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This thesis examines the conjunction of notions of femininity, violence, and nationalism in the work of three contemporary Indian writers. It seeks to understand how contemporary literature responds to the present political conjuncture in India, with an emphasis on its gendered dimensions. It examines three works of poetry written and published in the first two decades of the twenty-first century. These are Angor in Hindi, by Jacinta Kerketta, Until the Lions, a fragmentary retelling of the Mahabharata in English by Karthika Naïr, and Bhijakī Vahī, a collection of Marathi poems by Arun Kolatkar. This thesis argues that all three texts deploy motifs of femininity and womanhood to challenge the violent injunctions of the nation-state. The inclusion of marginalized gendered perspectives offers emancipatory models of embodiment, motherhood, mourning, and pleasure. It also transforms poetic convention and form, opening poetry to a diversity of cultures, artistic practices, and extra-literary forms of discourse.; Cette thèse examine la conjonction des notions de féminité, de violence et de nationalisme dans l’œuvre des trois écrivains indiens contemporains. Elle vise à comprendre comment la littérature contemporaine répond à la conjoncture politique en Inde, avec un accent sur ses dimensions genrées. Elle examine trois œuvres poétiques écrites et publiées au cours des deux premières décennies du XXIe siècle. Il s’agit d’Angor en hindi de Jacinta Kerketta, d’Until the Lions, une réécriture fragmentaire du Mahabharata par Karthika Naïr, et de Bhijakī Vahī, un recueil de poèmes en marathi par Arun Kolatkar. Cette thèse soutient que ces trois textes déploient des motifs de féminité et de genre pour contester les injonctions violentes du nationalisme. L’inclusion des perspectives genrées marginalisées offre des modèles émancipateurs d’incarnation, de maternité, de deuil et de plaisir. Elle transforme également les conventions et la forme littéraires, permettant l’inclusion d’une diversité de cultures, de pratiques artistiques et de discours extralittéraires dans le champs de la poésie.

International audience; Pacific Way, Melanesian Way, Melanesian Socialism : ce découpage ethniciste qui a conduit dans les années 1970 une vision pan-Pacifique, la Pacific Way, à se voir complétée par une idéologie subrégionale, la Melanesian Way, présentait toutes les apparences d’une réinvention du clivage colonial Polynésie/Mélanésie. Tandis que des historiens, des économistes et des politistes y ont d’emblée trouvé matière à débat, les anthropologues s’en sont significativement tenus à l’écart, privilégiant la question des politiques de l’identité à des échelles nationales, focalisant sur les modes de vies traditionnels comme fondements des édifications nationales (kastomu/Pasin Tumbuna en PNG, Kastom/Kastam à Vanuatu et aux salomon, la-Coutume en Nouvelle-Calédonie, Vaka Vanua à Fidji, Fa’a Samoa aux Samoa, Peu Maohi à Tahiti, Maoritanga en Nouvelle-Zélande, etc.). L’objectif de mon analyse est double : retracer la disparition du mythe du socialisme mélanésien et analyser le regain d’intérêt des anthropologues pour les voies d’un dépassement régional des identités nationales dans le Pacifique.

This Master's thesis, directed by Pascale Barthélémy and defended in June 2022 at the Ecole Normale Supérieure de Lyon, aims to study the defense strategies of political prisoners of the Union des Populations du Cameroun (UPC), a Cameroonian nationalist movement that fights for the unification and independence of the territory under UN trusteeship and administered by France. While these nationalist activists face a strong judicial repression following the dissolution of the party in July 1955, they massively seize the law in prison, because of a militant political and legal culture developed specifically within the UPC. To this end, they create alliances with metropolitan and local lawyers of the "communist conglomerate", members of the "Comité de Défense des Libertés Démocratiques en Afrique Noire" (CDLDAN) - (Committee for the Defense of Democratic Liberties in Black Africa). By studying their strategies in the turbulent context of the five years preceding independence, the aim is to show that the use of law, but also of more traditional collective-action repertoires by the upecists in prison, is part of a voluntary process of political subjectivation. Starting from this question, the study develops in two main axes. In a first chronological part, I start from the analysis of the legal strategies put in place by the CDLDAN with the accused in order to show that they are influenced by the variations of the political context between 1955 and 1960. Indeed, the action of the lawyers, which was initially relatively effective in the early days of the repression, was limited by the accentuation of the judicial repression and the short-circuiting of the means of defense, the absence of support from the communist conglomerate, and then the independence of Cameroon, which caused a break in the ties between the prisoners and their French lawyers. It emerges from this study that the elaboration of a strictly political defense, although advocated in theory for all trials targeting upecists, is only assumed by CDLDAN lawyers in legal cases and political contexts where this type of strategy does not risk jeopardizing the individual situation of the accused. In a second thematic section, we can see that because of the obstacles that limit the action of lawyers, Cameroonian prisoners are forced to become autonomous and will set up their own registers of mobilization to act on the juridical, legislative and media levels - which also corresponds to their desire to assert themselves as political subjects by investing the same fields as cause lawyers. They rely on the upecist political culture that has made the mastery of law a major skill, in connection with the particular positioning of Cameroon within the French colonial empire. The collective dimension of prisoner mobilization, organized around pivotal individuals with a certain cultural capital, facilitates the pursuit of legal and political education in prison and strengthens the scope of mobilizations.; Ce mémoire de Master 2 dirigé par Pascale Barthélémy et soutenu en juin 2022 à l'Ecole Normale Supérieure de Lyon vise à étudier les stratégies de défense des prisonniers politiques de l’Union des Populations du Cameroun (UPC), mouvement nationaliste camerounais qui lutte pour l’unification et l’indépendance du territoire sous tutelle de l’ONU et administré par la France. Alors que ces militants nationalistes font face à une forte répression judiciaire suite à la dissolution du parti en juillet 1955, ils se saisissent massivement du droit en prison, du fait d’une culture militante politico-juridique développée spécifiquement au sein de l’UPC. Pour cela, ils s'allient avec des avocats métropolitains et locaux du "conglomérat communiste", membres du Comité de Défense des Libertés Démocratiques en Afrique Noire (CDLDAN). En étudiant leurs stratégies dans le contexte agité des cinq années qui précèdent l’indépendance, il s’agit de montrer que les usages du droit mais aussi de répertoires d’action plus traditionnels par les upécistes en prison participent d’un processus volontaire de subjectivation politique. En partant de cette question, l’étude se développe en deux axes principaux. Dans une première partie chronologique, je pars de l’analyse des stratégies juridiques mises en place par le CDLDAN avec les inculpés afin de montrer qu’elles sont influencées par les variations du contexte politique entre 1955 et 1960. En effet, d’abord relativement efficace dans les premiers temps de la répression, l’action des avocats est limitée par l’accentuation de la répression judiciaire et le court-circuitage des moyens de défense, l’absence de soutien du conglomérat communiste, puis l’indépendance du Cameroun qui cause la rupture des liens entre les prisonniers et leurs avocats français. Il ressort de cette étude que l’élaboration d’une défense strictement politique, bien que préconisée en théorie pour tous les procès visant les upécistes, n’est assumé par les avocats du CDLDAN que dans des cas juridiques et des contextes politiques où ce type de stratégie ne risque pas de mettre en péril la situation individuelle de l’inculpé. Dans une seconde partie thématique, on peut voir qu’en raison des obstacles qui limitent l’action des avocats, les prisonniers camerounais sont contraints à s’autonomiser et vont mettre en place leurs propres registres de mobilisation pour agir sur les plans juridique, législatif et médiatique – ce qui correspond aussi à leur volonté de s’affirmer comme des sujets politiques en investissant les mêmes domaines que les cause lawyers. Ils s’appuient pour cela sur la culture politique upéciste qui a fait de la maîtrise du droit une compétence majeure, en lien avec le positionnement particulier du Cameroun au sein de l’empire colonial français. La dimension collective de la mobilisation des prisonniers, organisée autour d’individus pivots dotés d’un certain capital culturel, facilite la poursuite d’une éducation juridique et politique en prison et renforce la portée des mobilisations.

My thesis is entitled: “Narratives of colonization: ethnogenesis, oral tradition and nationalism among the Napo Runa of the Ecuadorian Amazon”. It is the result of 17 months of field research carried out between 2014 and 2022 (MA and Ph. D. research) with the Napo Runa of the Ecuadorian Amazon (indigenous Quechuaphone group), in the provinces of Napo (cantons of Archidona and Tena), Orellana (cantons of Loreto, Coca and Joya de los Sachas) and Sucumbíos (cantons of Lago Agrio and Shushufindi). It deals with the ethnogenesis of the Napo Runa during the colonial period, the Napo Runa’s visions of this ethnogenesis and the colonial relations conveyed by the oral tradition as well as the recent production, by the Napo Runa, of a nationalist historical discourse, centered on events related to the colonial situation. To account for these three research themes, I use a variety of methods ranging from traditional ethnohistory to experiential ethnography. The linguistic dimension is also important in my work since my thesis includes many transcriptions-translations of historical stories that were told to me in Amazonian Quechua.In the first part, I report on the ethnogenesis of the Napo Runa through a western anthropological and historical epistemology, based on published and unpublished historical documents, produced by colonial actors between the 16th and the first half of the 20th century. This process of ethnogenesis has already been pointed out by certain ethnologists (Taylor, 1994, 1999; Uzendoski, 2010; Reeve, 2002; Muratorio, 1998; Hudelson, 1987), but has not, for the moment, been treated in detail. I show that, according to historical documents, it is not possible to establish a unilinear cultural filiation between the current Napo Runa and the pre-Columbian Quijos (a thesis that has however been supported by several academics and by intellectuals of the Amazonian region). On the contrary, according to my research, the ethnogenesis of the Napo Runa occurred after the Spanish conquest of the Upper Napo region, which led to the dislocation of pre-Columbian indigenous social structures and a strong demographic decline. Between the 16th and 18th centuries, the encomenderos and Jesuit missionaries of Upper Napo captured or brought in many natives from outlying regions to incorporate them into the encomiendas or to use them as "friendly Indians" to assist the evangelism project. This centripetal movement towards the Upper Napo region led to a strong concentration of population which experienced a process of cultural homogenization (while the archives produced by the conquistadores between 1538 and 1600 indicate the presence of several culturally and linguistically different groups in this region). Indeed, from the end of the 18th century and the beginning of the 19th century, many ethnographic descriptions mention, in the Upper Napo region, an important indigenous group which possesses the characteristics of the actual Napo Runa culture which distinguish them from other neighboring indigenous groups: Quechua language, Christianity, wearing clothes, salt consumption, monogamy, absence of cross-cousin marriage, absence of inter- or intra-tribal warfare. These cultural elements acquired alongside the Spanish colonists and the Jesuits will allow colonial actors to differentiate the Napo Runa whom they consider "docile", "semi-Christian" and "semi-civilized" from other indigenous groups considered "savages". “, “infidels” and “ferocious”. Because of this "quality" of "docile Indians" and "semi-Christians", the Napo Runa were inserted into servile relationships (work for debt) with the "whites" of the region (political authorities, employers, missionaries) until the 1960s. These intense colonial interactions left a lasting mark on the culture of the Napo Runa, which still bears traces today.; Ma thèse est le résultat de 17 mois de recherches de terrain effectuées entre 2014 et 2022 (master et doctorat) auprès des Napo Runa d’Amazonie équatorienne (groupe indigène quechuaphone), dans les provinces de Napo (cantons d’Archidona et de Tena), Orellana (canton de Loreto, de Coca et de la Joya de los Sachas) et Sucumbíos (canton de Lago Agrio et de Shushufindi). Elle traite de l’ethnogenèse des Napo Runa durant la période coloniale, des visions napo runa de cette ethnogenèse et des relations coloniales véhiculées par la tradition orale ainsi que de la production récente, par les Napo Runa, d’un discours historique nationaliste, centré sur des événements liés à la situation coloniale. Pour rendre compte de ces trois thèmes de recherches, j’emploie une pluralité de méthodes allant de l’ethnohistoire traditionnelle à l’ethnographie expérientielle. La dimension linguistique est également importante dans mon travail puisque ma thèse comporte de nombreuses transcriptions-traductions de récits historiques qui me furent racontés en quechua amazonien.Dans une première partie, je rends compte de l’ethnogenèse des Napo Runa à travers une épistémologie anthropologique et historique occidentale, sur la base de documents historiques publiés et inédits, produits par des acteurs coloniaux entre le 16e et la première moitié du 20e siècle. Ce processus d’ethnogenèse a déjà été pointé par certains ethnologues (Taylor, 1994, 1999 ; Uzendoski, 2010 ; Reeve, 2002 ; Muratorio, 1998 ; Hudelson, 1987), mais n’a, pour le moment, pas été traité en détail. Je montre que, selon les documents historiques, il n’est pas possible d’établir une filiation culturelle unilinéaire entre les Napo Runa actuels et les Quijos précolombiens (une thèse qui a pourtant été soutenue par plusieurs universitaires et également par des intellectuels de la région amazonienne). Au contraire, selon mes recherches, l’ethnogenèse des Napo Runa est survenue après la conquête espagnole de la région du Haut-Napo qui entraina la dislocation des structures sociales indigènes précolombiennes et une forte chute démographique. Entre le 16e et le 18e siècle, les encomenderos et les missionnaires jésuites du Haut-Napo capturèrent ou firent venir de nombreux indigènes provenant des régions périphériques afin de les incorporer dans les encomiendas ou de s’en servir d’« indiens amis » assistant le projet d’évangélisation. Ce mouvement centripète vers la région du Haut-Napo entraina une forte concentration de population qui vécut un processus d’homogénéisation culturelle (alors que les archives produites par les conquistadores entre 1538 et 1600 indiquent la présence de plusieurs groupes culturellement et linguistiquement différents dans cette région). En effet, dès la fin du 18e siècle et du début du 19e siècle, de nombreuses descriptions ethnographiques mentionnent, dans la région du Haut-Napo, un important groupe indigène qui possède les caractéristiques particulières de la culture des Napo Runa actuels qui les distinguent des autres groupes indigènes voisins : langue quechua, christianisme, port des habits, consommation de sel, monogamie, absence de mariage entre cousins croisés, absence de guerre inter ou intra-tribale. Ces éléments culturels acquis aux côtés des colons espagnols et des jésuites vont permettre aux acteurs coloniaux de différencier les Napo Runa qu’ils considèrent comme « dociles », « semi-chrétiens » et « semi-civilisés » des autres groupes indigènes considérés comme « sauvages », « infidèles » et « féroces ». En raison de cette « qualité » d’« indiens dociles » et « semi-chrétiens », les Napo Runa ont été insérés dans des relations serviles (notamment de travail contre dette) avec les « blancs » de la région (autorités politiques, patrons, missionnaires) jusqu’aux années 1960. Ces intenses interactions coloniales ont marqué durablement la culture des Napo Runa qui en garde les traces encore aujourd’hui.

International audience; Avant la victoire communiste de 1975, il a existé de multiples options alternatives à la réunification nationale et l’indépendance du pays. Cette communication permettra de poser quelques jalons provisoires sur les artisans et partisan.es d’une « praxis non-révolutionnaire » pour accéder à l’indépendance tout en menant un combat pour les valeurs démocratiques.De la revendication de réforme de l’Etat colonial à la contestation du parti unique par la dissidence actuelle une histoire des idées peut ainsi prendre forme et rappeler la complexité politique intrinsèque de ce pays. A partir des textes produits par des Vietnamien.nes engagé.es dans la lutte pour l’indépendance et la liberté politique, l’ouvrage fait émerger les alternatives oubliées, effacées ou proscrites par l’historiographie officielle.A travers tout le XXe siècle, de la situation coloniale en passant par la révolution indépendantiste et la guerre civile jusqu’aux transformations politiques post-réunification, nous tenterons de comprendre pourquoi et comment le pluralisme politique n’a pu se maintenir et ce que cela implique pour les temps présents.Enfin, ces regards critiques sur l’Etat colonial, la monarchie ou le communisme et ces aspirations pour une transformation pacifique ou l’avènement d’une démocratie sociale à visage humain conservent encore aujourd’hui toute son actualité pour penser le Viêt Nam de demain.

International audience

International audience; Les dynamiques sociopolitiques du Pakistan sont souvent résumées à l'islamisme, au terrorisme et aux incursions du pouvoir militaire dans la vie civile. Ce livre propose une vision différente de l'histoire politique du Pakistan à travers le cas du nationalisme ethnique de la province du Sindh, située au sud-est du pays. Ce mouvement et son discours identitaire sont singuliers à au moins deux égards : d'une part, le discours nationaliste sindhi conçoit l'appartenance à l'islam soufi comme un marqueur ethnique qui distinguerait les Sindhis des autres musulmans du Pakistan ; d'autre part, le nationalisme sindhi puise ses racines dans des mouvements et idéologies de gauche, qui dénoncent le conservatisme centralisateur du nationalisme officiel promu par l'État pakistanais. Depuis les années 1950, le mouvement nationaliste du Sindh conteste l'État central et réclame une plus grande autonomie pour la province. Certains groupes vont jusqu'à formuler des demandes séparatistes à partir des années 1970. Afin de comprendre le rapport des Sindhis à l'État du Pakistan, cet ouvrage retrace une socio-histoire de la mobilisation nationaliste et examine la construction des marqueurs identitaires qui est au cœur du discours nationaliste. Le cas du nationalisme sindhi au Pakistan illustre comment un mouvement identitaire peut contribuer significativement aux dynamiques sociopolitiques sans pour autant atteindre ses objectifs.

Numéro thématique sous la direction de Jean-Christophe Branger et Stefan Keym, en coopération avec Jean-François Candoni et Damien Ehrhardt; International audience; In diesem Beitrag wird eine Bestandsaufnahme der unruhigen Zeit zwischen dem 1. Januar 1870 und dem 31. Dezember 1871 vorgenommen anhand der Rezeption in sechs wichtigen deutschen und französischen Musikzeitschriften, die in Paris, Berlin und Leipzig erschienen. Dieser recht breite Zeitrahmen ermöglicht es, die sechs Monate vor der Erklärung des Deutsch-Französischen Krieges und die sieben Monate nach dem Ende der Pariser Kommune einzubeziehen. Der erste Teil dieses Texts befasst sich mit der vorübergehenden oder endgültigen Unterbrechung der Veröffentlichung der Pariser Musikzeitschriften und dem anhaltenden Interesse beider Länder an Nachrichten aus dem jeweiligen Nachbarland. Die folgenden drei Teile widmen sich der starken Präsenz des deutschen Instrumentalrepertoires in Paris, der heiklen Position Offenbachs während des Krieges und den Feierlichkeiten zu Beethovens 100. Geburtstag. Der fünfte und letzte Teil untersucht die umfangreiche Produktion patriotischer und nationalistischer Lieder.; The purpose of the present article is to propose an inventory of the troubled period between January 1, 1870 and December 31, 1871, through its reception in six of the main French and German music periodicals published in Paris, Berlin and Leipzig. This broad chronological perspective makes it possible to take into account also the six months preceding the declaration of the Franco-German War and the seven months following the end of the Paris Commune. The first part of the article deals with the temporary or definitive interruption of the publication of Parisian music periodicals and the sustained interest of each country in news from its neighbour. The next three parts are devoted to the strong presence of the German instrumental repertoire in Paris, to Offenbach’s delicate position during the war and to the festivities of the centenary of Beethoven’s birth. The fifth and last part studies the vast production of patriotic and nationalistic songs.; L’objet du présent article est de proposer un état des lieux de la période troublée comprise entre le 1er janvier 1870 et le 31 décembre 1871, à travers sa réception dans six des principaux périodiques musicaux français et allemands publiés à Paris, Berlin et Leipzig. Ces bornes chronologiques assez larges permettent de tenir compte des six mois ayant précédé la déclaration de guerre franco-allemande et des sept mois ayant suivi la fin de la Commune de Paris. La première partie de cet article a pour sujet l’interruption provisoire ou définitive de la publication des périodiques musicaux parisiens et l’intérêt soutenu de chaque pays pour les nouvelles de son voisin. Les trois parties suivantes sont consacrées respectivement à la large diffusion du répertoire instrumental allemand à Paris, à la délicate position d’Offenbach durant la guerre et aux festivités du centenaire de la naissance de Beethoven. La cinquième et dernière partie de cet article étudie la vaste production de chants patriotiques et nationalistes.

Pacific Way, Melanesian Way, Melanesian Socialism : ce découpage ethniciste qui a conduit dans les années 1970 une vision pan-Pacifique, la Pacific Way, à se voir complétée par une idéologie subrégionale, la Melanesian Way, présentait toutes les apparences d’une réinvention du clivage colonial Polynésie/Mélanésie. Tandis que des historiens, des économistes et des politistes y ont d’emblée trouvé matière à débat, les anthropologues s’en sont significativement tenus à l’écart, privilégiant la question des politiques de l’identité à des échelles nationales, focalisant sur les modes de vies traditionnels comme fondements des édifications nationales (kastomu/Pasin Tumbuna en PNG, Kastom/Kastam à Vanuatu et aux salomon, la-Coutume en Nouvelle-Calédonie, Vaka Vanua à Fidji, Fa’a Samoa aux Samoa, Peu Maohi à Tahiti, Maoritanga en Nouvelle-Zélande, etc.). L’objectif de mon analyse est double : retracer la disparition du mythe du socialisme mélanésien et analyser le regain d’intérêt des anthropologues pour les voies d’un dépassement régional des identités nationales dans le Pacifique.

Scotland’s future in the United Kingdom seems to be uncertain. Even though a majority of Scottish people voted to remain in the UK in 2014, the EU referendum two years later fuelled the independence movement in Scotland. Scholars show that the Scottish independence referendum encouraged people to join political parties, particularly the Scottish National Party. This work focuses on young people. Party membership scholars agree that they are underrepresented in parties. Given that the SNP seem to be rather successful in appealing to young people, this thesis explores SNP youth membership and the reasons why young Scots make the decision to join the party. It shows that Scottish independence from the UK is the most significant reason for this. To a lesser extent, other factors such as political ideology (social democracy), political socialisation and an interest in politics generally speaking, influence young people’s decision to join the SNP. Then, this work examines the relationship between SNP youth membership and Scottishness. It concludes that young SNP members perceive their national identity from a socio-political perspective, not from an ethnocultural perspective. In other words, their discourse on Scottishness is based on social/societal, and political values. Thanks to empirical research (interviews and an online survey), this thesis sheds light on the relationship between young SNP members’ perceptions of their national identity and their political ideology, social democracy. Also, this work highlights the relationship between these young people’s campaign for Scottish independence and their visions of Scottish identity and Britishness. In that sense, this thesis builds an SNP youth party membership model, with Scottish independence and young members’ socio-political version of their national identity as two fundamental independent variables. In that sense, this work argues for the use of the concept of 'socio-nationalism' to refer to young SNP members’ political activism., L’avenir de l’Écosse au sein du Royaume-Uni semble être incertain. Bien qu’une majorité d’Écossais ait voté contre l’indépendance écossaise en 2014, le référendum sur le Brexit deux ans plus tard a nourri le mouvement indépendantiste en Écosse. La littérature académique montre que le référendum sur l’indépendance écossaise a poussé une partie de la population à adhérer à des partis politiques, en particulier le Scottish National Party. Cette thèse s’intéresse aux jeunes membres de ce parti. D’après la littérature sur l’adhésion partisane, la jeunesse est sous-représentée au sein des partis politiques. Comme le SNP semble rencontrer un relatif succès auprès des jeunes Écossais, cette thèse étudie l’adhésion de ces derniers, en cherchant à comprendre pourquoi ils s’engagent dans ce parti. Cette thèse montre que l'indépendance de l'Écosse par rapport au reste du Royaume-Uni est la raison principale pour laquelle les jeunes deviennent membres du SNP. Dans une moindre mesure, d'autres facteurs tels que l’idéologie politique des jeunes (social-démocratie), la socialisation politique et un intérêt pour la vie politique en général interviennent dans ce mécanisme d'adhésion partisane. Dans un second temps, ce travail de recherche pose la question d'un lien entre l'engagement des jeunes dans les organisations de jeunesse du SNP (Young Scots for Independence, YSI, et SNP Students) et l'identité nationale écossaise. Cette étude conclut que les jeunes adhérents au SNP perçoivent leur identité nationale de façon socio-politique et pas de façon ethnoculturelle. En d'autres termes, leur discours sur l’identité écossaise est fondé sur des valeurs sociales, voire sociétales, et politiques. Grâce à l’analyse d’entretiens et d’un sondage en ligne, cette thèse met en lumière un lien entre les perceptions qu’ont les jeunes membres du SNP de leur identité nationale et leur idéologie politique, la social-démocratie. Ce travail de recherche souligne également le lien entre la campagne de ces jeunes pour l’indépendance écossaise et leur vision de l’identité écossaise et de la britannicité. En ce sens, cette thèse aboutit à un modèle explicatif de l’adhésion partisane des jeunes au SNP, avec comme variables indépendantes, l’indépendance écossaise et la version sociétale et socio-politique de leur identité nationale. En ce sens, cette thèse propose le concept de ‘socio-nationalisme’ pour faire référence à l’activisme politique des jeunes membres du SNP.

International audience; Le volume 18 de Musique • Images • Instruments accueille Christophe Vendries comme co-responsable de cette livraison consacrée à La représentation de la musique dans l’Antiquité en proposant une sélection de communications prononcées lors de la table ronde internationale organisée en mars 2015 à son initiative à l’École française de Rome.Cette sélection de dix contributions, qui signe le rapprochement heureux des musicologues avec les historiens et les archéologues, permet de souligner les méthodes utilisées par les historiens de l’Antiquité et les archéologues pour définir leurs corpus, choisir leurs cas d’étude, se pencher sur des thèmes iconographiques particuliers aux civilisations concernées. En tenant compte des supports, des contextes rituels, politiques et sociaux, et de l’utilisation et la réception des images par les contemporains, ce volume thématique se donne pour ambition de faire connaître la continuité et les particularités de ces corpus et méthodes d’analyse à un lectorat de modernistes (musicologues, historiens, historiens de l’art) souvent confronté à la réutilisation des images antiques par les artistes et les théoriciens de la musique depuis le XVIe siècle. Plusieurs spécialistes du monde égyptien, grec, romain, étrusque, habitués à tutoyer l’archéologie, l’iconographie et la musique, étaient invités à proposer des approches diverses. On lira ici l’intégralité du dossier avec des études tantôt ciblées sur le décor d’un seul objet (l’amphore de Baratti), sur un type d’instrument de musique particulier (la cithare dite « rectangulaire » ou la cithare grecque vues par les imagiers de la Grande Grèce) et sur les représentations de l’un des instrumentistes les plus populaires dans l’Empire romain (le tibicen sur les scènes de sacrifice et le choraules des concours grecs). D’autres questionnent la relation entre l’image et l’espace cultuel (l’iconographie des colonnes du temple de Dendara), scrutent les contours d’une iconographie spécifique (celle de Dionysos), analysent la syntaxe des images et l’agencement des codes visuels (les jeux d’images autour de la lyre), énoncent les pièges de l’iconographie romaine (erreurs d’interprétation et énigmes) ou choisissent de traiter certains motifs allégoriques (les Amours musiciens). Toutes ces contributions se sont efforcées d’intégrer les avancées méthodologiques, tant dans le domaine de la musique antique que dans celui de l’iconographie, afin de faire dialoguer musique et images et mesurer sa place dans la culture visuelle des Anciens

From the Kaohsiung scandal to the release of City of Sadness which filmed the Incident of February 28, 1947, the absolute taboo in Taiwanese modern history before the era of democracy, the Taiwanese society has come a long way. The 1980s were also a golden age for film adaptations dealing with "Taiwanese subjects". This concomitance most likely is not fortuitous. After setting the period of 1978-1989 in its historical and sociocultural context, we focus on the representation of Taiwan in the works of the corpus. This analysis allows us, while revealing a heterogeneous, hybrid and ever-evolving Taiwanese identity over time, to distinguish an authorial desire to indicate Taiwan as a place where the action of their works takes place and to have it recognized by Taiwanese readers or spectators. These efforts in making Taiwan recognizable or identifiable invoke the formation of a national imagination, which Benedict Anderson depicts in Imagined Communities. This thesis also shows that, although descriptions of Taiwan diverge from one film, adaptation or written text to another, these variations do not result from the authors’ origins (from the mainland, Taiwan or otherwise), but rather from their aesthetic requirements, their different life experiences, or the policies of the nationalist government. We observe, moreover, that the representation of Taiwan changes over the decade with the gradual erasure of references to “China” and the reinforcement of references to “Taiwan”, although this Taiwanese nationalism remains linked to Chinese identity.; Depuis l’Affaire de Formosa jusqu’à la sortie du film La Cité des douleurs portant à l’écran l’Incident du 28 Février de 1947, le tabou absolu de l’histoire moderne de Taiwan avant l’ère démocratique, la société taïwanaise a parcouru un long chemin. Les années 1980 sont également un âge d’or pour les adaptations cinématographiques traitant de « sujets taïwanais ». Cette concomitance n’est sans doute pas fortuite. Après avoir situé la période de 1978 à 1989 dans son contexte historique et socioculturel, nous abordons la représentation de Taiwan dans les œuvres du corpus. Ce travail nous permet, tout en révélant une identité taïwanaise hétérogène, hybride et en constante évolution au fil du temps, de distinguer chez les auteurs une volonté de montrer Taiwan comme lieu de l’action et de le faire reconnaître par leurs lecteurs ou leurs spectateurs habitants de Taiwan. Ces efforts pour rendre Taiwan reconnaissable ou identifiable renvoient à la formation d’un imaginaire national telle que Benedict Anderson l’évoque dans Imagined Communities. Certes, il existe des divergences dans les descriptions de Taiwan entre les films, entre les textes écrits ainsi qu’entre les textes d’origine et leurs adaptations. Mais elles ne résultent pas de l’origine (continentale, taïwanaise ou autre) des auteurs, mais plutôt de leurs exigences esthétiques, de leurs différentes expériences de vie, ou de la politique du gouvernement nationaliste. Nous observons, par ailleurs, une évolution des représentations de Taiwan de 1978 à 1989 avec l’effacement progressif de la référence à « la Chine » et le renforcement de la référence à « Taiwan », bien que subsiste un nationalisme taïwanais qui n’est pas séparé de l’identité chinoise.

International audience; Naviguer entre le monde et ses représentations ne va pas absolument de soi. Le physicien accepte, le temps de sa réflexion théorique, d’acquiescer à la pertinence de la représentation, du modèle qu’il considère. Cet acquiescement n’est rendu possible que par la suspension provisoire du jugement sur sa vérité. Or laisser la question se poser, ce serait s’obliger à y répondre par la négative. Sans cette distance, le modèle apparaît non seulement comme la fiction qu’il est effectivement, mais comme une fiction « non pas fictive, mais fausse » . De même, objectivement, le lecteur d’un roman est confortablement assis dans son fauteuil, et non en train de parcourir le monde avec ses personnages…Cet article considère un cas classique d’hallucination cognitive positive, celui des "Rayons N" de René Blondlot, pour montrer que les scientifiques n’en sont pas à l’abri, aussi bien au niveau individuel que collectivement.

1495 p.; The emergence of federalist thought in the seventeenth century, especially in the writings of Althusius, initiated a paradigm shift in favor of the division of state power into several loci of sovereignty. Then, the ideological confusion between federation and confederation hampered the understanding of the legal norms related to the distribution of powers, allowing federated states to challenge the constitutional federal state for the benefit of their political sovereignties. How have these demands expressed themselves in the context of federal supremacy? Are they the manifestation of viable partial and residual sovereignties, or a political artifice? Confronting Brazilian, Canadian and United States political histories, this Ph.D. thesis identifies three major regional structural crises with pan-national repercussions: the offensive crisis in the form of a hegemonic confrontation, as found in the Brazilian Civil War; the radical crisis, through the study of separatist claims, especially in Canada; and the defensive crisis, as a soft sovereigntist assertion, notably in the continuity of states’ rights in the United States. Drawing on archival documents and field surveys, our reflection focuses on the federated states which, endowed with diverse political identities and cultures, and confronted with particular historical and conjunctural factors, have been able to assert their interests and determine their place in their federative whole, when they have not led it toward a complete systemic revolution. There would therefore be a fundamental causal link between the critical conjunctures, the ideological fractures, and the transformations of the federative structure.; L’émergence de la pensée fédéraliste au XVIIe siècle, notamment sous la plume d’Althusius, a amorcé un changement de paradigme au profit du partage de la puissance étatique en plusieurs loci de souveraineté. Puis, la confusion idéologique entre fédération et confédération a entravé la compréhension des normes juridiques de répartition des pouvoirs permettant aux États fédérés de défier l’État fédéral constitutionnel au bénéfice de leurs souverainetés politiques. Comment se sont exprimées ces revendications dans le contexte de suprématie fédérale ? Sont-elles l’expression de souverainetés partielles et résiduelles viables, ou un artifice politique ? Confrontant les Histoires politiques brésilienne, canadienne et états-unienne, cette thèse identifie trois grandes crises structurelles régionales à retentissement pan-national : la crise offensive sous la forme d’un affrontement hégémonique, à travers la guerre civile brésilienne ; la crise radicale, en tant que velléité séparatiste de rupture nationaliste, notamment au Canada ; et la crise défensive, expression souverainiste douce, en particulier dans la continuité des states’ rights aux États-Unis. Forte de documents d’archives et d’enquêtes de terrain, notre réflexion se concentre sur les États fédérés qui, dotés d’identités et de cultures politiques diverses, et confrontés à des facteurs historiques ou conjoncturels particuliers, ont su faire valoir leurs intérêts et déterminer leur place dans leur ensemble fédératif, quand ils ne l’ont pas mené vers une révolution systémique complète. Il y aurait donc un lien de causalité fondamental entre les conjonctures critiques, les fractures idéologiques, et les transformations de la structure fédérative.; O surgimento do pensamento federalista no século XVII, notadamente nos escritos de Althusius, deu início a uma mudança de paradigma em favor da divisão do poder do Estado em vários loci de soberania. Desde então, a confusão ideológica entre federação e confederação dificultou a compreensão das normas legais de distribuição de poderes, que permitiam aos Estados federados desafiar o Estado federal constitucional em benefício de suas soberanias políticas. Como essas demandas foram expressas no contexto da supremacia federal? São essas reivindicações a expressão de soberanias parciais e residuais viáveis, ou um artifício político? Confrontando as histórias políticas brasileira, canadense e estado-unidense, esta tese identifica três grandes crises estruturais regionais com repercussões pan-nacionais: a crise ofensiva em forma de enfrentamento hegemônico, por meio da guerra civil brasileira; a crise radical, através o desejo separatista de ruptura nacionalista, em particular no Canadá; e a crise defensiva, expressão soberanista suave, notadamente na continuidade dos states’ rights nos Estados Unidos da América. A partir de arquivos e investigações de campo, nossa reflexão se concentra nos Estados federados que, dotados de identidades políticas e culturas diversas, além de confrontados com fatores históricos ou circunstâncias econômicas particulares, souberam fazer valer seus interesses e determinar seu lugar em seu conjunto federativo, quando não o conduziram a uma revolução sistêmica completa. Haveria, portanto, um nexo causal fundamental entre as conjunturas críticas, as fraturas ideológicas e as transformações da estrutura federativa.

International audience; Türkiye feminist hareketinin kısa ama kocaman tarihi bu analizlere ışık tutmakla kalmıyor, feminist mücadelenin militarizmle hesaplaştığı zaman nasıl geleneksel muhalefet repertuarını kökünden sarsabildiğini gösteriyor. Hannah Arendt’in ifadesiyle “yeni bir süreç”[4] başlatabilecek ölçüde hem de.Okuduğunuz makale söz konusu tarihin bugüne yönelik açtığı perspektifleri sorguluyor.Seksenli yıllardaki filizlenmesinden itibaren, Türkiye feminist hareketi kadın-erkek eşitliği mücadelesinin ötesine geçerek kendini devletin ve sol hareketin hakim kıldığı milliyetçi ve militarist patriarkayla boğuşurken buldu. “Ulusun” ya da “halkın” çıkarlarına göre kurgulanmış olan “kadın kurtuluşu”nu ve buna bağlı sosyal düzenleri sorun edince, feminist hareket Türkiye’de ulus-devlet yapılanması açısından görülmemiş ve beklenmedik bir çatışma dinamiği haline geldi.

International audience; Türkiye feminist hareketinin kısa ama kocaman tarihi bu analizlere ışık tutmakla kalmıyor, feminist mücadelenin militarizmle hesaplaştığı zaman nasıl geleneksel muhalefet repertuarını kökünden sarsabildiğini gösteriyor. Hannah Arendt’in ifadesiyle “yeni bir süreç”[4] başlatabilecek ölçüde hem de.Okuduğunuz makale söz konusu tarihin bugüne yönelik açtığı perspektifleri sorguluyor.Seksenli yıllardaki filizlenmesinden itibaren, Türkiye feminist hareketi kadın-erkek eşitliği mücadelesinin ötesine geçerek kendini devletin ve sol hareketin hakim kıldığı milliyetçi ve militarist patriarkayla boğuşurken buldu. “Ulusun” ya da “halkın” çıkarlarına göre kurgulanmış olan “kadın kurtuluşu”nu ve buna bağlı sosyal düzenleri sorun edince, feminist hareket Türkiye’de ulus-devlet yapılanması açısından görülmemiş ve beklenmedik bir çatışma dinamiği haline geldi.

International audience; Türkiye feminist hareketinin kısa ama kocaman tarihi bu analizlere ışık tutmakla kalmıyor, feminist mücadelenin militarizmle hesaplaştığı zaman nasıl geleneksel muhalefet repertuarını kökünden sarsabildiğini gösteriyor. Hannah Arendt’in ifadesiyle “yeni bir süreç”[4] başlatabilecek ölçüde hem de.Okuduğunuz makale söz konusu tarihin bugüne yönelik açtığı perspektifleri sorguluyor.Seksenli yıllardaki filizlenmesinden itibaren, Türkiye feminist hareketi kadın-erkek eşitliği mücadelesinin ötesine geçerek kendini devletin ve sol hareketin hakim kıldığı milliyetçi ve militarist patriarkayla boğuşurken buldu. “Ulusun” ya da “halkın” çıkarlarına göre kurgulanmış olan “kadın kurtuluşu”nu ve buna bağlı sosyal düzenleri sorun edince, feminist hareket Türkiye’de ulus-devlet yapılanması açısından görülmemiş ve beklenmedik bir çatışma dinamiği haline geldi.

International audience; Croisant les perspectives de recherche, cet article propose une analyse multi-niveaux de l’éducation à l’histoire en Pologne. On entend par-là à la fois l’enseignement scolaire et le récit grand public promu par la politique historique, porté entre autres par l’Institut de la mémoire nationale (IPN). Adoptant une perspective chronologique large, de la période communiste à nos jours, l’article se focalise sur les récits éducatifs consacrés à la Shoah. Il s’intéresse tour à tour aux producteurs de l’histoire scolaire, aux récits saisis à travers les programmes et manuels scolaires et, enfin, aux logiques de transmission au concret du savoir historique, à partir d’une enquête ethnographique. L’article conduit à constater la stabilité dans le temps des récits sur la Shoah, ainsi qu’à nuancer l’approche des politiques historiques en prenant en considération les marges importantes d’autonomie des acteurs scolaires.

International audience

[Résumé du dossier] Peu de pays possèdent un pouvoir d’attraction aussi fort que l’Inde, ce pays monde de 3,2 millions de km2. Babel linguistique et chaudron religieux, où la plus grande richesse côtoie la plus grande misère. Devenue, en moins d’une génération, la cinquième puissance économique du monde devant la France, le géant souffre pourtant de nombreux maux : taux de pauvreté toujours très élevé, industrie sous-développée, inégalités criantes, et, depuis peu, fragilisation du système politique tel qu’établit en 1947. Dans ce numéro, Questions internationales aborde les principaux enjeux actuels auxquels fait face l’Inde, qu’ils soient d’ordre économique, politique, diplomatique, militaire ou sociétal. Quels sont les ressorts du hard power and du soft power indien ? Quelles relations l’Inde noue-t-elle avec ses voisins asiatiques ? L’Inde est-elle toujours « la plus grande démocratie du monde », malgré les conflits inter-ethniques toujours plus virulents et la persistance d’inégalités criantes ?

The main struggle waged by the Kanaks in New Caledonia since the second half of the 1970s has been that of emancipation from French tutelage to found an independent nation, with a non-Kanak population whose boundaries have been the subject of bitter negotiations in the various political agreements that have punctuated the decolonization of the country. From the 1980s onwards, the pro-independence movement also campaigned for control of the nickel resource, via a semi-public shareholding in companies, so that mining would benefit the territory and break with the logic of the assisted economy that characterizes it. However, when a transnational company was set up in the south, an indigenous mobilization drew attention to the fact that it was deploying an environmentalist critique of mining activity while demanding a right to control its exploitation, both at the local level and for the Kanak group. This article questions the meaning of this struggle. Refusing the essentialist interpretation of a symbiosis of indigenous peoples with nature, necessarily in struggle against extractivism (which Kanak nationalism denies), it rather considers the argument from the angle of a quest for political representation of the ethnic group. He then examines the political conditions of the actualization of ethnic cleavages in this form, in order to better underline that the defense of the environment is above all, for all Kanaks, a local matter., Le principal combat mené par les Kanaks en Nouvelle-Calédonie depuis la seconde moitié des années 1970 est celui de l’émancipation de la tutelle française pour fonder une nation indépendante, avec une population non-kanake dont la délimitation des contours a fait l’objet d’âpres négociations dans les différents accords politiques qui émaillent la décolonisation accompagnée du pays. A partir des années 1980, les indépendantistes ont milité également pour le contrôle de la ressource nickel, via un actionnariat semi public d’entreprise, afin que l’exploitation minière profite au territoire et rompe avec la logique d’économie assistée qui le caractérise. Mais à l’occasion de l’implantation d’une transnationale « hors sol » au sud, une mobilisation de type autochtoniste a attiré l’attention en déployant une critique écologiste de l’activité minière tout en réclamant un droit de regard sur son exploitation, au niveau local comme pour le groupe kanak. Cet article interroge le sens de ce combat. Refusant l’interprétation essentialiste d’une symbiose des peuples autochtones avec la nature, forcément en lutte contre l’extractivisme (que dément le nationalisme kanak), il considère plutôt l’argument sous l’angle d’une quête de représentation politique de l’ethnie. Il se penche alors sur les conditions politiques de l’actualisation des clivages ethniques sous cette forme, pour mieux souligner que la défense de l’environnement est avant tout, pour tous les Kanaks, une affaire locale.

En pleine crise sanitaire, le gouvernement indien a promulgué trois lois qui engagent une dérégulation brutale du système public alimentaire et agricole. Depuis leur adoption par le Parlement, à la mi-septembre 2020, elles ont suscité un mouvement de protestation inédit dans tout le pays. Elles marquent la fin d’un pacte moral entre le pouvoir et la paysannerie.

International audience; La réflexion sur la construction d’un imaginaire contemporain de la nation médiévale a caractérisé dans la seconde moitié du XXe siècle aussi bien l’historiographie dominée par les historiens contemporains concernant la formation des nations modernes aux XIXe et XXe siècles que l’historiographie dominée par les médiévistes concernant l’étude des constructions politiques médiévales. Il s’agissait dans un cas de comprendre comment un «imaginaire de l’histoire de la nation» s’était peu à peu créé, dans l’autre de déconstruire une vision trop simpliste de la «protohistoire médiévale» des identités nationales, héritée du XIXe siècle. Au XXIe siècle, la résurgence spectaculaire du «médiévalisme nationaliste» dans l’Est (mouvements conservateurs mettant en avant une identité nationale censée remonter au Moyen Âge) comme dans l’Ouest de l’Europe (ascension des nationalismes régionaux) pose la question du traitement à donner à ce «médiévalisme politique» par les historiens. Une réflexion comparée suggère qu’il est trop simple d’opposer une manipulation non-scientifique de l’histoire médiévale à une histoire scientifique. Les historiographies nationales sont souvent contaminées à des degrés très divers par les schèmes du «médiévisme nationaliste», parce qu’elles tendent presque toutes inconsciemment à établir des schémas continuistes. Des exemples pris en Europe orientale, centrale et occidentalemontrent l’utilité d’une relecture comparatiste de ces phénomènes.

International audience; L'article présente les concepts de nationalisme et de cosmopolitisme à l'aune de la lecture qu'en fait le phénoménologue allemand Bernhard Waldenfels. L'auteur renvoie dos à dos les deux notions, les accusant toutes deux de malmener l'étranger en niant sa présence dans l'expérience et en offrant la possibilité de le rejeter (pour le nationalisme) ou de l'intégrer (pour le cosmopolitisme). Pour terminer, ce que seraient des relations saines à l'étranger est présenté à l'aide du concept de voisinage de Waldenfels. L'article se propose donc de donner un aperçu au lecteur francophone de l'oeuvre de Waldenfels, tout en contribuant à travers cela aux débats sur le rapport à l'étranger, relancés en philosophie depuis la prétendue « crise de la migration » de 2015.

Cet article s’interroge sur le thème du langage primitif et sur ses liens avec le fantasme d’une langue nationale « authentique » dans le premier roman d’Andreï Biély La Colombe d'argent (1909). Ce sujet est abordé selon trois axes, en fonction des différentes significations de l’adjectif « primitif » : « simple » – langue naturelle, populaire ; « premier » – mythique langue originelle, adamique ; « dégénéré » – langue en voie de destruction, d’échec. Ces trois dimensions de la conception du langage primitif s’expriment chez Biély dans une quête de l’identité nationale russe. Paradoxalement, le sous-texte nationaliste de ce roman opposant la Russie à l’Occident trouve ses sources et modèles précisément dans la pensée et la littérature francophones et germanophones. Il s’agit donc d’étudier le thème du langage primitif et ses enjeux nationaux dans La Colombe d'argent à travers ses influences occidentales afin d’analyser les mécanismes de l’appropriation poétique de ces idées par la littérature de l’Âge d’argent. En outre, cela permettra de situer dans son contexte européen cette facette langagière du primitivisme qui marque de nombreuses œuvres russes à la veille de la Révolution de 1917.

International audience; Au cours des cinquante dernières années, on a pu contester le caractère d'exception de la Révolution française et réinscrire l'événement dans le cycle plus large des \guillemotleft révolutions démocratiques \guillemotright (R. Palmer). Malgré cela, de nombreux historiens persistent à souligner que son radicalisme, sa dimension populaire et son incarnation dans l'État le plus puissant d'Europe lui ont conféré une portée singulière. La Révolution française a imposé aux yeux de tous une nouvelle vision du monde et de la société, suscitant bien plus d'émules (et d'ennemis) que n'importe quel autre processus révolutionnaire contemporain. Sans chercher à prolonger ces débats historiographiques, ce dossier examine l'influence philosophique et politique du XVIIIe siècle français sur les nations voisines et sur les révolutions survenues dans son sillage, à travers le prisme de la théorisation de ces processus par leurs acteurs. Loin d'espérer faire un tour d'horizon complet, il para\ⁱt néanmoins possible d'examiner des exemples précis et de déterminer en particulier ce que l'idée nationale moderne, telle qu'elle émerge en Allemagne et en Russie au XIXe siècle ou en Chine au tournant du XXe siècle, doit à la France des Lumières et de la Révolution. Dans cette perspective où l'histoire intellectuelle croise l'histoire des transferts culturels et politiques, on cherche à distinguer ce qui relève de l'héritage des Lumières françaises de ce qui relève de celui de la Révolution proprement dite.

International audience

International audience; Traduction du livre de Balazs Ablonczy, Keletre, magyar ! A magyar turanizmus története. Ce livre explore les différentes facettes du touranisme hongrois, c'est-à-dire de l'obsession développée dans la Hongrie contemporaine pour les origines supposées asiatiques des Hongrois, et leurs liens réels ou postulés avec divers peuples eurasiatiques, des Finlandais et des Turcs aux Mongols et aux Japonais. La traduction fournit un ample jeu de notes explicatives facilitant la lecture au public français, et prolongeant la réflexion du livre original (présenté dans une version mise à jour par l'auteur). Elle est dotée d'une préface scientifique, et d'une préface traductologique qui expose les problèmes de traduction d'un ouvrage de sciences humaines du hongrois vers le français.

International audience; « Au cours des cinquante dernières années, on a pu contester le caractère d’exception de la Révolution française et réinscrire l’événement dans le cycle plus large des « révolutions démocratiques » (R. Palmer). Malgré cela, de nombreux historiens persistent à souligner que son radicalisme, sa dimension populaire et son incarnation dans l’État le plus puissant d’Europe lui ont conféré une portée singulière. La Révolution française a imposé aux yeux de tous une nouvelle vision du monde et de la société, suscitant bien plus d’émules (et d’ennemis) que n’importe quel autre processus révolutionnaire contemporain. Sans chercher à prolonger ces débats historiographiques, ce dossier examine l’influence philosophique et politique du XVIIIe siècle français sur les nations voisines et sur les révolutions survenues dans son sillage, à travers le prisme de la théorisation de ces processus par leurs acteurs. Loin d’espérer faire un tour d’horizon complet, il paraît néanmoins possible d’examiner des exemples précis et de déterminer en particulier ce que l’idée nationale moderne, telle qu’elle émerge en Allemagne et en Russie au XIXe siècle ou en Chine au tournant du XXe siècle, doit à la France des Lumières et de la Révolution. Dans cette perspective où l’histoire intellectuelle croise l’histoire des transferts culturels et politiques, on cherche à distinguer ce qui relève de l’héritage des Lumières françaises de ce qui relève de celui de la Révolution proprement dite. »

L’histoire de l’Action française, sa popularité puis son déclin, font du mouvement de Charles Maurras un fait majeur pour la France des premières décennies du xxe siècle. Ses succès et ses déboires politiques sont de nature à intéresser un observateur tel qu’Antonio Gramsci. Impliqué dès le début de la Grande Guerre, dans la section turinoise du parti socialiste, avant de participer à la fondation du Parti communiste d’Italie à Livourne en 1921, il cherche à tirer enseignement des progrès de ...

Que ce soit pendant ou après la « Grande Guerre », la chanson fait partie des langages artistiques populaires que ce conflit majeur a suscités. De fait, la Première Guerre mondiale est aujourd’hui encore une source d’inspiration pour certains chanteurs français et allemands. L’article examine la manière dont le propos a changé depuis la guerre elle-même où les chants patriotiques rivalisaient avec quelques chansons pacifistes. Puis comment certaines chansons se sont « réactivées » durant d’autres périodes de conflits. Et enfin comment une volonté de témoignage, de dénonciation et de réconciliation s’est progressivement imposée à travers la chanson, mais avec des modalités différentes de part et d’autre du Rhin.

International audience

visioconférence; Le nationalisme évoque aujourd’hui en Europe le discours identitaire et xénophobe des droites radicales et populistes. Il masque ce que Michael Billig appelle nationalisme banal, cet attachement affectif à une nation qui semble aller de soi. La nouvelle enquête de Sophie Duchesne et Maylis Ferry, intitulée « Enquête sur la transmission précoce des appartenances au sein de la famille (ETPAF) » porte sur la manière dont ce sentiment national se forge et se transmet en France, chez les très jeunes enfants, dans le cocon familial, et les défis méthodologiques que pose une telle enquête.

Article de la rubrique "lectures critiques" de la RFSP -- Il aura fallu attendre presqu'un quart de siècle pour que l'ouvrage désormais classique de Michael Billig, Banal Nationalism, paru en 1995, soit enfin disponible en traduction française. Notons d'emblée la qualité de cette production éditoriale des Presses universitaires de Louvain. Outre le texte original, le lecteur y trouvera une courte préface par M. Billig et une très riche introduction signée par Sophie Duchesne, cheville ouvrière de cette entreprise d'importation d'un auteur britannique plutôt ignoré par les travaux français sur le nationalisme.

National audience

International audience; Cette contribution se concentre sur l’internationalisme éducatif de la Coopération intellectuelle qui est à l’œuvre dans plusieurs instances et dispositifs qui se sont développés en creux de la Société des Nations (SDN) pour coordonner l’action des intellectuels. Ce texte s’attache plus particulièrement à étudier la mise en place et le déploiement de la Résolution Casarès à partir de 1925 dans l’optique d’épurer les contenus des manuels scolaires jugées inadaptés à l’entente mutuelle entre les peuples. Dispositif concret tirant profit du fonctionnement spécifique de la Coopération intellectuelle, cette Résolution connaît dans un premier temps des résultats mitigés, avant de faire l’objet, dans un second temps, d’usages contradictoires à travers lesquels elle est détournée de ses enjeux initiaux par certains Etats pour consolider des indépendances ou des projets impérialistes.

Jacques Rabemananjara (1913-2005), writer and politic man, sought all his life to give a representation of himself that corresponds to the expectations of the environment in which he intended to be recognized. He pursued the same objective over a wide range of periods in which he played contrasting roles. This study aims to highlight that his works, statements and speeches - sometimes rightly described as contradictory - are the result of the same project, that of the always controlled construction of an ethos., Jacques Rabemananjara (1913-2005), poète et homme politique malgache, a cherché toute sa vie à donner une représentation de lui qui corresponde aux attentes du milieu dans lequel il entendait être reconnu. Il a poursuivi un même objectif au fil de périodes très diverses dans lesquelles il a joué des rôles contrastés : période coloniale à Madagascar, Occupation en France et rencontre des Africains de la Négritude, engagement nationaliste malgache, carrière politique, emprisonnement, retour triomphal et enfin exil. Cette étude entend mettre en évidence que ses œuvres, ses déclarations et ses discours parfois à juste titre décrits comme contradictoires sont le fruit d’un même projet, celui de la construction toujours maîtrisée d’un ethos.

International audience; What are the political and legal implications of Bouveresse’s Myth of Interiority ? Jacques Bouveresse comments on Wittgenstein’s silence in political matters, and on philosophers’ relationship to politics – often disastrous. He analyzes the analogy between myths of epistemic and political interiority and Kraus’ contribution to the critique of national solipsism. We then consider a parallel between Wittgenstein and Kelsen in his critique of state solipsism and Musil’s critique of solipsism.; Quelles sont les implications politiques et juridiques du Mythe de l’intériorité ? Jacques Bouveresse revient sur le silence de Wittgenstein à ce sujet, et le rapport des philosophes –souvent désastreux – à la politique. Il analyse l’analogie entre mythes de l’intériorité épistémique et politique et l’apport de Kraus à la critique du solipsisme national. On envisage ensuite un parallèle entre Wittgenstein et Kelsen dans sa critique du solipsisme étatique et la critique du solipsisme par Musil.

voici la première traduction en français du roman le plus connu d’un des auteurs les plus célèbres à Madagascar. Ma Promise d’Andriamalala (1918-1979) est la traduction de Fofombadiko, un roman de 1954, publié à Antananarivo en 1962. Il est traduit par l'écrivain Johary Ravaloson.

International audience; Fait unique dans la région de l’Océan indien, le royaume de l’Imerina central de Madagascar fut dirigé entre 1828 et 1896 par des femmes. La première de ces reines, Ranavalona Ière qui règna de 1828 à 1861, domine toujours les imaginaires, incarnant pour les uns la tyrannie et pour les autres un protonationalisme. C’est que cette femme illettrée et adepte des cultes traditionnels qui n’était pas destinée à régner s’empara du pouvoir à la faveur d’un coup d’Etat en faisant assassiner l’entourage du défunt roi et tous les prétendants à son trône. Durant son long règne, elle expulsa les étrangers, persécuta les chrétiens, fit exécuter tous ceux qu’elle percevait comme pouvant porter ombrage à son autorité. Si les archives directes, manuscrits ou portraits d’elle n’existent pas, elle a si profondément impressionné ses contemporains que les témoignages de voyageurs sont nombreux. Sa mémoire, sous des formes littéraires diverses, continue de nourrir les discours les plus contradictoires puisqu’elle incarne la femme dominatrice et dévoratrice persécutrice diabolique mais aussi l’audace d’une autochtone qui affirme son indépendance en employant la violence. Pourtant, pour les Malgaches elle continue de bénéficier, en tant que reine, d’un prestige sacré et d’un pouvoir de malédiction qui tempère les positions. C’est donc la littérature, sous la forme de théâtre ou de romans, qui semble prendre le relais du discours social et politique pour rappeler tantôt les persécutions qu’elle a infligées à ses compatriotes chrétiens tantôt l’audace avec laquelle elle s’est opposée aux étrangers vus comme les proto-colonisateurs. Nous proposons de montrer comment les voyageurs étrangers (l’autrichienne Ida Pfeiffer, le jésuite français Finaz) et les écrivains malgaches (le pasteur Rabary dans son Daty malaza, 1958, Jacques Rabemananjara dans un article de La Revue des jeunes de Madagascar, 1935) ont forgé et exploité les images contradictoires de cette femme d’exception. Partagé entre fascination, admiration, crainte et diabolisation, chaque écrivain réinvente une Ranavalona Ière conforme à sa vision de l’histoire, à la situation sociopolitique malgache du moment et à ses propres aspirations en l’assimilant à d’autres figures féminines ou masculines de sa culture. Myriam Harry l’appelle « Néron femelle » et la compare à Catherine de Russie, Jacques Rabemananjara l’appelle « la Sémiramis malgache ». Dans la fiction, la personne devient personnage de théâtre sous la plume des malgaches Dox (Andriamihaja, 1960), d’Esther Randriamamonjy (Tsarao ary aho !, 2003) et personnage de roman de Naivo (Au-delà des rizières, 2014) et des français Myriam Harry (Ranavolo et son amant blanc, 1939), Pierre Sogno (Ranavalo, reine cruelle, 1990) et Laurence Ink (Chants de corail et d’argent, 2001). Ranavalona Ière continue ainsi, indépendamment des archives, d’alimenter les imaginaires des écrivains dont les textes vont, à leur tour, entretenir l’image de Madagascar comme une île particulière où des femmes d’exception se sont jadis levées. La littérature devient alors non seulement le conservatoire de l’histoire et mais le lieu de l’élaboration de mémoires contradictoires.

National audience; La recherche académique en France dont l’objet porte sur le surf début dans les années 1990 à la faveur des travaux de Jean-Pierre Augustin (Surf Atlantique, les territoires de l’éphémère, paru en 1994-MSHA). Si, progressivement, les recherches se multiplient et les regards disciplinaires sont de plus en plus variés (géographie, sociologie, anthropologie, économie notamment), il est utile de « faire le point », plus de deux décennies après les travaux initiatiques précités. Actuellement dispersée, que ce soit en termes de thématiques ou d’équipe plus ou moins formalisée de chercheurs, la recherche en sciences sociales portant sur le surf est néanmoins dynamique et les collaborations à l’international se développent de manière régulière. À l’aune d’enquêtes de terrains variées (c’est le parti-pris ce cette publication collective) et de méthodologies de recherche panachées, cet ouvrage dirigé par Christophe Guibert entend questionner les systèmes de représentations qui entourent le surf – qui, justement dépasse la simple activité sportive –, rendre compte des usages sociaux et des modes d’engagement ou encore faire le point sur les régulations politiques et économiques. C’est donc interroger Les mondes du surf dont il est question dans cet ouvrage, tant il est difficile et illusoire d’uniformiser ce « fait social total ».

International audience; Syliphone is a musical label. Created in Guinea by Sékou Touré, it existed until his death in 1984. The label produced thousands of songs often dedicated to the eulogies of the regime. These songs had tremendous international success. The Syliphone’s catalogue include great names, such as the Bembeya Jazz National, the Ballets Africains or Myriam Makeba. Kept in the national radio (RTG) archives, the Syliphone’s production is now available on the British Library’s website, thanks to the work of the ethnomusicologist Graeme Counsel. The repertoire is a wonderful testimony of Guinean musical production, with unmatched breadth.; Syliphone est un label musical d’État créé en Guinée par Sékou Touré en 1967 et actif jusqu’à sa mort en 1984. Il a produit des centaines de chansons, souvent à la gloire du régime, qui ont connu un succès international, avec de grands noms dans son catalogue, à l’instar du Bembeya Jazz National, des Ballets Africains ou encore de Myriam Makeba. Conservée dans les locaux de la radio nationale (RTG) à Conakry, la production est désormais également disponible sur le site de la British Library grâce au travail de l’ethnomusicologue Graeme Counsel. Elle constitue un formidable répertoire de la production musicale guinéenne, au rayonnement inégalé.

Cet entretien aborde la question de la jeunesse et de sa conscience identitaire européenne, à travers le cas du programme phare Erasmus tel que reflété dans l’œuvre de fiction Auberge Espagnole de Cédric Klapisch. L’entretien avec Cédric Klapisch, réalisateur du film, et Anne Muxel, spécialiste des comportements politiques de la jeunesse, a été initié par André Burguière, qui a consacré ses travaux à l’histoire sociale de l’Europe, accompagné de Monica Heintz, anthropologue coordinatrice de ce numéro.

Unter den verschwundenen Städten, mit deren archäologischen und imaginären Spuren die Küsten der Nord- und Ostsee übersät sind, nimmt die versunkene Stadt Vineta einen besonderen Platz ein. Ihr Name verweist sowohl auf eine historische Realität mit unscharfen Umrissen, einen bedeutenden slawischen Handelshafen an der Ostsee, der wahrscheinlich zwischen dem 5. und 9. Jahrhundert gegründet und im 12. Jahrhundert zerstört wurde, als auch auf die lokale Fassung des europäischen Mythos von der stolzen Stadt, die zur Strafe für ihre Sünden versenkt wurde, und deren Vorbild das antike Atlantis ist.Wenn es um die Lokalisierung von Vineta geht, liegt die Hauptschwierigkeit in der Ungenauigkeit der archivalischen Quellen. Zunächst einmal muss man wissen, ob sich die in den Quellen genannten Städte Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg) auf eine einzige Siedlung oder auf mehrere Handelsposten beziehen. Die Hypothese einer einzigen Stadt in Wolin (im heutigen Polen) verdrängte schließlich die anderen, als Ausgrabungen der Stätte im 20. Jahrhundert einen wichtigen Hafenkomplex im Kontakt mit Europa und Asien zu Tage förderten. Es werden jedoch weiterhin alternative Hypothesen vertreten. Auf jeden Fall scheint Vineta eine der slawischen Städte zu sein, die aus der Küstengeographie ausradiert wurden – durch völlige Zerstörung, Verlegung oder Umbenennung – im Kontext der Konfrontation zwischen Heiden und Christen sowie zwischen Deutschen, Dänen und Slawen.Die Auslöschung historischer Stätten bietet einen fruchtbaren Boden für Legenden. An den Küsten von Nord- und Ostsee wird der europaweite Mythos (Atlantis, Ys, Kitej...) durch eine eine labile imaginäre Topographie ergänzt. Die Fülle der katastrophalen Flutwellen macht ihre Küsten zu ständig rekonfigurierten Landschaften und zu unscharfen, mobilen, labilen Orten, die in der deutschen imaginären Geographie der gebirgigen Landschaft Mitteldeutschlands gegenüberstehen, die in der romantischen Naturlyrik sehr gut vertreten ist.Die imaginäre Küstengeographie Vinetas geht mit einer imaginären politischen Geographie im multikulturellen Gebiet zwischen Niedersachsen und Pommern (Germania slavica) einher. Die Legende von Vineta und seine unsichere Geographie eigneten sich besonders gut für verschiedene nationale Re-Semantisierungen in der Neuzeit. Die Existenz einer alten slawischen Metropole von europäischer Bedeutung konnte als Beweis für die Größe dieser Völker angesehen werden, vor allem in der Zeit (18.-19. Jahrhundert), als sie um ihre Autonomie oder Unabhängigkeit kämpften: dies war der Fall bei Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický oder Feliks Nowowiejski. Auch auf deutscher Seite versuchten Nationalisten, die Vineta-Legende für ihre Sache zu nutzen, von Ludolf Wienbarg bis zur geplanten Ariosophenkolonie „Neu-Vineta“ in den 1940er Jahren.Im deutschen Sprachraum wurde das Vineta-Motiv wurde aber nicht bloß aus einer nationalistischen Perspektive verwendet. Neben einer Blütezeit folkloristischer Wiederbelebungen der Legende ging die Romantik auch dazu über, das Motiv von seinem lokalen Hintergrund zu lösen und in den Status eines allgemeinen Mythos zu erheben, der den Verlust und die Erinnerung an die Vergangenheit evoziert. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts (Wilhelm Müller, Heinrich Heine) verzichtet Vineta auf seine geographische und nationale Komponente, um auf universellere und intimere Weise mal die Wiederkehr des Verdrängten (bei dem Freudianer Wilhelm Stekel), mal die in der Flut der Geschichte verschlungene deutsch-jüdische Welt (bei Robert Schindel) oder das Verschwinden der Identität der ehemaligen DDR (bei Uwe Kolbe) zu bezeichnen., The sunken city of Vineta occupies a special place among the lost cities whose archaeological and imaginary traces punctuate the North Sea and Baltic coasts. Its name refers both to a vague historical reality, a very important Slavic Baltic merchant port, probably founded between the 5th and 9th centuries and destroyed in the 11th century, and to the local basis of the European mytheme of the proud city sunk as a punishment for its sins, the model of which is ancient Atlantis. When it comes to locating Vineta, the main difficulty lies in the imprecision of the archival sources. First of all, it is necessary to know whether the cities cited by the sources, Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg), refer to one and the same settlement or to several trading counters. The hypothesis of a single city in Wolin (in present-day Poland) eventually superseded the others when the excavations of the site in the 20th century uncovered an important port complex in contact with Europe and Asia. However, minority hypotheses continue to be defended. In any case, Vineta appears to be one of the Slavic cities erased from the coastal geography – through outright destruction or a change of location or name – as part of a confrontation between pagans and Christians, as well as between Germans, Danes and Slavs.The obliteration of historical sites provides fertile ground for legends. On the coasts of the North Sea and the Baltic, the mythical configuration, common to the whole of Europe (Atlantis, Ys, Kitej), is completed by a unstable topographical imaginary. The abundance of catastrophic storm floods makes their coasts landscapes in constant natural reconfiguration, blurred, intermediate and moving places which are opposed in the German geographical imagination to the mountainous landscape of Middle Germany, well represented in romantic natural poetry.The imaginary coastal geography of Vineta is coupled with an imaginary political geography in a deeply multicultural area between Lower Saxony and Pomerania (Germania slavica). The legend of Vineta and its uncertain geography lent itself particularly well to diverse national resemantisations in modern times. The existence of an ancient Slavic metropolis of European relevance/dimensions could be seen as proof of the greatness of these peoples, especially at a time (18th-19th centuries) when they were fighting for their autonomy or independence: this was the case with Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický or Feliks Nowowiejski. On the German side, nationalists have also tried to reclaim the Vineta legend to illustrate their cause, from Ludolf Wienbarg to the ‘ariosophical’ colony of “Neu-Vineta” in the 1940s.However, the use of the Vineta motif from a nationalist perspective is not the most widespread in Germanic space. Alongside a flowering of folkloristic revivals of the legend, Romanticism also proceeded to detach the motif from its local background and elevate it to the status of a myth that evokes loss and remembrance of the past. From the 19th century onwards (Wilhelm Müller, Heinrich Heine), Vineta abstracted itself from its geographical and national component to signify, in a more universal and intimate way, sometimes the return of the repressed (in the Freudian Wilhelm Stekel), sometimes the German Jewish world submerged in the flood of history (in Robert Schindel) or the disappearance of the identity of the former GDR (in Uwe Kolbe)., Parmi les cités disparues dont les traces archéologiques et imaginaires ponctuent les côtes de la mer du Nord et de la Baltique, la ville engloutie de Vineta occupe une place à part. Son nom renvoie tout autant à une réalité historique aux contours flous, très important port marchand slave de la Baltique, fondé probablement entre le Ve et le IXe siècle, et détruit au XIIe siècle, qu’au support légendaire local du mythème européen de la cité orgueilleuse engloutie en punition de ses péchés, dont le modèle est l’Atlantide antique. Lorsqu’il s’agit de situer Vineta, la principale difficulté réside dans l’imprécision des sources archivistiques. Il s’agit tout d’abord de savoir si les villes citées par les sources, Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg), renvoient à une seule et même implantation ou à plusieurs comptoirs. L’hypothèse d’une seule cité à Wolin (en Pologne actuelle) a fini par supplanter les autres lorsque les fouilles du site menées au XXe siècle ont mis au jour un important complexe portuaire en contact avec l’Europe et l’Asie. Cependant, des hypothèses minoritaires continuent à être défendues. Dans tous les cas, Vineta apparaît comme l’une des cités slaves effacées de la géographie côtière – par destruction pure et simple ou changement de localisation ou de nom – dans le cadre d’un affrontement entre païens et chrétiens, ainsi qu’entre Allemands, Danois et Slaves. L’effacement des sites historiques constitue un terreau fertile pour les légendes. Sur les côtes de la mer du Nord et de la Baltique, la configuration mythique, commune à toute l’Europe (Atlantide, Ys, Kitej…), se complète d’un imaginaire topographique mouvant. L’abondance des raz-de-marée catastrophiques fait de leurs côtes des paysages en proie à de constantes reconfigurations naturelles, des lieux flous, intermédiaires et mouvants qui s’opposent dans l’imaginaire géographique allemand au paysage montagneux de l’Allemagne moyenne, très bien représenté dans la poésie naturelle romantique.La géographie imaginaire côtière de Vineta se double d’une géographie imaginaire politique dans une zone profondément multiculturelle, entre Basse-Saxe et Poméranie (Germania slavica). La légende de Vineta et sa géographie incertaine se prêtaient particulièrement bien à des resémantisations nationales diverses à l’époque moderne. L’existence d’une métropole slave ancienne d’importance européenne a pu être vue comme la preuve de la grandeur de ces peuples, notamment à une époque (XVIIIe-XIXe siècles) où ils luttaient pour leur autonomie ou leur indépendance : c’est le cas chez Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický ou Feliks Nowowiejski. Du côté allemand, les nationalistes ont eux aussi tenté de récupérer la légende de Vineta pour illustrer leur cause, depuis Ludolf Wienbarg jusqu’au projet de colonie ariosophe de « Neu-Vineta » dans les années 1940.Pourtant, l’utilisation du motif de Vineta dans une perspective nationaliste n’est pas la plus répandue dans l’espace germanique. En parallèle d’une floraison de reprises folkloristes de la légende, le romantisme a également procédé au détachement du motif de son arrière-plan local pour l’élever au statut de mythe qui évoque la perte et le souvenir du passé. À partir du XIXe siècle (Wilhelm Müller, Heinrich Heine), Vineta s’abstrait de sa composante géographique et nationale pour signifier, de façon plus universelle et intime, tantôt le retour du refoulé (chez le freudien Wilhelm Stekel), tantôt le monde juif allemand englouti dans le flot de l’histoire (chez Robert Schindel) ou encore la disparition de l’identité de l’ancienne RDA (chez Uwe Kolbe).

International audience; The history of Thessaloniki (or Salonica, Selânîk) is now well-documented: many aspects of urban life during the last decades of the Ottoman Empire and during the transition to Greek sovereignty have been explored and the image we have of the history of the city is now much more nuanced than a few decades ago. Historiography, however, often remains quite splintered between various sectors which are not always corresponding to a common sphere of questionings and of scholarly dialogue. From the history of the Jews in the city to the general history of the Ottoman Empire between reforms and Balkan Wars1, or to the history of national struggles in the region and to that of the city at the time of its integration into the Greek kingdom, Thessaloniki tends to be the object of separate historiographical traditions, questionings and methods. All have profoundly evolved during recent decades, but not necessarily converged. It is of course a matter of competences, for historians working on different periods and archival resources of different nature and languages. But it is also a question linked to the very sociological milieu of historians, with its divides, its schools of interpretation and its own diversity of points of view. The question of the historiography of Thessaloniki indeed remains a highly ideological one, with different traditions corresponding to different interpretations of history. Even if the era of national historiographies is now largely over, or at least the object of critical examinations, history writing about and on Thessaloniki is far from being the object of a consensus. Divergent views on the Ottoman period continue for example to characterize the narratives of the city. But the context is quite favourable for a new discussion: on the one side, the Greek nationalist narrative has now been nuanced, and on the other side, studies on cosmopolitan Salonica and on the context of the Ottoman reforms of the last third of the 19th c. have brought a new vision of the late Ottoman period. In this article, I try, with the example of urban governance and of municipal institutions, to build on the context of the present dynamism in historiography in order to propose a new reading of the municipality under its late Ottoman form and to propose alternative interpretations to the still widely accepted dichotomy about the transition between Empire and Nation State. The main argument is that there was between at least the 16th and the 19th century an old regime form of urban government in the city, more complex than often described, and that this system was reformed during the second half of the 19th century, when the municipality became one of the instruments of the promotion of an Ottoman modernity. I argue that this Ottoman municipal modernity was consistant and coherent, in spite of its limits, and that a re-evaluation of this feature in necessary in order to revise interpretations about the passage to Greek sovereignty. The imperative of a new perspective on the urban and local nature of the municipal Ottoman modernity invites indeed to pose new questions to the passage to the Greek period.

International audience; Unter den verschwundenen Städten, mit deren archäologischen und imaginären Spuren die Küsten der Nord- und Ostsee übersät sind, nimmt die versunkene Stadt Vineta einen besonderen Platz ein. Ihr Name verweist sowohl auf eine historische Realität mit unscharfen Umrissen, einen bedeutenden slawischen Handelshafen an der Ostsee, der wahrscheinlich zwischen dem 5. und 9. Jahrhundert gegründet und im 12. Jahrhundert zerstört wurde, als auch auf die lokale Fassung des europäischen Mythos von der stolzen Stadt, die zur Strafe für ihre Sünden versenkt wurde, und deren Vorbild das antike Atlantis ist.Wenn es um die Lokalisierung von Vineta geht, liegt die Hauptschwierigkeit in der Ungenauigkeit der archivalischen Quellen. Zunächst einmal muss man wissen, ob sich die in den Quellen genannten Städte Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg) auf eine einzige Siedlung oder auf mehrere Handelsposten beziehen. Die Hypothese einer einzigen Stadt in Wolin (im heutigen Polen) verdrängte schließlich die anderen, als Ausgrabungen der Stätte im 20. Jahrhundert einen wichtigen Hafenkomplex im Kontakt mit Europa und Asien zu Tage förderten. Es werden jedoch weiterhin alternative Hypothesen vertreten. Auf jeden Fall scheint Vineta eine der slawischen Städte zu sein, die aus der Küstengeographie ausradiert wurden – durch völlige Zerstörung, Verlegung oder Umbenennung – im Kontext der Konfrontation zwischen Heiden und Christen sowie zwischen Deutschen, Dänen und Slawen.Die Auslöschung historischer Stätten bietet einen fruchtbaren Boden für Legenden. An den Küsten von Nord- und Ostsee wird der europaweite Mythos (Atlantis, Ys, Kitej...) durch eine eine labile imaginäre Topographie ergänzt. Die Fülle der katastrophalen Flutwellen macht ihre Küsten zu ständig rekonfigurierten Landschaften und zu unscharfen, mobilen, labilen Orten, die in der deutschen imaginären Geographie der gebirgigen Landschaft Mitteldeutschlands gegenüberstehen, die in der romantischen Naturlyrik sehr gut vertreten ist.Die imaginäre Küstengeographie Vinetas geht mit einer imaginären politischen Geographie im multikulturellen Gebiet zwischen Niedersachsen und Pommern (Germania slavica) einher. Die Legende von Vineta und seine unsichere Geographie eigneten sich besonders gut für verschiedene nationale Re-Semantisierungen in der Neuzeit. Die Existenz einer alten slawischen Metropole von europäischer Bedeutung konnte als Beweis für die Größe dieser Völker angesehen werden, vor allem in der Zeit (18.-19. Jahrhundert), als sie um ihre Autonomie oder Unabhängigkeit kämpften: dies war der Fall bei Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický oder Feliks Nowowiejski. Auch auf deutscher Seite versuchten Nationalisten, die Vineta-Legende für ihre Sache zu nutzen, von Ludolf Wienbarg bis zur geplanten Ariosophenkolonie „Neu-Vineta“ in den 1940er Jahren.Im deutschen Sprachraum wurde das Vineta-Motiv wurde aber nicht bloß aus einer nationalistischen Perspektive verwendet. Neben einer Blütezeit folkloristischer Wiederbelebungen der Legende ging die Romantik auch dazu über, das Motiv von seinem lokalen Hintergrund zu lösen und in den Status eines allgemeinen Mythos zu erheben, der den Verlust und die Erinnerung an die Vergangenheit evoziert. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts (Wilhelm Müller, Heinrich Heine) verzichtet Vineta auf seine geographische und nationale Komponente, um auf universellere und intimere Weise mal die Wiederkehr des Verdrängten (bei dem Freudianer Wilhelm Stekel), mal die in der Flut der Geschichte verschlungene deutsch-jüdische Welt (bei Robert Schindel) oder das Verschwinden der Identität der ehemaligen DDR (bei Uwe Kolbe) zu bezeichnen.; The sunken city of Vineta occupies a special place among the lost cities whose archaeological and imaginary traces punctuate the North Sea and Baltic coasts. Its name refers both to a vague historical reality, a very important Slavic Baltic merchant port, probably founded between the 5th and 9th centuries and destroyed in the 11th century, and to the local basis of the European mytheme of the proud city sunk as a punishment for its sins, the model of which is ancient Atlantis. When it comes to locating Vineta, the main difficulty lies in the imprecision of the archival sources. First of all, it is necessary to know whether the cities cited by the sources, Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg), refer to one and the same settlement or to several trading counters. The hypothesis of a single city in Wolin (in present-day Poland) eventually superseded the others when the excavations of the site in the 20th century uncovered an important port complex in contact with Europe and Asia. However, minority hypotheses continue to be defended. In any case, Vineta appears to be one of the Slavic cities erased from the coastal geography – through outright destruction or a change of location or name – as part of a confrontation between pagans and Christians, as well as between Germans, Danes and Slavs.The obliteration of historical sites provides fertile ground for legends. On the coasts of the North Sea and the Baltic, the mythical configuration, common to the whole of Europe (Atlantis, Ys, Kitej), is completed by a unstable topographical imaginary. The abundance of catastrophic storm floods makes their coasts landscapes in constant natural reconfiguration, blurred, intermediate and moving places which are opposed in the German geographical imagination to the mountainous landscape of Middle Germany, well represented in romantic natural poetry.The imaginary coastal geography of Vineta is coupled with an imaginary political geography in a deeply multicultural area between Lower Saxony and Pomerania (Germania slavica). The legend of Vineta and its uncertain geography lent itself particularly well to diverse national resemantisations in modern times. The existence of an ancient Slavic metropolis of European relevance/dimensions could be seen as proof of the greatness of these peoples, especially at a time (18th-19th centuries) when they were fighting for their autonomy or independence: this was the case with Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický or Feliks Nowowiejski. On the German side, nationalists have also tried to reclaim the Vineta legend to illustrate their cause, from Ludolf Wienbarg to the ‘ariosophical’ colony of “Neu-Vineta” in the 1940s.However, the use of the Vineta motif from a nationalist perspective is not the most widespread in Germanic space. Alongside a flowering of folkloristic revivals of the legend, Romanticism also proceeded to detach the motif from its local background and elevate it to the status of a myth that evokes loss and remembrance of the past. From the 19th century onwards (Wilhelm Müller, Heinrich Heine), Vineta abstracted itself from its geographical and national component to signify, in a more universal and intimate way, sometimes the return of the repressed (in the Freudian Wilhelm Stekel), sometimes the German Jewish world submerged in the flood of history (in Robert Schindel) or the disappearance of the identity of the former GDR (in Uwe Kolbe).; Parmi les cités disparues dont les traces archéologiques et imaginaires ponctuent les côtes de la mer du Nord et de la Baltique, la ville engloutie de Vineta occupe une place à part. Son nom renvoie tout autant à une réalité historique aux contours flous, très important port marchand slave de la Baltique, fondé probablement entre le Ve et le IXe siècle, et détruit au XIIe siècle, qu’au support légendaire local du mythème européen de la cité orgueilleuse engloutie en punition de ses péchés, dont le modèle est l’Atlantide antique. Lorsqu’il s’agit de situer Vineta, la principale difficulté réside dans l’imprécision des sources archivistiques. Il s’agit tout d’abord de savoir si les villes citées par les sources, Vineta, Julin, Jumne (Jomsburg), renvoient à une seule et même implantation ou à plusieurs comptoirs. L’hypothèse d’une seule cité à Wolin (en Pologne actuelle) a fini par supplanter les autres lorsque les fouilles du site menées au XXe siècle ont mis au jour un important complexe portuaire en contact avec l’Europe et l’Asie. Cependant, des hypothèses minoritaires continuent à être défendues. Dans tous les cas, Vineta apparaît comme l’une des cités slaves effacées de la géographie côtière – par destruction pure et simple ou changement de localisation ou de nom – dans le cadre d’un affrontement entre païens et chrétiens, ainsi qu’entre Allemands, Danois et Slaves. L’effacement des sites historiques constitue un terreau fertile pour les légendes. Sur les côtes de la mer du Nord et de la Baltique, la configuration mythique, commune à toute l’Europe (Atlantide, Ys, Kitej…), se complète d’un imaginaire topographique mouvant. L’abondance des raz-de-marée catastrophiques fait de leurs côtes des paysages en proie à de constantes reconfigurations naturelles, des lieux flous, intermédiaires et mouvants qui s’opposent dans l’imaginaire géographique allemand au paysage montagneux de l’Allemagne moyenne, très bien représenté dans la poésie naturelle romantique.La géographie imaginaire côtière de Vineta se double d’une géographie imaginaire politique dans une zone profondément multiculturelle, entre Basse-Saxe et Poméranie (Germania slavica). La légende de Vineta et sa géographie incertaine se prêtaient particulièrement bien à des resémantisations nationales diverses à l’époque moderne. L’existence d’une métropole slave ancienne d’importance européenne a pu être vue comme la preuve de la grandeur de ces peuples, notamment à une époque (XVIIIe-XIXe siècles) où ils luttaient pour leur autonomie ou leur indépendance : c’est le cas chez Johann Gottfried Herder, Pavel Jozef Šafárik, Juliusz Slowacki, Jaroslav Vrchlický ou Feliks Nowowiejski. Du côté allemand, les nationalistes ont eux aussi tenté de récupérer la légende de Vineta pour illustrer leur cause, depuis Ludolf Wienbarg jusqu’au projet de colonie ariosophe de « Neu-Vineta » dans les années 1940.Pourtant, l’utilisation du motif de Vineta dans une perspective nationaliste n’est pas la plus répandue dans l’espace germanique. En parallèle d’une floraison de reprises folkloristes de la légende, le romantisme a également procédé au détachement du motif de son arrière-plan local pour l’élever au statut de mythe qui évoque la perte et le souvenir du passé. À partir du XIXe siècle (Wilhelm Müller, Heinrich Heine), Vineta s’abstrait de sa composante géographique et nationale pour signifier, de façon plus universelle et intime, tantôt le retour du refoulé (chez le freudien Wilhelm Stekel), tantôt le monde juif allemand englouti dans le flot de l’histoire (chez Robert Schindel) ou encore la disparition de l’identité de l’ancienne RDA (chez Uwe Kolbe).

International audience

The present doctoral dissertation studies the place of the historiographical movement of the « Polish western thought » within the system of power of communist Poland between 1945 and 1961. It first looks at this historiographical school over a long period of time by tracing it back to the middle of the 19th century. It then intends to shed the light on the circumstances of the birth of the western discourse which legitimates the « return » of the recovered territories to Poland after 1945 : the ending of the Second World War, the Cold War, Stalinism and the thaw of Gomułka after the Polish October of 1956. It highlights the different generations of specialists and scholars as well as the western scientific network who contribute to forging the Polish rationale. The latter being very diverse, one may actually distinguish three western discourses. First, a western national discourse aims at proving the Polishness of the recovered territories by relying on historical or geographical arguments. Secondly, a more pragmatic western discourse focuses on demonstrating the advantages of this territorial change for Poland and Europe. Finally, a communist western discourse insists on the benefits of Poland’s translation toward the West for the building of communism in. Poland and for the Eastern Bloc. Lastly, this doctoral dissertation specifies the nature of the links between communism and nationalism in relation to the Polish People’s Republic by looking at how this discourse is used by communist power and how it influences on communist power practices. At the same time, this gives us the opportunity to study the ways in which this discourse spreads in Polish society by taking a closer look at the different relays available for the power. This doctoral dissertation is meant to contribute to the history of central-Europe historiographies and that of legitimation mechanisms used by authorities in popular democracies.; La présente thèse de doctorat étudie la place du mouvement historiographique de la « pensée occidentale polonaise » dans le système de pouvoir de la Pologne communiste de 1945 à 1961. Elle resitue d’abord cette école historiographique dans le temps long, en remontant à la moitié du XIXe siècle. Elle cherche à comprendre ensuite les contextes de fabrication du discours occidental qui légitime le « retour » des territoires recouvrés à la Pologne après 1945 : sortie de guerre de la Seconde Guerre mondiale, Guerre froide, stalinisme et dégel de Gomułka après l’Octobre polonais de 1956. Elle met en avant les différentes générations de spécialistes et d’universitaires ainsi que le réseau scientifique occidental qui contribuent à forger l’argumentaire polonais. Ce dernier est d’une très grande diversité, de sorte que l’on peut en fait parler de trois discours occidentaux. Un discours occidental national entend montrer la polonité des territoires recouvrés en s’appuyant sur des arguments historiques ou géographiques, tandis qu’un discours occidental plus pragmatique s’attache surtout à démontrer les bénéfices de ce changement territorial pour la Pologne et l’Europe. Enfin, un discours occidental communiste insiste avant tout sur les bienfaits de la translation de la Pologne vers l’Ouest pour la construction du communisme en Pologne et pour le Bloc de l’Est. Dans un dernier temps cette thèse permet de préciser la nature des liens entre communisme et nationalisme dans le cadre de la République populaire de Pologne en examinant l’utilisation de ce discours par le pouvoir communiste et son influence sur les pratiques de pouvoir communistes. C’est aussi l’occasion d’étudier les modalités de diffusion de ce discours vers la société polonaise en se penchant sur les différents relais à disposition du pouvoir. Cette thèse se veut ainsi une contribution à l’histoire des historiographies centre européennes et des mécanismes de légitimation des autorités au sein des démocraties populaires.

International audience; Ce livre rassemble des documents inédits d’archives diplomatiques françaises sur les Kurdes, écrits entre 1874 et 1945 jusque-là dispersés dans différents fonds des centres d’archives diplomatiques en France. Ces documents fournissent des informations précieuses sur l’état de la question kurde, notamment durant les périodes de la chute de l’Empire ottoman, du règlement de la Première Guerre mondiale, du mandat français en Syrie, du mandat britannique en Irak, et de la fin de l’Empire ottoman jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. Ils émanent pour la plupart du ministère des Affaires étrangères, des ambassades, des consulats, des services de renseignements français. Replacés dans le contexte historique de leur production, ces textes inédits sont présentés et analysés par Sabri Cigerli et Didier Le Saout. Ils permettent de comprendre la formation d’un mouvement national kurde : ils soulignent le rôle important joué par la France dans la réorganisation d’un ordre régional au Moyen-Orient et la consolidation de ses relations avec les puissances qui se sont partagé les territoires où vivaient les Kurdes après la signature du traité de Lausanne en 1923 et avec les États-nations qui ont émergé. Tous les courriers adressés par les chefs et intellectuels kurdes à la Société des Nations, au ministère des Affaires étrangères, à la présidence de la République française, aux ambassades de France attestent de l’échec répété des Kurdes à faire accepter leur revendication à disposer d’un État sur la scène internationale.Cet ouvrage fournit une grille de lecture et un cadre d’analyse sur la longue durée du rôle des Kurdes dans les conflits et enjeux politiques au Moyen-Orient vu par un siècle de politique étrangère française.