientés par un cadre thématique référent ainsi que par le leitmotiv de « réussir le mariage ».

International audience; The argument of the article is to show that reading the practices and landscapes by the means of the cultural ecosystem services approach in traditional societies comes up against an incompatibility of premises, those of the western scientific approach being too different from those of village representations. The demonstration starts from the practice of conserving the fallow treelet Pteleopsis suberosa for religious cultural purposes implemented by the members of the Sèmè society, a group of farmers in Burkina Faso. This point leads to identify different levels of representations relating to the earth, the human being and the invisible. It is shown that while the attribution of the practices related to the representations to classes of ecosystem services is formally possible, only do that is to miss the essential. The article discusses the aporia of applying to one society a theoretical construction based upon the way of thinking of another society.; L’argument de l’article est de montrer qu’une lecture des pratiques et des paysages par l’approche des services écosystémiques culturels dans des sociétés traditionnelles se heurte à une incompatibilité des prémisses, celles de l’approche occidentale scientifique étant très différentes de celles des représentations villageoises. La démonstration part d’une pratique de conservation de l’arbuste de jachère Pteleopsis suberosa à des fins culturelles religieuses par les membres de la société Sèmè, un groupe de cultivateurs du Burkina Faso. Cette porte d’entrée conduit à mettre au jour différents niveaux de représentations relatifs à la terre, à l’être humain et à l’invisible. Il est montré que si leur attribution à des classes de services écosystémiques est formellement possible, on manque l’essentiel si l’on se contente de cela. L’article discute l’aporie qui consiste à appliquer à une société une construction théorique élaborée selon le mode de pensée d’une autre.

International audience; The argument of the article is to show that reading the practices and landscapes by the means of the cultural ecosystem services approach in traditional societies comes up against an incompatibility of premises, those of the western scientific approach being too different from those of village representations. The demonstration starts from the practice of conserving the fallow treelet Pteleopsis suberosa for religious cultural purposes implemented by the members of the Sèmè society, a group of farmers in Burkina Faso. This point leads to identify different levels of representations relating to the earth, the human being and the invisible. It is shown that while the attribution of the practices related to the representations to classes of ecosystem services is formally possible, only do that is to miss the essential. The article discusses the aporia of applying to one society a theoretical construction based upon the way of thinking of another society.; L’argument de l’article est de montrer qu’une lecture des pratiques et des paysages par l’approche des services écosystémiques culturels dans des sociétés traditionnelles se heurte à une incompatibilité des prémisses, celles de l’approche occidentale scientifique étant très différentes de celles des représentations villageoises. La démonstration part d’une pratique de conservation de l’arbuste de jachère Pteleopsis suberosa à des fins culturelles religieuses par les membres de la société Sèmè, un groupe de cultivateurs du Burkina Faso. Cette porte d’entrée conduit à mettre au jour différents niveaux de représentations relatifs à la terre, à l’être humain et à l’invisible. Il est montré que si leur attribution à des classes de services écosystémiques est formellement possible, on manque l’essentiel si l’on se contente de cela. L’article discute l’aporie qui consiste à appliquer à une société une construction théorique élaborée selon le mode de pensée d’une autre.

This essay is about the use of rituals to talk about the cultural side of the english language.The point of view of the students is in question, just like the teachers' point of view andtheir way to teach. Is memorising easier during a ritual? Is it possible to use rituals inorder to learn new informations that are cultural ?; Ce mémoire s'intéresse à la mise en place de rituels pour aborder la culture de la langueanglaise d'une nouvelle façon. Il est question du point de vue des élèves, de leur ressenti mais aussi de celui des enseignants et de leur pratique. La mémorisation est-elle favorisée pendant un rituel ? Est-il possible d'utiliser les rituels pour apprendre des informationsnouvelles et culturelles ?

International audience; This paper presents the ongoing refinement of a construct (a Rational Mathematical Template, RMT) emerging from observations of effective classroom discussions that are aimed at producing a definition, statement of a theorem, proof for a given statement, mathematical model for a physical situation, etc., as key elements of mathematical rationality. An RMT concerning one of these elements provides students with guidelines for how to manage the related process of production in a conscious way and how to check the validity of the product. In order to introduce the RMT construct, the paper refers to two episodes of definition production. A brief discussion of the analogies and differences with other constructs follows. The paper ends with an outline of possible developments of the refinement of the RMT construct and related educational issues.

This study proposes a comparative analysis of the anointing ritual phenomenon as related in different texts from the ancient Near East from the third to the second millennium BCE, coming from many chrono-cultural areas - Mesopotamia, Levant, northern Syria, Anatolia, Egypt - and written in various languages - Akkadian, Sumerian, Eblaitic, Hittite, Hurrian, Ugaritic, Biblical Hebrew. Anointing, the practice of pouring or smearing an individual, an animal or an object with oil, is investigated in the texts through its various ways of expression: "to anoint", "to pour", "to touch", "to bath", and so on. These textes ara gathered into thematic corpuses, each of them constituing an analysis chapter: anointing the kings, the brides, the priests, anointing as a feeing rite, in contracts, in treaties, against evil and witchcraft, for childbirth, funerary anointing, in myths, animal anointing, in foundation rituals, anointing ritual objects. The characteristics of the different anointing processes are studied in terms of History, philology, phenomenology (involved actors and oils), and functions. This study concludes that different functions of ritual anointing existed in the ancient Near East: oath, fortification, healing, hospitality, legitimation, protection, purification, ratification, passing to a new state, and sanctification. Anointing was a positive rite giving a new quality to the anointed one and which often oncerned indivuduals involved in rites of passage., Cette étude propose une analyse comparée du phénomène rituel de l'onction telle que relatée par différents textes du Proche-Orient ancien du IIIe au Ier millénaire avant notre ère, provenant de plusieurs aires chrono-culturelles (Mésopotamie, Levant, Syrie du nord, Anatolie, Égypte) et écrits en des langues variées (akkadien, sumérien, éblaïte, hittite, hourrite, ougaritique, hébreu biblique). L'onction, ou pratique de verser ou frictionner une personne, un animal ou une chose avec de l'huile, est recherchée dans les textes selon ses diverses expressions ("oindre", "verser", "toucher", "baigner", etc.). Ces textes sont regroupés par corpora thématiques qui constituent chacun un chapitre d'analyse : onction des rois, des fiancées, des prêtres, onction comme rite libérateur, dans les contrats, les traités, onction contre le mal et la sorcellerie, pour la naissance, onction funéraire, dans les mythes, l'onction des animaux, dans les rituels de fondation, des objets cultuels. Les caractéristiques des différentes onctions sont ainsi étudiées sur les plans historique, philologique, phénoménologique (acteurs et huiles impliqués), et fonctionnel. L'étude conclut à l'existence de différentes fonctions de l'onction rituelle au Proche-Orient ancien : serment, fortification, soin, hospitalité, légitimation, protection, purification, ratification, passage à un nouvel état, et sanctification. L'onction était ainsi un rite positif qui confère une nouvelle qualité à l'oint, et concernait souvent des individus impliqués dans des rites de passage.

International audience; This essay considers both the history of the growing academic field of festive studies and the history of my own involvement in this field. I first rely on some of the major works of accepted scholarship to show that social scientists and ethnologists had been concerned with festivals and public celebrations for a very long time before this field transformed into a specific area of research. I then show how my own practice in the ethnology of European traditional festivals and rituals evolved toward the idea of interdisciplinary festive studies in the two last decades or so. After connecting these two scales of time-the history of social sciences and my own path as an individual researcher-I eventually suggest possible avenues for future research in festive studies. KEYWORDS festivals Europe ethnology folklore history tourism rituals intangible cultural heritage

International audience; L’enjeu essentiel, pour les sociétés humaines, est de créer des formes de continuité en dépit des aléas des destins individuels et des événements historiques. Ces continuités temporelles organisent la connexion entre passé, présent et à venir, ainsi que la transmission de valeurs à partir desquelles la communauté établit son ordre et les règles qui y président. Les continuités spatiales plient l’espace et ses perceptions aux logiques sociales, à leurs principes, à leurs effets. L’ancestralité apparaît alors comme un moyen quasi universel mobilisé pour organiser tout ou partie de ces continuités. Partant du constat que les défunts sont conçus très différemment selon les cultures, que tous ne sont pas traités également ni ne revêtent la même importance, les auteurs interrogent les modalités du façonnement des différentes figures ancestrales, leurs mobilisations dans les rites visant la reconduction socio-cosmique comme dans les stratégies identitaires et politiques des groupes sociaux.Cet ouvrage aborde la question de l’ancestralité sous des jours nouveaux à partir de travaux inédits. Deux chapitres ouvrent des problématiques spécifiques, interrogent les études de cas, et les mettent en perspective : l’un centré sur la dimension rituelle et les deux modalités de l’ancestralité que l’ethnographie permet de dégager ; l’autre centré sur la dimension politique et ses enjeux dans le cadre de tensions ethno-nationales. Les huit autres chapitres traitent du façonnement des ancêtres à partir de huit études ethnographiques détaillées : temporalité et spatialité dans la confection des ancêtres à Paimboa (Nouvelle-Calédonie) ; la place des ancêtres dans l’organisation sociale à Thnaot Chum (Cambodge) ; le façonnement des ancêtres à Wallis (Polynésie) ; une enquête dans un village du Jiangxi (Chine du Sud-Est) ; la position médiatrice des ancêtres-tigres dans l’initiation rituelle martiale penca à Banten (Indonésie) ; le façonnement des ancêtres et les questionnements sur le devenir aborigène à Palm Island (Australie) ; les questions identitaires et mémorielles des Grecs de Mariupol en Ukraine et en Grèce ; enfin, l’archéologie et l’histoire à l’épreuve des ethno-nationalismes en Bosnie-Herzégovine.Consultable en Open edition : https://books.openedition.org/pressesinalco/19941

With a corpus of one hundred and twenty-seven illuminations, from eighty-one manuscripts painted in France in the 14th and 15th centuries, my thesis examines the construction of the lady’s character, through the texts and the imagery.Between imagination and historical reality, we studying how the representations of this idealized figure, praised by troubadours and authors of the late Middle Ages, influence social relationship about the medieval noble woman. It is necessary to distinguish these feminine entities, one real, the other ideal, both sharing some similarities through the images.Our iconographic study is based on two main axes: social rituals and identity. This work uses the serial method of medieval imagery, developped by Jérôme Baschet. It considering recurrences and iconographic modulations, as well as the singularity of the illuminations. This method requires a connection between the images, revealing certain gestures and manners to define the lady’s identity as an object or a subject in the representations.The thesis then explores the role of the lady in the imaginary and the chivalrous society, the "courtly" culture of vassalic rites and the identity of this loved character, between allegory, gender and transgression., À partir d’un corpus iconographique de cent vingt-sept miniatures issues de quatre-vingt-un manuscrits copiés et enluminés en France aux XIVe et XVe siècles, ce travail de thèse examine la construction de la figure de « la dame » à travers les textes, mais aussi par et dans l’image. Entre imaginaire et réalité historique, il s’agit d’étudier la manière dont les représentations de cette figure idéalisée, louée par les troubadours et les auteurs du Moyen Âge tardif, influence la vision des rapports sociaux élaborés autour de la femme noble médiévale. En cela, il apparaît nécessaire de distinguer ces entités féminines, l’une réelle, l’autre idéelle, toutes deux partageant néanmoins certaines similitudes au travers des images. Notre approche iconographique repose sur deux principaux axes : les rituels sociaux et l’identité. Pour mener à bien ce travail, nous utilisons une méthodologie d’analyse sérielle, telle que la conçoit Jérôme Baschet, attentive aux répétitions et aux modulations de formules, ainsi qu’à la singularité des œuvres étudiées. Cette démarche conduit à une mise en réseau des images, révélatrice de certains caractères formels permettant de mieux définir le statut d’objet, agent ou sujet, octroyé à la dame au sein des représentations. La thèse explore ainsi la place de la dame dans l’imaginaire et la société chevaleresque, l’approche « courtoise » des rites vassaliques et la question de l’identité du féminin désiré, entre allégorie, genre et transgression.

International audience; Political anthropology focuses on the political underpinnings of social structures such as kinship and the family, a street gang, a banquet, a corporation, etc. It looks for non-professional politics wherever and whenever it can be observed – in particular when institutions remain stealthy, quasi invisible to political scientists (like latent norms, and underlying social structures). It is to political science what slow food is to fast food: a humble non-directed quest for those rare occasions where the deep meaning of rituals and beliefs can be extracted from the relatively large amount of data with which professional and amateur anthropologists are confronted. Compared to mainstream political science, it turns politics upside down, and works bottom-up instead of top-down, horizontally instead of vertically, with networks as substitutes or rivals to governmental institutions. It combines the universal and the specific. It is conducive to extended comparison across time and space with no regard for disciplinary insistence on ‘historicity’, ‘continuity’, and ‘incomparability’.

The organisation of the burials and the social way the deceased are treated are the point of the funeral archaeology. The rituals are visible in the organisation of the graves and in the way the artefacts are placed around the body – they are common to the roman area. The combination of the sets in the grave makes a good way to représent the evolution of the ceramic, metal or glass vessels. The large number of discoveries in north France these last ten years, sets a good material up for this studies. We registered the funeral structures located in the south of Gallia Belgica, dated from the Ist Century Bc to the VIIth Century Ad. This large chronological scale allows us to identify the way the glass is put down the graves and the way it makes part of the rituals : discreet at the beginning of the Ier Century, the glass is essential in the funerary set of the VIth century. More than a symbol, the glass vessel is also a commercial good. The cartography of the vessel types shows different areas of diffusion, that means some of them are imported and some are locally produced. The commercial roads are also well defined : to the north of Gallia Belgica, to Rhenania and to the south of Gallia Aquitania., L’archéologie funéraire s’attèle à comprendre la place qu’occupent les morts dans les sociétés anciennes. Elle passe par la compréhension des rituels entourant le défunt. Ces usages se reflètent dans les modes de traitement du défunt, dans la structuration de la sépulture et dans le dépôt de mobiliers funéraire. Les rituels, fondés sur la religion romaine, sont en usage dans toutes les provinces de l’Empire et sont adoptés par l’ensemble des peuples sous domination romaine. Les rituels funéraires modèlent ainsi des assemblages de mobiliers, des assemblages de vaisselle, issus de contextes clos et bien datés. Les séries de récipients ainsi constituées permettent de travailler sur la représentation numérique des différents vaisseliers en céramique, en verre ou en métal, sur la fonction des objets et sur l’évolution typochronologique des récipients. Les ensembles funéraires abondants découverts ces dernières années dans le nord de la France ont laissé qu’il existait un lien entre évolution des pratiques funéraires et évolution des types de récipients. C’est pourquoi nous avons choisi de travailler sur une aire géographique, définie par les limites administratives actuelles, regroupe quatre cités de tradition gauloise, situées au carrefour entre la Gaule Belgique, la Gaule Lyonnaise et la Bretagne. Cette région riche en découvertes et archéologiquement dynamique, était propice à l’élaboration d’un corpus de vases important, suffisant et bien documenté. Les données proviennent des fouilles conduites sur un nombre important de nécropoles tardives (fouilles anciennes et fouilles récentes), des études faites sur les pratiques funéraires et des travaux menés sur l’organisation administrative de la région. Afin de retracer les différentes étapes d’évolution du verre dans les tombes, nous avons choisi de travailler sur un cadre chronologique large afin de retracer les différentes étapes du verre funéraire à la période gallo-romaine et mérovingienne, soit entre le Ier et le VIIe s. ap. J.-C. Ainsi, le séquençage chronologique des verres nous a permis de cerner l’évolution progressive de la place du verre dans la tombe : d’abord discret au début du Ier s. ap. J.-C, le verre est ensuite de plus en plus présent dans les tombes du IIe s. ap. J.-C. jusqu’à devenir un mobilier indispensable. Son apogée intervient, entre la fin du IVe s. ap. J.-C. et le début du VIe s. ap. J.-C., car il devient représentatif non plus d’un rite, mais du défunt lui-même. Nous avons remarqué que derrière l’évolution rituelle et symbolique, existe une réalité économique et commerciale. La constitution des groupes de formes privilégiées et la cartographie de leurs aires de diffusion ont permis de distinguer les productions importées des productions à caractère régional et de caractériser différentes aires d’influence commerciale : entre Rome, Gaule Belgique, Gaule Aquitaine et Rhénanie.

The organisation of the burials and the social way the deceased are treated are the point of the funeral archaeology. The rituals are visible in the organisation of the graves and in the way the artefacts are placed around the body – they are common to the roman area. The combination of the sets in the grave makes a good way to représent the evolution of the ceramic, metal or glass vessels. The large number of discoveries in north France these last ten years, sets a good material up for this studies. We registered the funeral structures located in the south of Gallia Belgica, dated from the Ist Century Bc to the VIIth Century Ad. This large chronological scale allows us to identify the way the glass is put down the graves and the way it makes part of the rituals : discreet at the beginning of the Ier Century, the glass is essential in the funerary set of the VIth century. More than a symbol, the glass vessel is also a commercial good. The cartography of the vessel types shows different areas of diffusion, that means some of them are imported and some are locally produced. The commercial roads are also well defined : to the north of Gallia Belgica, to Rhenania and to the south of Gallia Aquitania., L’archéologie funéraire s’attèle à comprendre la place qu’occupent les morts dans les sociétés anciennes. Elle passe par la compréhension des rituels entourant le défunt. Ces usages se reflètent dans les modes de traitement du défunt, dans la structuration de la sépulture et dans le dépôt de mobiliers funéraire. Les rituels, fondés sur la religion romaine, sont en usage dans toutes les provinces de l’Empire et sont adoptés par l’ensemble des peuples sous domination romaine. Les rituels funéraires modèlent ainsi des assemblages de mobiliers, des assemblages de vaisselle, issus de contextes clos et bien datés. Les séries de récipients ainsi constituées permettent de travailler sur la représentation numérique des différents vaisseliers en céramique, en verre ou en métal, sur la fonction des objets et sur l’évolution typochronologique des récipients. Les ensembles funéraires abondants découverts ces dernières années dans le nord de la France ont laissé qu’il existait un lien entre évolution des pratiques funéraires et évolution des types de récipients. C’est pourquoi nous avons choisi de travailler sur une aire géographique, définie par les limites administratives actuelles, regroupe quatre cités de tradition gauloise, situées au carrefour entre la Gaule Belgique, la Gaule Lyonnaise et la Bretagne. Cette région riche en découvertes et archéologiquement dynamique, était propice à l’élaboration d’un corpus de vases important, suffisant et bien documenté. Les données proviennent des fouilles conduites sur un nombre important de nécropoles tardives (fouilles anciennes et fouilles récentes), des études faites sur les pratiques funéraires et des travaux menés sur l’organisation administrative de la région. Afin de retracer les différentes étapes d’évolution du verre dans les tombes, nous avons choisi de travailler sur un cadre chronologique large afin de retracer les différentes étapes du verre funéraire à la période gallo-romaine et mérovingienne, soit entre le Ier et le VIIe s. ap. J.-C. Ainsi, le séquençage chronologique des verres nous a permis de cerner l’évolution progressive de la place du verre dans la tombe : d’abord discret au début du Ier s. ap. J.-C, le verre est ensuite de plus en plus présent dans les tombes du IIe s. ap. J.-C. jusqu’à devenir un mobilier indispensable. Son apogée intervient, entre la fin du IVe s. ap. J.-C. et le début du VIe s. ap. J.-C., car il devient représentatif non plus d’un rite, mais du défunt lui-même. Nous avons remarqué que derrière l’évolution rituelle et symbolique, existe une réalité économique et commerciale. La constitution des groupes de formes privilégiées et la cartographie de leurs aires de diffusion ont permis de distinguer les productions importées des productions à caractère régional et de caractériser différentes aires d’influence commerciale : entre Rome, Gaule Belgique, Gaule Aquitaine et Rhénanie.

This research analyses a practice, born from diseases that didn’t find any answers in the biomedical field. It notices that the lack of sense or a very pejorative sense attributed to the disease results in an inner disorder which is likened to « chaos ». This void of our origins has been the roots of cosmogonic myths and ancient religions which constitute the first tidying of the world in all human civilizations. Death, the biggest disorder of human history, and any situation likened to it, bring back inside each individual this chaos and the anguish of self nihilation that is indivisible from it, through the disruption of its bonds. This is what is expressed in the psychosomatic demonstrations and the « supernatural » diseases. The tidying proposed in this practice leans on the human being, individual of bond and symbolism, which needs to be re-established individually and collectively speaking. It draws its inspiration from Malagasy culture and from its connection with the ancestors. This thesis aims to contribute to fill the breach between the scientific culture and the humanities’ one by giving birth to a boundary discipline: anthropomedicine., Cette recherche analyse une pratique, née de maladies qui n’ont pas trouvé de réponse dans le domaine biomédical. Elle constate que le manque de sens ou un sens très péjoratif à la maladie induit un désordre intérieur qui est assimilé au « chaos ». Ce néant de nos origines a été à l’origine des mythes cosmogoniques et des religions antiques qui constituent la première mise en ordre du monde dans toutes les civilisations humaines. La mort, le plus grand désordre du parcours humain, et tout ce qui lui est assimilé comme situation, ramènent en chaque individu ce chaos et l’angoisse de néantification qui lui est indissociable, à travers la perturbation de ses liens. C’est ce qui s’exprime dans les manifestations psychosomatiques et les maladies « surnaturelles ». La remise en ordre proposée dans cette pratique s’appuie sur l’humain, être de lien et de symbole, qu’il faut rétablir à la fois sur le plan individuel et collectif. Elle s’inspire de la culture malgache et de son rapport aux ancêtres. Cette thèse veut contribuer à combler la rupture entre la culture scientifique et celle des humanités par la naissance d’une discipline frontière : l’anthropomédecine.

This research studies the process of creating the shopping experience in Guerlain’s luxury perfumeries in Paris. Our analysis focuses on the intermediate spaces accompanying the crossing of commercial boundaries, and on their appropriation by visitors, resulting in rites of passage. We analyze the shopping experience in Guerlain’s luxury perfumeries in Paris which presents many designs of stores, located in various environments. Our results show that in this context the creation of the shopping experience is a coproduction resulting from the interaction between the types of intermediate spaces delimiting the store, the ritualization of experience and the appropriation process of consumers.

International audience; This paper aims to show the relevance of the ritual theme in the dramatical and poetical structure of Euripides’ Iphigenia in Tauris and in the meaning of the play. The dramatical reversal, which saves Orestes from human sacrifice, operates through a ritual substitution converting sacrifice into purification; it is emphasized, on the poetical level, through a metonymic shift involving images of blood and water. Completed by the introduction of the attic cults of Halai and Brauron, the ritual answer that Euripides suggests to the Atrides’ mythical conflicts allows for the integration of a violence both human and divine, which would be impossible to have full control over.; Cet article met en évidence l’importance du thème rituel dans la construction dramaturgique et poétique d’Iphigénie en Tauride d’Euripide et dans la signification de la pièce. Le renversement dramatique qui sauve Oreste du sacrifice passe par une substitution rituelle qui convertit le sacrifice humain en purification ; il est souligné, sur le plan poétique, par un glissement métonymique impliquant l’image du sang et de l’eau. Complétée par l’instauration des cultes attiques d’Halai et de Braurôn, la solution rituelle proposée par Euripide au mythe conflictuel des Atrides rend possible l’intégration d’une violence humaine et divine qu’il ne saurait être question de juguler complètement.

International audience; This book focuses on the variability of metacognitive skills across cultures. Metacognition refers to the processes that enable agents to contextually control their first-order cognitive activity (e.g. perceiving, remembering, learning, or problem-solving) by monitoring them, i.e. assessing their likely success. It is involved in our daily observations, such as “I don’t remember where my keys are,” or “I understand your point.” These assessments may rely either on specialized feelings (e.g. the felt fluency involved in distinguishing familiar from new environments, informative from repetitive messages, difficult from easy cognitive tasks) or on folk theories about one’s own mental abilities. Variable and universal features associated with these dimensions are documented, using anthropological, linguistic, neuroscientific, and psychological evidence. Among the universal cross-cultural aspects of metacognition, children are found to be more sensitive to their own ignorance than to that of others, adults have an intuitive understanding of what counts as knowledge, and speakers are sensitive to the reliability of informational sources (independently of the way the information is linguistically expressed). On the other hand, an agent’s decisions to allocate effort, motivation to learn, and sense of being right or wrong in perceptions and memories (and other cognitive tasks) are shown to depend on specific transmitted goals, norms, and values. Metacognitive variability is seen to be modulated (among other factors) by variation in attention patterns (analytic or holistic), self-concepts (independent or interdependent), agentive properties (autonomous or heteronomous), childrearing style (individual or collective), and modes of learning (observational or pedagogical). New domains of metacognitive variability are studied, such as those generated by metacognition-oriented embodied practices (present in rituals and religious worship) and by culture-specific lay theories about subjective uncertainty and knowledge regarding natural or supernatural entities.

Hypnotic processes are the subject of transdisciplinary studies that attest to a specific state and involve relational and contextual dimensions (Rainville, 2004; Bioy, 2017). This research is carried out in the context of Persistent Grief Disorders (P.G.D.., Prigerson, 2009, Zech, 2006, Fasse, 2013). A pharmacological approach improves the depressive component without affecting the specific symptoms of PGD, questioning the place of psychotherapeutic interventions (Hensley, 2006). This exploratory research questions the meaning that hypnotic experience can take in a PGD context and describes a phenomenology. The ritual dimension of the hypnotic device could underlie the phenomena of "immediate healings" (Michaux, 2007), a blind task in the practice of hypnotherapy. This is a qualitative longitudinal action research using the Interpretative Phenomenological Analysis (Smith, 2009). The results show that hypnosis can assume a therapeutic ritual function that is characterized by a clear temporal scansion, as an act of closure of a mode of relationship. We have identified a hypnotic mythology of "common knowledge",dependent on the intensity of expectations and beliefs about hypnosis, especially its "magical" and "therapeutic" dimensions. The frame effect and the sequential ritualization of the session are major. People experiencing an "immediate healing" ritual were free of major psychiatric comorbidities. The central elements are: the therapeutic alliance, the absence of competition with other belief systems, respect for the psychological ecology of the subject, his involvement in a change of relationship with the deceased and the opening of a socially acceptable opportunity to produce it. Situations of inoperability show effects of cognitive dissonance induced, between temporary submission to a suggestion and resistance to a lived experience of abandonment of the deceased. The dimensions of "fidelity" and "loyalty" are major in these phenomena., Les processus hypnotiques font l'objet d’études transdisciplinaires qui attestent d’un état spécifique et impliquent des dimensions relationnelles et contextuelles (Rainville, 2004 ; Bioy, 2017). Cette recherche s’effectue dans le contexte des Troubles du Deuil Persistant (T.D.P, Prigerson, 2009 ; Zech, 2006 ; Fasse, 2013). Une approche pharmacologique améliore la composante dépressive sans affecter les symptômes spécifiques du TDP, questionnant la place des interventions psychothérapeutiques (Hensley, 2006). Cette recherche exploratoire interroge le sens que peut prendre l'expérience hypnotique dans un contexte de TDP et d’en décrire une phénoménologie. La dimension rituelle du dispositif hypnotique pourrait sous-tendre les phénomènes de « guérisons immédiates » (Michaux, 2007), tâche aveugle dans la pratique de l'hypnothérapie. Il s’agit d’une recherche-action qualitative, longitudinale, utilisant l’Interpretative Phenomenological Analysis (Smith, 2009). Les résultats montrent que l’hypnose peut endosser une fonction de rituel thérapeutique qui se caractérise par une scansion temporelle nette, comme acte de clôture. Nous avons identifié une mythologie hypnotique relevant du « savoir commun », tributaire de l’intensité des expectatives et croyances sur l’hypnose, notamment de ses dimensions « magiques » et « thérapeutiques ». L’effet de cadre et la ritualisation séquencée de la séance sont primordiaux. Les personnes expérimentant un rituel de « guérison immédiate » étaient exemptes de comorbidités psychiatriques majeures. Les éléments centraux sont : l’alliance thérapeutique, l’absence de compétition avec d’autres systèmes de croyances, le respect de l’écologie psychique du sujet, son engagement dans un changement de relation avec le défunt et l’ouverture d’une opportunité socialement acceptable pour le produire. Cette ritualité est un acte de clôture d'un mode de relation. Les situations d'inopérance du dispositif montrent des effets de dissonance cognitive induite, entre soumission temporaire à une suggestion et résistance à un vécu d’abandon du défunt. Les dimensions de « fidélité » et de « loyauté » sont majeures dans ces phénomènes, face à un hypnothérapeute « sujet supposé pouvoir ».

The work presented here attempts to answer the main question: How to make the beginning of a mathematics course better for better student training? Three teachers in mathematics exercising in the second degree offer their feedback on the problematic. From the implementation of three projects within their respective classrooms, they propose a work to be carried out at the beginning of courses in order to improve teaching practices.; Le travail présenté ici tente d’apporter des réponses à la question principale et cruciale : comment rendre efficient le début d’une séance de mathématiques pour une meilleure formation des élèves ? Trois professeurs de mathématiques exerçant dans le second degré proposent leurs retours d’expériences sur la problématique. À partir de la mise en place de trois dispositifs au sein de leurs classes respectives, ils nous présentent trois des dispositifs pédagogiques expérimentaux mis en place en début de séance dans leurs classes pour améliorer les pratiques pédagogiques dans l’exercice du métier d’enseignant.

International audience; Collateral phytolith records from four megalith cist burials uncovered at Porunthal on the foot hills of the Western Ghats, Tamil Nadu, are presented. This has contributed to the current knowledge of the landscape in association with the flora and megalith culture that prevailed in South India during the Early Historic time at 540–410 cal BCE. Evidence shows that Early Historic megalith people engaged less in pastoral activities on the open landscape, dominated by herbs e.g., Cyperaceae and Poaceae, and also by Palmae species in semi-arid environment. The presence of strong mode of settled-paddy and millet farming cultures, cereal-processing activities and grazing in association with the burial practices were significant as early as 6th century BCE. Seeds, leaves and sheath from domesticated rice, millet and some materials from sedges and Palmae species were deliberately deposited indicating variable burial rituals in each grave. Burial tradition indicates that Iron Age and Early Historic megalithic people of southern India may have carried out burial rituals with more rice than millets. Evidence for the early appearance of Brahmi writing as part of the ‘complex’ megalith social life marks the beginning of Early Historic Period, previously not reported in southern Asia. Phytolith evidence also provides new insight into the transformation of urban-fringe landscapes with possible irrigated agriculture in those broad ecological and cultural contexts.

International audience; Bloodletting, together with a variable amount of pain, was probably common practice in most of Mesoamerica, well before the beginnings of Teotihuacan. A mural painting from Tlacuilapaxco shows priests presenting or offering maguey spines planted into a thick layer of vegetal material. The maguey spine is one of the recorded glyphs at La Ventilla. In the Portico 2 murals from Tepantitla, a recurrent motive is interpreted as a vessel containing plants used in self-sacrificial rituals. This hypothesis is confirmed at Atetelco where the motive is constantly associated with spiny plants used in penitential rites as well as with weapons such as knives and arrowheads. Together, they define an environment close to the huitztlampa of the Aztecs identified as the south direction at the time of the Conquest. The use of maguey spines in penitential rites was not only due to their technical properties as sacrificial instruments, it also made the penitents participate in a universe of war, sacrifice and death, foreshadowing future developments in Postclassic Central Mexico.; La sangría infligida a sí mismo con más o menos dolor era práctica corriente en la mayor parte de Mesoamérica, mucho antes de los principios de Teotihuacan. Un mural en Tlacuilapaxco enseña sacerdotes presentando u ofreciendo espinas de maguey clavadas en una espesa capa vegetal. La espina de maguey es uno de los glifos pintados sobre un piso de La Ventilla. En los murales del Pórtico 2 de Tepantitla, un motivo recurrente es interpretado como una vasija que contiene plantas asociadas al ritual de auto-sacrificio. Esta hipótesis se confirma en Atetelco donde el motivo se ve sistemáticamente asociado con plantas espinosas, cuchillos y puntas de flecha. Definen un contexto similar al huitzlampa de los aztecas, que en el tiempo de la Conquista se identificaba con el sur. El uso de espinas de maguey en ritos penitenciales no era debido solamente a la eficiencia de esos instrumentos de tortura; con ellos, los penitentes participaban en un universo de guerra, de sacrificio y de muerte, que anunciaba los desarrollos del Posclásico en el Centro de México.; Les saignées plus ou moins douloureuses que l’on s’infligeait à soi-même devaient être une pratique courante dans l’essentiel de la Mésoamérique bien avant les débuts de Teotihuacan. Une peinture murale de Tlacuilapaxco montre des prêtres exhibant ou offrant des épines d’agave fichées dans une épaisse couche de végétaux. L’épine d’agave est un des glyphes peints sur un sol à La Ventilla. Sur les peintures murales du Portique 2 de Tepantitla, on voit un motif répété qui est interprété comme un récipient contenant des plantes utilisées dans les rites d’autosacrifice. Cette hypothèse est confirmée à Atetelco où le motif est constamment associé à des plantes épineuses utilisées dans des rites pénitentiels ainsi qu’à des armes (couteaux et pointes de flèches). Ces divers éléments définissent un environnement proche du huitzlampa des Aztèques, que l’on identifie comme la région du sud au temps de la Conquête. L’utilisation des épines d’agave dans les rites de pénitence ne tenait pas seulement à leurs propriétés techniques comme instruments de sacrifice ; elles faisaient en réalité entrer les pénitents dans l’univers de la guerre, du sacrifice et de la mort, ce qui annonçait de futurs développements dans le Mexique central du Postclassique.

International audience; The aim of this paper is to describe some features of sports habits among a population of higher education students of the Opal Coast littoral (France). As part of the Universanté observatory’s activities (University of the Littoral Opal Coast, Artois University and Lille 2 University), this work has been carried out on a subset of approximately 800 students of the Opal Coast area. We will refer both to some aspects related to the macroscopic context, and to some mesoscopic ones. The first concern the Nord-Pas de Calais region, in particular the Opal Coast littoral area; the second are drawn from the Universanté research data. The data collected depicts the socio-demographic profile of the Opal Coast littoral’s students, and allows us to focus on some features and some of the main criticalities concerning this area’s high education students’ sport practice: socio-economic insecurity, the relationship between alcohol consumption and sports habits, risky behaviours. In particular, we will stress the importance of the amount of the participants concerned by regular and risky punctual alcohol consumption episodes crossing this data with sports club participation: those who declare to drink 6 glasses of alcoholic beverages one time per month or more are 42.4 % of the respondents.We will propose some interpretative keys to frame these phenomena. The first interpretative is related to the social environment, the second one to a new conception of risk emerging in youth subcultures.

International audience; Between the 8th and the 11th century, there were a growing number of conflicts in Europe involving Scandinavians as part of the Viking invasions. Yet these events should not be reduced to a simple succession of conflicts on the continent: when the situation required it, Nordic warriors also knew how to open negotiations and conclude agreements with local elites. This article examines diplomatic practices used by each side during the process of establishing the peace. Thus, I highlight the important similarities in these uses, which facilitated discussions among the protagonists. Moreover, both the Scandinavians and the local elites they were negotiating with were pragmatic in adapting to practices that they were not originally familiar with in order to conduct the negotiations well.; Entre le VIII e et le XI e siècle, l'Europe a connu un nombre croissant de conflits impliquant des Scandinaves dans le cadre des invasions vikings. Ce phénomène ne doit cependant pas être réduit à une simple succession d'affrontements sur le continent. Quand la situation le nécessitait, les guerriers nordiques ont aussi su entreprendre des négociations et conclure des accords avec les élites locales. Nous proposons dans cet article d'examiner les pratiques diplomatiques employées par chacun lors des processus de pacification. Il s'agit ainsi de mettre en évidence les importantes similitudes entre ces usages, celles-ci ayant facilité les échanges entre les protagonistes, mais nous verrons également que les Scandinaves et leurs interlocuteurs ont su s'adapter avec pragmatisme aux pratiques avec lesquelles ils n'étaient à l'origine pas familiers pour mener à bien les pourparlers.

International audience; Bloodletting, together with a variable amount of pain, was probably common practice in most of Mesoamerica, well before the beginnings of Teotihuacan. A mural painting from Tlacuilapaxco shows priests presenting or offering maguey spines planted into a thick layer of vegetal material. The maguey spine is one of the recorded glyphs at La Ventilla. In the Portico 2 murals from Tepantitla, a recurrent motive is interpreted as a vessel containing plants used in self-sacrificial rituals. This hypothesis is confirmed at Atetelco where the motive is constantly associated with spiny plants used in penitential rites as well as with weapons such as knives and arrowheads. Together, they define an environment close to the huitztlampa of the Aztecs identified as the south direction at the time of the Conquest. The use of maguey spines in penitential rites was not only due to their technical properties as sacrificial instruments, it also made the penitents participate in a universe of war, sacrifice and death, foreshadowing future developments in Postclassic Central Mexico.; La sangría infligida a sí mismo con más o menos dolor era práctica corriente en la mayor parte de Mesoamérica, mucho antes de los principios de Teotihuacan. Un mural en Tlacuilapaxco enseña sacerdotes presentando u ofreciendo espinas de maguey clavadas en una espesa capa vegetal. La espina de maguey es uno de los glifos pintados sobre un piso de La Ventilla. En los murales del Pórtico 2 de Tepantitla, un motivo recurrente es interpretado como una vasija que contiene plantas asociadas al ritual de auto-sacrificio. Esta hipótesis se confirma en Atetelco donde el motivo se ve sistemáticamente asociado con plantas espinosas, cuchillos y puntas de flecha. Definen un contexto similar al huitzlampa de los aztecas, que en el tiempo de la Conquista se identificaba con el sur. El uso de espinas de maguey en ritos penitenciales no era debido solamente a la eficiencia de esos instrumentos de tortura; con ellos, los penitentes participaban en un universo de guerra, de sacrificio y de muerte, que anunciaba los desarrollos del Posclásico en el Centro de México.; Les saignées plus ou moins douloureuses que l’on s’infligeait à soi-même devaient être une pratique courante dans l’essentiel de la Mésoamérique bien avant les débuts de Teotihuacan. Une peinture murale de Tlacuilapaxco montre des prêtres exhibant ou offrant des épines d’agave fichées dans une épaisse couche de végétaux. L’épine d’agave est un des glyphes peints sur un sol à La Ventilla. Sur les peintures murales du Portique 2 de Tepantitla, on voit un motif répété qui est interprété comme un récipient contenant des plantes utilisées dans les rites d’autosacrifice. Cette hypothèse est confirmée à Atetelco où le motif est constamment associé à des plantes épineuses utilisées dans des rites pénitentiels ainsi qu’à des armes (couteaux et pointes de flèches). Ces divers éléments définissent un environnement proche du huitzlampa des Aztèques, que l’on identifie comme la région du sud au temps de la Conquête. L’utilisation des épines d’agave dans les rites de pénitence ne tenait pas seulement à leurs propriétés techniques comme instruments de sacrifice ; elles faisaient en réalité entrer les pénitents dans l’univers de la guerre, du sacrifice et de la mort, ce qui annonçait de futurs développements dans le Mexique central du Postclassique.

International audience; Based on a field survey in the region of Kyzyl, the capital of the Tuva Republic (south Siberia), this article addresses the issue of the adaptation of some domestic cultural practices (originally pastoral) in urban areas. Indeed, some ancestral rites and beliefs are still in force in Tuva despite the settlement of populations, rapid change in lifestyle and the prohibition of such practices during the Soviet period. These domestic ritual practices have adapted to the daily life of Tuva, even urban. The socio-economic and cultural development is reflected in the choices made by the younger generation, between practices to follow and to abandon.; Fondé sur une enquête de terrain dans la région de Kyzyl de la République de Touva (Sibérie méridionale), cet article aborde la question de l’adaptation des pratiques cultuelles (originellement pastorales) dans la sphère privée en milieu urbain. En effet, certains rites et croyances ancestraux sont toujours en vigueur à Touva malgré la sédentarisation des populations, le changement rapide des modes de vie et l’interdiction de ces pratiques pendant la période soviétique. Très ancrés dans la culture touva, les rites et croyances liés au feu et au lait ainsi que les interdits concernant les enfants en bas âge sont encore très présents dans la vie quotidienne touva, et ce même en ville.

International audience

Objective : The main objective of the study was to enable health professionals to discover the postpartum practices of their patients born in sub-Saharan Africa, but also upstream on the experience of childbirth in France compared to a previous birth in Africa.Methods : a prospective, qualitative, multicenter based on 15 semi-structured interviews of birth from Africa Saharan conducted from August 2014 to January 2015.Results : there's a better experience of childbirth in France by immigrant women, compared with a previous delivery in AfricExperience of childbirth, and postpartum perpetuation of rites in France in women from sub-Saharan Africa.Objective : The main objective of the study was to enable health professionals to discover the postpartum practices of their patients born in sub-Saharan Africa, but also upstream on the experience of childbirth in France compared to a previous birth in Africa.Methods : a prospective, qualitative, multicenter based on 15 semi-structured interviews of birth from Africa Saharan conducted from August 2014 to January 2015.Results : there's a better experience of childbirth in France by immigrant women, compared with a previous delivery in Africa. Post-partum rituals seem to perpetuate themselves completely in France among young immigrant women or women born here, but partially in recent immigrant women. These practices are not compatible with biomedicine.Conclusion : A prospective study taking into account the subjectivity of birth from sub-Saharan Africa, and objectivity of biomedicine in France.a. Post-partum rituals seem to perpetuate themselves completely in France among young immigrant women or women born here, but partially in recent immigrant women. These practices are not compatible with biomedicine.Conclusion : A prospective study taking into account the subjectivity of birth from sub-Saharan Africa, and objectivity of biomedicine in France.; But : L’objectif principal de l’étude était de permettre aux professionnels de santé de découvrir les pratiques du post-partum de leurs patientes originaire d’Afrique subsaharienne, mais aussi en amont sur le vécu de leur accouchement en France par rapport à un accouchement antérieur en Afrique.Matériels et Méthodes : une étude prospective, qualitative, et multicentrique basée sur 15 entretiens semi-directifs d’accouchées originaires d’Afrique Subsaharienne menée d’Août 2014 à Janvier 2015.Résultats : Il y a un meilleur vécu de l’accouchement en France chez les femmes immigrées, par rapport à un précédent accouchement en Afrique. Les rites du post-partum semblent se perpétuer complètement en France chez les femmes immigrées jeunes ou nées ici, mais partiellement chez les femmes récemment immigrées. Ces pratiques ne sont pas compatibles à la biomédecine.Conclusion : Une étude prospective prenant en compte la subjectivité des accouchées originaires d’Afrique Subsaharienne, et l’objectivité de la biomédecine en France.

International audience; Materiality, change and ritual: Objects and materiel actions in the transformations of Anga rituals (Papua New Guinea)

International audience; Materiality, rituals and non-verbal communication: The case of the male initiations of the Anga of Papua New Guinea

"Eyu", the Human, is born rich, the society impoverishes him by means of the institutions which establish the categories of thought and rules on which the individuals learn to think and act. In Bokokopé in Togo, migrants of the so-called kabyè ethnic group benefit from development projects, notably in agriculture and in animal husbandry. The purpose of these projects is to increase the income of these peasants, guaranteeing an improvement of living conditions and well-being. But the different stakeholders of this process do not share this style of thought which links well-being to income. Therefore, many difficulties to adopt indicators appear during different evaluations. The main tool of the technicians of development is the Logical Framework. It is about a frame with double entries which records, on the one hand the internal logic of the activity to be led, and on the other one the criteria of measure. Any unmeasurable and non-logical action is almost excluded. That's how, when Hazou decides, for instance, to sell his goat 'at a loss ' but giving proof that he ' won in friendship ', it provokes questioning. Why does it resist the counting of profitability, the inevitable means to ameliorate its income? This reticence to calculate everything, to quantify everything and to the marketization of all can be understood by referring to the perception of the world that the participants have in Bokokopé as well as of the relationship which they maintain with work (job) and money while living a Community lifestyle. Their actions are determined by several ways of thinking which fluctuate between the logic of the trade world carried principally by certain developmental organisations, and alternately nonprofit principles , in most cases, myths or rituals to which the members of the community adhere. For the technicians of development who accompany these peasants, wealth is measured in terms of money and quantity of property and services produced or acquired. Hardly quantifiable property and free services are excluded there. In the styles of thought prevailing in Bokokopé, wealth, " ñɩm ", does not limit itself only to the aspect of quantitative and measurable dimension or in accumulation of property, which is only a demonstration of the representation of the Real Universe (equipment) next to which mingle the Real humanity (psychical), the Surreal Universe (religious) and the Surreal humanity (spiritual). Wealth, " ñɩm ", would be therefore an eurhythmy of these four dimensions which predates "Eyu", the Human.; " Eyu ", l'Homme, naît riche, c'est la société qui l'appauvrit par le biais des institutions qui établissent les catégories de pensée et les règles sur lesquelles les individus s'appuient pour penser et agir. À Bokokopé au Togo, des migrants de l'ethnie dite kabyè bénéficient de projets de développement, notamment en agriculture et en élevage. Le but de ces projets est d'augmenter le revenu de ces paysans, garanti d'une amélioration de conditions de vie et de bien-être. Mais les différents acteurs de ce processus ne partagent pas ce style de pensée qui lie le bien-être au revenu. Ce qui entraine, des difficultés à s'entendre sur les indicateurs à adopter lors des différentes évaluations. L'outil principal des techniciens du développement est le cadre logique. Il s'agit d'un tableau à double entrées qui enregistre, d'un côté la logique interne de l'activité à mener, et de l'autre les critères de mesure. Toute action non-logique et non mesurable est par conséquent presque exclue. C'est ainsi que, lorsque Hazou décide par exemple de revendre sa chèvre "à perte" en justifiant qu'il "gagnait en amitié", cela suscite interrogation. Pourquoi résiste-t-il au calcul de rentabilité, moyen incontournable pour améliorer son revenu ? Cette réticence à tout calculer, tout quantifier et tout marchandiser peut se comprendre en se référant à la perception du monde qu'ont les acteurs en présence à Bokokopé ainsi que des rapports qu'ils entretiennent avec le travail et l'argent dans une perspective du vivre ensemble. Leurs actions sont déterminées par plusieurs mondes de pensée qui fluctuent entre des principes marchands portés essentiellement par certaines organisations de développement, et des principes non-marchands véhiculés principalement par des mythes ou des rites auxquels adhèrent les membres de la communauté. Pour les techniciens du développement qui accompagnent ces paysans, la richesse se mesure en argent et en quantité de biens et services produits ou acquis. Les biens difficilement quantifiables et les services gratuits en sont exclus. Dans le monde de pensée dominant à Bokokopé, la richesse, " ñɩm ", ne saurait se limiter à la seule dimension quantitative et mesurable en argent et en biens accumulés qui n'est qu'une manifestation de la représentation de l'Univers Réel (matériel) à côté duquel se mêlent l'Humanité réelle (psychique), l'Univers Sur-réel (religieux) et l'Humanité Sur-réelle (spirituel). La richesse, " ñɩm ", serait donc une eurythmie de ces quatre dimensions qui pré-existe à " Eyu ", l'Homme.

International audience; What is the interest of studying the process of renewal of knowledge and know-how? What form does this renewal take? Drawing on various practices related to Javanese ritual, secular and schooling contexts, I propose to develop a reflection on the relationship of the concerned transmission systems with learning content, and also on the circulation and adaptability of this knowledge and know-how in their relationship with social coherence. The analysis shows in particular that—regardless of the content transmitted—to participate in activities implies the mastering of skills and expertise, but also implies being part of a group while integrating both contextual space-time and values. The nodal point expressed by the examples of the text raises the question of whether the content justifies the mode of transmission or, conversely, if the mode of transmission dominates the content, unbeknownst to some of the teachers or officials who can no longer distinguish the social and socializing dimensions involved.; Quel intérêt peut-il y avoir à étudier les processus de reconduction des savoirs et des savoir-faire ? Quelle forme prend cette reconduction ? En m’appuyant sur différentes pratiques javanaises liées à des contextes rituels, séculiers et scolaires, je propose ici d’élaborer une réflexion sur les modes de transmission concernés dans leurs rapports aux contenus d’apprentissage, ainsi que sur la circulation et l’adaptabilité de ces savoirs et savoir-faire dans leurs rapports à la cohérence sociale. L’analyse montre notamment que – quel que soit le contenu transmis – participer aux activités, c’est s’approprier un savoir(-faire), mais c’est aussi s’intégrer à un groupe tout en intégrant les valeurs et l’espace-temps contextuels. Le point nodal qu’expriment les exemples donnés pose la question de savoir si le contenu justifie le mode de transmission ou si ce dernier s’appuie sur un contenu qu’il domine à l’insu d’une partie des responsables qui ne distinguent plus les dimensions sociale et socialisante en jeu.

International audience; The Bashkortostan Udmurt have been protected from Evangelisation by the Muslim environment. They have thus maintained the full continuity of their ethnic religious practice. The aim of this paper is to present an ethnography of religious ceremonies by the Bashkortostan Udmurt. Our task is solely to describe the main ritual activities as we observed them during fieldwork.; Les Oudmourtes du Bachkortostan ont été protégés de l'évangélisation par leur environnement musulman, préservant ainsi la continuité de leurs pratiques religieuses. Le but de cette étude est de présenter une ethnographie des cérémonies religieuses de ce groupe. Notre intention est exclusivement de décrire les activités rituelles essentielles telles que nous les avons observées lors de nos terrains.

To explain the modes of influence operating in Plato’s Dialogues, we study how Socrates and others use their magic as several interlocutors have called Socrates a sorcerer. A framework is given to our research with a preliminary general study about magic covering anthropology, rituals – pathological (obsessive-compulsive disorders) or cultural – and magical thought. In Plato’s works, the way people think is influenced by many factors often unknowingly: personality, habits, society, ethics, ignorance, etc. Since it had been analyzed by Gorgias, speech experts, such as orators or sophists, have been using oratorical magic in their performances. And then the ambiguity of Socrates’ magic blatantly appears whereas he claims to refute falsehood and eliminate illusions. Different types of possession occur in Phaedrus, some uncontrolled, other controlled, entailing an initiation. Socrates carries out his magic in several striking cases of bewitchment and he also uses incantations in particular to sooth the fear of death. In the political field, the lawgiver finds an interest in using incantations for more effectiveness in his task since they can shape the forms of behaviors, create strong bond between citizens and contribute to social control. A law about crimes of magic is also designed.; Afin d’expliciter les modes d’influence intervenant dans les Dialogues de Platon, nous étudions de quelle manière se déploie la magie notamment de Socrate, qui est présenté comme un sorcier par plusieurs interlocuteurs. Une étude générale préliminaire sur la magie portant sur l’anthropologie, les rituels, pathologiques (troubles obsessionnels-compulsifs) ou culturels, et enfin la pensée magique nous fournit un cadre pour envisager comment se manifeste l’influence chez Platon. Différents facteurs influent sur les modes de pensée des individus souvent à leur insu : personnalité, habitudes, société, éthique, ignorance, etc.. La magie oratoire est pratiquée, depuis Gorgias, par divers experts du discours comme les orateurs ou les sophistes, ce qui révèle l’ambiguïté de la magie de Socrate, alors qu’il prétend éliminer le faux et les illusions. Dans le Phèdre, différents types de possession se produisent, certaines incontrôlées, d’autres contrôlées, impliquant un processus d’initiation. La magie de Socrate trouve encore à s’illustrer avec plusieurs cas d’envoûtement marquants, mais aussi un usage d’incantations notamment pour traiter la crainte de la mort. Dans le domaine politique, le législateur recourt aussi aux incantations pour plus d’efficacité, vu qu’elles agissent sur la forme des comportements, contribuent à souder les citoyens et participent au contrôle social. Une législation sur les crimes de magie est aussi édictée.

To explain the modes of influence operating in Plato’s Dialogues, we study how Socrates and others use their magic as several interlocutors have called Socrates a sorcerer. A framework is given to our research with a preliminary general study about magic covering anthropology, rituals – pathological (obsessive-compulsive disorders) or cultural – and magical thought. In Plato’s works, the way people think is influenced by many factors often unknowingly: personality, habits, society, ethics, ignorance, etc. Since it had been analyzed by Gorgias, speech experts, such as orators or sophists, have been using oratorical magic in their performances. And then the ambiguity of Socrates’ magic blatantly appears whereas he claims to refute falsehood and eliminate illusions. Different types of possession occur in Phaedrus, some uncontrolled, other controlled, entailing an initiation. Socrates carries out his magic in several striking cases of bewitchment and he also uses incantations in particular to sooth the fear of death. In the political field, the lawgiver finds an interest in using incantations for more effectiveness in his task since they can shape the forms of behaviors, create strong bond between citizens and contribute to social control. A law about crimes of magic is also designed.; Afin d’expliciter les modes d’influence intervenant dans les Dialogues de Platon, nous étudions de quelle manière se déploie la magie notamment de Socrate, qui est présenté comme un sorcier par plusieurs interlocuteurs. Une étude générale préliminaire sur la magie portant sur l’anthropologie, les rituels, pathologiques (troubles obsessionnels-compulsifs) ou culturels, et enfin la pensée magique nous fournit un cadre pour envisager comment se manifeste l’influence chez Platon. Différents facteurs influent sur les modes de pensée des individus souvent à leur insu : personnalité, habitudes, société, éthique, ignorance, etc.. La magie oratoire est pratiquée, depuis Gorgias, par divers experts du discours comme les orateurs ou les sophistes, ce qui révèle l’ambiguïté de la magie de Socrate, alors qu’il prétend éliminer le faux et les illusions. Dans le Phèdre, différents types de possession se produisent, certaines incontrôlées, d’autres contrôlées, impliquant un processus d’initiation. La magie de Socrate trouve encore à s’illustrer avec plusieurs cas d’envoûtement marquants, mais aussi un usage d’incantations notamment pour traiter la crainte de la mort. Dans le domaine politique, le législateur recourt aussi aux incantations pour plus d’efficacité, vu qu’elles agissent sur la forme des comportements, contribuent à souder les citoyens et participent au contrôle social. Une législation sur les crimes de magie est aussi édictée.

International audience; The Karbala paradigm and the Ashura / Muharram rituals shape a religious culture common to all communities of the Shi‘i worlds. The five types of rituals observed during the celebrations raise many questions for historians and anthropologists. This Karbala paradigm is not fixed, but was changed, during the 20th century : reform, politicization and gender discourse reinvented tradition, in different ways depending on the social groups involved and on the societies and contexts they live in. Religious authorities play a more or less important role in this process. Here, the cases of Lebanon and Hyderabad are studied and put into perspective. Two questions are particularly explored with a comparative approach : images and ritual objects on the one had, and rituals of mortification on the other hand.

The Japanese language contains various kinds of ritual formulas. Some of them carry out meanings that scarcely have any equivalent in French. These procedures are used to solicit kindness from the interlocutor, to soften the contact entry and leave-taking, and also, to apologize for the inconvenience. They belong to the aisatsu.The frequent use of these ritual formulas raises the issue of their translation. An expression can be translated differently depending on the context. It can also depend on the need to reduce the semantic gap between source language and target language. In this case, using “cultural transplantation” is a means to replace the referent by an equivalent culturally more accessible in the target language. This procedure has been observed in an exploratory corpus of French subtitles from Japanese movies giving an overview of Japanese contemporary language. The study allowed to bring to light strategies bound to parameters of the situation but also, bound to technical constraints such as the time needed to read subtitles, the space available on the screen, and also, the respect of sequence shots. Consequently, frequent examples are found when a Japanese expression such as yoroshiku onegai shimasu (meaning I should be grateful to you of what you can do for me), which is a request of benevolence, is simply translated by thank you., Le japonais renferme une diversité de formules rituelles qui, pour certaines, sont porteuses d’intentions susceptibles de ne trouver que peu d’écho en français. Mobilisées pour solliciter la bienveillance de l’interlocuteur, adoucir l’entrée en contact et la prise de congé, ou encore, s’excuser du dérangement occasionné, ces procédures appartiennent aux aisatsu.L’emploi foisonnant de ces rituels de politesse pose le problème de leur traduction. Si une même tournure peut être rendue différemment selon le contexte d’occurrence, le choix retenu pour la traduire peut également être imputable à un besoin de réduire l’écart sémantique existant entre la langue de départ et la langue cible.En ce cas, le recours à la “transplantation culturelle” est un moyen visant à remplacer le référent par un équivalent culturellement plus accessible dans la langue d’arrivée. L’observation de cette procédure dans un corpus exploratoire de sous-titres en français de films offrant un aperçu de la langue japonaise contemporaine, a permis la mise au jour de stratégies assujetties à des paramètres de la situation d’énonciation mais également, liées à des contraintes techniques comme le temps de lecture des sous-titres, l’espace disponible sur l’écran ou encore, le respect des plans. Il en résulte par exemple la préférence accordée à un merci en lieu et place d’une expression comme yoroshiku onegai shimasu, (je vous serai reconnaissant de ce que vous pourrez faire pour moi) qui elle, relève de la demande de bienveillance.

International audience; In this chapter I show how temple mediums and judges share some similarities: they both arbitrate cases, interpret or establish "facts" and "truth", and they pronounce judgments and verdicts. In one case the arbiter is a god's medium, who speaks on behalf of a village deity; in the other it is a professional judge who speaks on behalf of a State court. Most importantly, from the perspective of the present volume, both the mediums and the judges, especially those from Higher courts, make reference to the notion of sin in order to interpret the evidence that has to be judged. In fact, although Indian courts appear to be secularized contexts of judgment and of decision-making as far as the trial proceedings are concerned, a religious or moral understanding of sin emerges, particularly in judicial rulings.

In India the religious dangers attendant upon judging had been mentioned in Sanskrit texts since the early centuries of the common era. This chapter shows how, though temple mediums and judges may appear to have nothing in common, they share some similarities: they both arbitrate cases, interpret or establish tfactst and ttrutht, and they pronounce judgments and verdicts. It demonstrates that although Indian courts appear to be secularized contexts of judgment and of decision-making as far as the trial proceedings are concerned, a religious or moral understanding of sin emerges, particularly in judicial rulings. The chapter examines the judgment of the village medium, which not unexpectedly is all about "sin" or wrongdoing, discusses judicial pronouncements, which, surprisingly may also be very much about sin. It also provide details of consultations with deities to show how sin or errors are defined within this ritual context. Keywords:India; ritual faults; Sanskrit texts; sin