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International audience; Il existe une thèse selon laquelle la langue française comporterait des injustices sexistes imputables à l'entreprise des grammairiens et des théoriciens de la langue depuis le XVIIe siècle. L'ouvrage d'Eliane Viennot intitulé Non, le masculin ne l'emporte pas sur le féminin en est le principal vecteur. Malgré la publication de réponses argumentées par plusieurs linguistes 3 , il continue d'être pris comme référence par des linguistes, des enseignants, des médias, des consultants en communication et il sert même de base au guide pratique édité par le Haut Conseil à l'Égalité entre les Femmes et les Hommes Pour une communication publique sans stéréotype de sexe (2016) repris par les éditeurs du Manuel d'écriture inclusive. Notre article examine l'ensemble des assertions avancées par l'autrice et en propose une critique fondée sur l'analyse linguistique, l'histoire du français et l'histoire des grammaires.

Introduction : en décembre 2019, la Haute Autorité de Santé a publié de nouvelles recommandations, applicables au 1er janvier 2021, en faveur de l’élargissement de la vaccination contre les Papilloma Virus Humains aux garçons. Les jeunes femmes, les patients immunodéprimés et les hommes ayant des relations sexuelles avec les hommes étaient ciblés jusqu’alors. L’objectif principal de cette étude était de déterminer si cette nouvelle recommandation de vaccination mixte, sans considération de genre et d’orientation sexuelle, augmentait la proposition vaccinale par les médecins généralistes aux deux sexes. Matériel et méthodes : il s’agissait d’une étude épidémiologique, observationnelle, descriptive, réalisée entre avril et mai 2020, menée sur un échantillon aléatoire de 150 médecins généralistes libéraux exerçant en Gironde. Le recueil des données a été réalisé à l’aide d’un questionnaire anonyme en ligne auto-administré. Résultats : 86 médecins répondeurs ont été inclus dans notre étude. 95% d’entre eux se déclaraient très favorables ou favorables à cette nouvelle recommandation. Elle était perçue comme levier de proposition vaccinale par 93% des médecins répondeurs et notamment par 89% (n=24) de ceux qui ne proposaient pas systématiquement la vaccination chez les filles (n= 27). La réticence parentale était le frein principal avancé à la proposition vaccinale chez les filles. Discussion : en dépit d’une très bonne adhésion des médecins à la vaccination contre le Papillomavirus, la proposition vaccinale n’était pas systématique. Le résultat de levier de proposition suscité par la nouvelle recommandation est encourageant. La conviction du prescripteur, une politique vaccinale plus engagée et surtout une proposition vaccinale systématique aux deux sexes semblent les meilleurs remparts contre l’hésitation vaccinale et pourraient améliorer l’acceptabilité de la vaccination par la population.

Grammatical gender attribution is quite a difficult notion to logically explain in French, due to the fact that it is, most of the time, arbitrary. This PhD thesis aims to theorise the grammatical gender allocated to codeswitched and borrowed substantives from English to French. Codeswitching and borrowing being generally considered as two distinct linguistic phenomena, since the former is an individual phenomenon, while the latter is a collective phenomenon, the second objective of this thesis is to demonstrate the existence of a codeswitching – borrowing continuum. Throughout three chapters, key concepts are firstly presented to lay the foundation of the thesis. Then, the main notions characterising codeswitching and borrowing are detailed – which naturally opposes these two linguistic devices – in order to eventually analyse them as a continuum, when hypothesising grammatical gender attribution. The last chapter devoted to case studies, and more precisely to the analysis of four different corpora, confirms the hypotheses exposed in the two previous chapters, and enables to classify them into five categories to explain grammatical gender attribution. These categories represent extralinguistic, interlinguistic, metalinguistic, both interlinguistic and metalinguistic, and grammatical reasons. Results on the percentages of feminine and masculine substantives, as well as the reasons explaining the grammatical gender allocated to codeswitched substantives, optional borrowings, and compulsory borrowings are displayed through graphs so that their interpretation is clearer, more objective, and more scientific. Additionally, the existence of a codeswitching – borrowing continuum is therefore demonstrated through the explanation of grammatical gender attribution, linking codeswitching with optional borrowing, as well as through the process of lexicalisation, in which codeswitching is the starting point of the chain, leading to optional borrowing. As for compulsory borrowing, connecting it with codeswitching is not that obvious considering that they do not share common features compared with optional borrowing., L’attribution du genre grammatical est une notion complexe qu’il est difficile d’expliquer de manière rationnelle en français car elle est, la plupart du temps, arbitraire. Cette thèse a pour but de théoriser le genre grammatical attribué aux substantifs issus de l’alternance codique et aux emprunts de l’anglais au français. L’alternance codique est un phénomène individuel alors que l’emprunt est un phénomène collectif. Ces deux phénomènes linguistiques sont donc généralement considérés comme différents. Ainsi, le second objectif de cette thèse est de démontrer l’existence d’un continuum entre l’alternance codique et l’emprunt. Dans un premier temps, les concepts clés sont présentés, définis et exemplifiés. Puis, les principales notions caractérisant l’alternance codique et l’emprunt sont détaillées. Ce second chapitre met donc naturellement ces deux phénomènes en opposition dans le but de pouvoir les analyser comme un continuum lorsque des hypothèses concernant le genre grammatical qu’ils se voient attribuer sont formulées. Le troisième chapitre est consacré aux études de cas, et plus précisément à l’analyse de quatre corpus différents. Ce dernier chapitre a donc pour but de confirmer les hypothèses émises dans les deux chapitres précédents et permet de les classer dans cinq catégories afin d’expliquer l’attribution du genre grammatical. Ces catégories sont les suivantes : la raison extralinguistique, la raison interlinguistique, la raison métalinguistique, la raison à la fois interlinguistique et métalinguistique, et la raison grammaticale. Les résultats concernant les pourcentages de substantifs féminins et masculins sont présentés sous forme de graphiques, ainsi que ceux concernant les pourcentages de raisons expliquant l’attribution du genre grammatical aux substantifs issus de l’alternance codique, aux emprunts facultatifs, et aux emprunts obligatoires. Ainsi, l’interprétation de ces résultats est plus claire, plus objective, et plus scientifique. En outre, l’existence d’un continuum alternance codique – emprunt est par conséquent démontrée au moyen de l’explication de l’attribution du genre grammatical, ce qui crée un lien entre l’alternance codique et l’emprunt facultatif, ainsi que par le biais du processus de lexicalisation menant à l’emprunt facultatif, dans lequel l’alternance codique est le point de départ. Le lien entre l’alternance codique et l’emprunt obligatoire n’apparaît, quant à lui, pas de manière évidente étant donné que ces deux phénomènes linguistiques ne partagent pas de caractéristiques communes.

Ce travail analyse les influences et les interactions qui peuvent exister entre la publicité et les paradigmes sociaux établis autour des hommes et des femmes et de l’égalité entre les sexes.Les paradigmes sociaux sont une vision du monde à un moment donnée de l’histoire et il peut en avoir autant des paradigmes que d’êtres humains ou des groupes sociaux. Les paradigmes se basent sur des systèmes de croyances et de représentations permettant d’aboutir à des systèmes de langage communs au sein des sociétés et à des systèmes simplifiés de classement des informations environnantes. Les paradigmes peuvent contribuer ainsi à l’apparition de stéréotypes qui vont servir, quant à eux, à s’identifier en tant que membre d’un groupe, par rapport aux membres d’autres groupes. Les paradigmes et les stéréotypes peuvent aussi se trouver étroitement liés aux mythes. Le paradigme universelle n’existant pas et les paradigmes sociaux se développant au fur et à mesure des évènements; l’évolution, changement, remplacement ou destruction d’un paradigme peut avoir lieu, soit dans un contexte social favorable, soit sous la pression des tendances sociétales que sont influencées, de façon exponentielle de nos jours, par la forte médiatisation audiovisuelle des certains sujets sociétaux sensibles. Cette influence grandissante du contenu des moyens audiovisuels sur les cultures de masse, surtout le cinéma et les séries télévisées, fait l’objet d’un intérêt grandissant au sein de la communauté scientifique en sociologie, notamment dans les pays anglo-saxons. Dans ce travail, on a décidé de partir du postulat que la publicité peut elle aussi avoir le même niveau d’influence sur les cultures de masse que le cinéma et les séries télévisées et ainsi impacter les paradigmes. Notamment, la publicité peut contribuer au changement de l’un de paradigmes historiques de la société, celui de l’inégalité entre les sexes. Ce paradigme et les stéréotypes que lui sont associés ont longuement pris de l’ampleur avec l’avènement de la publicité de masse et de l’audiovisuel, contribuant à renforcer les inégalités existantes et à maintenir un certain statu quo dans les rôles sociétaux. Au travers de l’analyse de trois campagnes publicitaires aussi différentes qu’Activia®, Barbie® et Axe®, l’étude va montrer que la publicité peut influencer et contribuer au changement du paradigme de l’inégalité des sexes, moyennant des circonstances favorables. Enfin, au travers d’un parallèle rapide avec les résultats que l’engagement RSE peut avoir sur les marques, l’étude montrera que l’engagement des marques pour l’égalité des sexes peut être bénéfique pour les marques et cohérent avec leurs objectifs business.

Objectif : En France se pose le problème des échecs contraceptifs qui engendrent un taux d’IVG qui reste stable. Le problème ne vient pas de la couverture contraceptive qui est élevée mais plutôt de l’observance des couples pour leur contraception. L’implication des hommes dans la contraception augmente l’observance de la femme pour sa contraception. Ainsi nous avons voulu identifier l’implication des conjoints dans la contraception de leur couple et s’enquérir des représentations qui entourent sa pratique.Matériel et méthode : Une étude qualitative a été menée avec des entretiens semi-directifs. La population de l’étude est âgée de 23 à 49 ans et comprend des hommes hétérosexuels, en couple avec ou sans enfant. Cette étude s’est déroulée du 23 avril 2016 au 27 juillet 2016.Résultats : Les résultats montrent une implication faible de la part des hommes dans la contraception de leur couple. Ils apportent aide et soutien à leur partenaire dans la prise de contraceptif. Ils ont cependant une implication majorée lors du port du préservatif au début de la relation. L’implication varie selon l’âge, la durée de vie de couple et le type de contraceptif. Elle est limitée par le nombre peu important de contraceptifs masculins disponibles. La contraception est un sujet doté de représentations sociales importantes. Une vision stéréotypée des rôles homme-femme compromet l’évolution de l’implication de l’homme dans la contraception. Il existe disparités dans le choix et l’accès à la contraception qui empêchent une répartition équitable de la responsabilité contraceptive au sein du couple. Ceci entrainant des freins à une plus grande implication du partenaire dans la contraception de leur couple et au développement de nouvelles contraceptions masculines.

le genre grammatical et l'accord. Un coup d'oeil sur les débats.

This article focuses on two filmic adaptations of Stevenson’s novella. Victor Fleming’s version produced by MGM is a true remake of Rouben Mamoulian’s, which is illustrated by a certain mimetic quality in the narrative structure, the taking up, with minimal variations, of the same scenes and situations, of the same settings and characters. Thus the question of “improvement” by means of the remake can be raised, all the more so as Mamoulian’s film offers aesthetic sophistication and an inventive mise en scene, as shown by the use of subjective camera, of light and shadows, of editing and various formal devices especially (but not only) in the transformation scenes. Fleming’s approach of the Hyde character is however quite different. In contrast with the simian Hyde interpreted by Fredric March, Spencer Tracy carries out his transformation from Jekyll to Hyde through a minimal use of make-up and props. While the Paramount film offers a modern, if not subversive, discourse and is set in the American ideological and racial context of America of the thirties, MGM, a conservative studio, emphasizes moral and religious values as a counterpoint to Dr Jekyll’s transgressive behaviour. Fleming’s approach of female characters is equally tamer as they appear more dependent and submissive to male power than in the previous film. However, during the transformation scenes, Fleming uses dream-like images, which make us enter directly into Jekyll’s subconscious to partake of his erotic, sado-masochistic fantasies centred upon the two antinomical female protagonists. Hence, this remake entertains a tension between an overt conformist discourse and more provocative flights of fancy., Cet article propose une étude comparative de deux adaptations filmiques du récit de Stevenson. Le film de Victor Fleming produit par la MGM est un vrai remake du film de Rouben Mamoulian, ce qui se traduit par un certain mimétisme dans la structure du récit, la reprise, avec des variations minimes des mêmes scènes et situations, des mêmes types de décor et personnages. La question de « l’amélioration » par le remake se pose donc d’autant que l’esthétique du film de Mamoulian est travaillée, la mise en scène inventive, comme l’illustrent l’emploi de la caméra subjective, de la lumière et des ombres, le montage et divers procédés formels, en particulier (mais pas seulement) dans les scènes de transformation. Fleming se démarque cependant en ce qui concerne la figuration de Hyde. En contraste avec le Hyde simiesque interprété par Fredric March, Spencer Tracy devient Hyde avec un minimum de maquillage et d'artifices. Alors que le film Paramount propose un discours moderne, sinon subversif, et s’inscrit dans le contexte idéologique et racial de l’Amérique des années trente, la MGM, studio conservateur, accentue les valeurs morales et religieuses comme contre-point au comportement transgressif du Dr Jekyll. L'approche de Fleming est également moins audacieuse dans la représentation des femmes, plus dépendantes et soumises au pouvoir masculin que dans le film précédent. Cependant, lors des scènes de transformation, Fleming a recours à des images oniriques qui nous font entrer directement dans le subconscient de Jekyll et participer à ses fantasmes érotiques et sado-masochistes centrés sur deux personnages féminins antinomiques. D’où une tension dans le remake entre un discours ouvertement conformiste et un imaginaire sensiblement plus provocateur.

International audience; L’objectif de ce livre est double : d’un côté, faire connaître le concept de genre dont on parle beaucoup, mais dont les définitions restent souvent floues, les emplois multiples et contradictoires, et analyser un certain nombre de ses effets ; de l’autre, sortir des idées reçues et des clichés sur la danse, en montrer le potentiel pour expérimenter et penser de nouvelles formes de sociabilité.La première partie vise à montrer l’intérêt et la pertinence du concept de genre en danse. Après en avoir défini les contours et les dimensions, elle présente l’un des effets du genre : les inégalités entre les femmes et les hommes, concernant les carrières, l’accès à la production et à la diffusion chorégraphiques, la reconnaissance et l’accession aux postes à responsabilité. Puis on s’interroge sur quelques usages et lieux communs en danse : l’existence de pédagogies différenciées, la perception des qualités de mouvement en termes de « féminin » et de « masculin », et enfin le présupposé selon lequel la danse serait une activité d’essence « féminine » et féminisante.La deuxième partie traite tout d’abord de la façon dont la danse favorise l’incorporation du genre, c’est-à-dire la façon de devenir femme ou homme, et simultanément ouvre des possibilités pour s’en déprendre et les élargir. Puis elle s’intéresse aux représentations du genre dans la danse spectaculaire, pour chercher comment on peut en repérer les marquages et les aborder dans leur complexité. Enfin, elle soulève quelques questions concernant les modalités de subversion ou de transgression du genre dans des spectacles contemporains.La troisième partie présente un aperçu historique du genre dans la danse. Les deux premiers chapitres exposent les traces du genre dans l’histoire de la danse, en analysant plus particulièrement la féminisation symbolique et professionnelle du ballet qui est intervenue dans les années 1830. Le troisième aborde la place des femmes dans la danse spectaculaire au xxe siècle et les interactions du féminisme et de la danse.

International audience

ISSN : 1777-5515 ISSN - Papier : 1144-5645; International audience; En 1986, le mathématicien Alexandre Grothendieck (1928-2014) écrit un ouvrage "impubliable" (c’est ainsi qu’il le qualifie lui-même) de près de 1000 pages qui circule pendant très longtemps en versions plus ou moins légales sur internet, curieux mélange d’introspection et de réflexion objective. Il s’intitule "Récoltes et semailles. Réflexions et témoignage sur un passé de mathématicien". Le présent article s'intéresse à ce que Grothendieck dit dans cet écrit du travail de création mathématique, et met en lumière à la façon dont cette vision modifie un tant soi peu la vison consensuelle et desséchante du travail de création mathématique qui domine actuellement l’imaginaire collectif, offrant ainsi du même coup un moyen original de dépasser la traditionnelle antinomie entre arts et sciences.

International audience; Le féminin – que veut la femme ? – s’éclaire de sa « politique » envers le masculin. Il s’agit de dégager les conséquences structurales de la remarque de Lacan sur la « liberté à l’égard du semblant » échue à la femme, qui lui permettrait de « donner du poids à l’homme, y compris à celui qui n’en a aucun ». Ce qui fait dudit sexe féminin le sexe activé à construire l’homme pour y amarrer sa stratégie phallique et sa demande d’amour. De la « passion du déchet » au fantasme du « surmâle », c’est un « effet Pygmalion inversé » qui donne accès à un certain « choix d’objet » au féminin, au-delà de la « mascarade ». Il s’agit d’en suivre la dialectique interne au cœur du devenir-femme et au-delà, quand l’engeance masculine ne fait plus le poids, dégonflement du héros par le crime, dont Médée a fait le (re)nom. Un point d’orgue en est l’institution de la favorite, « hystérique d’État » qui allège le souverain de son être pour faire désirer l’homme.

Si conventions et chartes pour l'égalité des sexes se multiplient depuis presque trente ans avec plus ou moins de bonheur, peut-être est-ce parce que les filles demeurent les publics-cibles privilégiés de la volonté émancipatrice institutionnelle. Notre système scolaire semble avoir bien du mal à penser, en complémentarité et même en priorité, l'évolution des garçons... Tant que des mécanismes de séparation et de hiérarchisation des sexes œuvreront au sein même du système scolaire, tant que les garçons se trouveront face à l'injonction paradoxale d'être docile à l'institution tout en affirmant leur virilité, tant que nous resterons aveugles aux nouvelles formes d'entre-soi masculin, tant que l'école continuera à penser que tous les élèves sont hétérosexuels et conformes aux normes de genre, les choses auront du mal à évoluer...Quels leviers peuvent permettre un changement, profitable aussi bien aux filles qu'aux garçons, dans une école plus égalitaire ? Une école émancipatrice ne devrait-elle pas être, avant tout, une école accueillante à toutes les variations des rôles de genre qui ne sauraient se résumer à la bicatégorisation fille garçon ?

Les activités organisées en périphérie de l'école participent fortement à la construction des identités sexuées et à leur bicatégorisation, alignée le plus souvent sur les stéréotypes de genre. Le sport apparaît comme un temple du masculin, présentant l'homme comme l'être le plus fort, même si la place des femmes, minoritaire, n'a cessé de progresser, en particulier au sein de pratiques ludosportives plus mixtes. Dans le monde de la culture, plus que jamais dominé par les hommes, les pratiques féminines sont importantes mais se heurtent à des plafonds de verre, dans un contexte de minorisation des activités spécifiquement féminines. Les vacances et les loisirs permettent parfois une plus grande fluctuation des rôles de genre, même si les activités proposées reproduisent le plus souvent les stéréotypes de genre et la hiérarchisation qui en découlent. Quel pourrait être le rôle du sport, de la culture et des loisirs dans le renouvellement d'une réflexion sur la mixité et la coéducation des filles et des garçons ?

International audience; Après une longue phase d’émergence, l’analyse de la masculinité a fait son chemin dans les études sur le genre et s’est imposée dans les sciences sociales à des rythmes variables et en fonction de résistances plus ou moins fortes selon les contextes nationaux. Des auteurs pionniers comme le sociologue américain Michael Kimmel ont problématisé dès la fin des années 1990 l’idée que les masculinités étaient « plurielles » et proposé d’analyser une ou des « crise(s) de la masculinité », thèmes qui ont largement circulé dans les sciences sociales et ont par ailleurs été l’objet de réappropriations politiques de tous ordres. De même, le concept de « masculinité hégémonique » forgé par Raewyn Connell a connu un succès important dans les arènes académiques et sa critique a largement permis d’ouvrir de nouvelles pistes de recherche attentives à l’historicisation de la masculinité. C’est dans la lignée de ces travaux que s’inscrit l’ouvrage dirigé par Anne-Marie Sohn, issu d’un colloque sur le genre et les masculinités. L’exigence d’une histoire relationnelle des sexes forme le fil conducteur d’un ouvrage dont les questionnements n’auraient pu émerger sans la « … la longue « phase d’accumulation » qu’a connue l’histoire des femmes et du genre [et qui] a construit les bases épistémologiques nécessaires à l’avènement d’une histoire des hommes et des masculinités »…

Dans Modeste Mignon, roman tardif de Balzac, la volonté de renégociation de son statut par l'entreprenante héroïne éponyme a pour effet d'accuser les petitesses des hommes qui l'entourent, avec une insistance qui relève d'une esthétique caricaturale. Ce processus affecte non seulement les personnages qui font l'objet de la satire de la vie provinciale, mais les prétendants au mariage, désidéalisés par la comédie à laquelle ils doivent se prêter. Ce rapetissement et les désordres du genre se donnent à lire dans les corps, le récit leur assignant des causes entre hérédité et histoire, en cette fin de Restauration, et se laissent difficilement penser à travers la notion de crise. Peu d'alternatives aux modèles virils traditionnels et peu de solutions viables s'esquissent, en dépit du rôle central du père, la plus convaincante étant à chercher dans la figure du savant, avec le chirurgien Desplein.

International audience; In this article, we wish to examine whether the body actually gives a testimony of sex difference, what this may stand as an evidence of, and how it acts in the structuring of the psyche. The psychoanalytical concepts of sexuation and sexuality will be tackled, questioning how sex difference may proceed from the visibility of bodies, what inscription of the symbolic order it performs and how it is used by psychoanalytical theory. With the help of Monique Schneider's analyses, we shall browse through the multi-layered Freudian text, which will lead us to the notion of sex assignment through the look. We shall try to establish a dialogue between psychoanalysis and Judith Butler's gender theory, which gives an account of this assignment and upsets the meanings of sex difference. We shall eventually analyse the Lacanian concept of phallus and approach it through its social-historical determination.; Dans cet article, l'auteur examine si le corps est bien un témoin de la différence sexuelle, et comment opèrerait ce témoignage sur le plan de la structuration psychique. Il s'agit de faire porter la question sur les concepts analytiques de sexuation et de sexualité en demandant comment la différence des sexes s'articule à la visibilité des corps, quelle inscription de l'ordre symbolique elle permet, et comment elle est convoquée par la théorie analytique. L'examen de la plurivocité de la théorie freudienne à ce sujet, en prenant appui sur les écrits de Monique Schneider, permet d'aboutir à la notion d'assignation de sexe par le regard. Est alors tenté un dialogue entre la psychanalyse et la perspective de Judith Butler, qui rend compte des modalités de cette assignation et redistribue les sens de la différence des sexes. Le concept lacanien de phallus est enfin analysé dans sa dé-naturalisation de la différence des sexes, puis appréhendé dans sa détermination sociale-historique.

Dans Modeste Mignon, roman tardif de Balzac, la volonté de renégociation de son statut par l'entreprenante héroïne éponyme a pour effet d'accuser les petitesses des hommes qui l'entourent, avec une insistance qui relève d'une esthétique caricaturale. Ce processus affecte non seulement les personnages qui font l'objet de la satire de la vie provinciale, mais les prétendants au mariage, désidéalisés par la comédie à laquelle ils doivent se prêter. Ce rapetissement et les désordres du genre se donnent à lire dans les corps, le récit leur assignant des causes entre hérédité et histoire, en cette fin de Restauration, et se laissent difficilement penser à travers la notion de crise. Peu d'alternatives aux modèles virils traditionnels et peu de solutions viables s'esquissent, en dépit du rôle central du père, la plus convaincante étant à chercher dans la figure du savant, avec le chirurgien Desplein.

En sus novelas, Álvaro Pombo (España, 1939) indaga en la psicología y la libertad existencial de sus personajes. En una poética narrativa de "psicología-ficción", la partición natural de sus personajes se hace mediante la cualidad de sustancial o insustancial. Frente a la "falta de sustancia" de la mayoría de sus personajes masculinos, la condición femenina exige de las mujeres una resolución y un carácter que al académico de la lengua le gusta recalcar, por la sensibilidad aguda que tiene de la afectividad y la psicología femeninas. La aparición del eterno femenino, para plagiar el título de una novela del autor, viene a cumplir una función apaciguadora en los hombres infantilizados. Las heroínas de Pombo obran con rectitud moral e irradian confianza y estabilidad a su entorno con un fuerte arraigamiento en el mundo circundante y en la realidad. En contraste, los hombres protagonistas son más bien antihéroes. Más allá de esta dicotomía entre personajes de ambos sexos, una dualidad se puede percibir en toda la obra de Álvaro Pombo entre, por un lado, la vertiente masculina de la reflexión filosófica y de la inacción y, por otro lado, el carácter femenino que es sinónimo de vida y de acción. ¿Qué sentido dar a esta naturaleza novelesca ambigua? El juego con la identidad sexual cuestiona, más que aclara, la índole y las raíces profundas de nuestras representaciones genéricas. ¿Cuál es el alcance de esta tensión entre lo masculino y lo femenino en las novelas del escritor-filósofo?, Álvaro Pombo (Espagne, 1939) est l'auteur de romans qu'il place sous le signe de la " psychologie-fiction ". Dans cette poétique narrative, la division naturelle des personnages se fait selon la qualité de leur substance. Face au " manque de substance " de la plupart des personnages masculins, la condition féminine exige des femmes une détermination et un caractère que l'académicien espagnol aime à souligner, en raison de sa sensibilité aiguë pour la psychologie et les affects féminins. L'apparition de l'éternel féminin, pour plagier le titre de l'un de ses romans, est toujours une assomption rassurante pour des hommes infantilisés. Les héroïnes de Pombo œuvrent avec droiture et moralité et irradient paix et confiance grâce à un fort ancrage dans le monde et la réalité. Par contraste, les hommes protagonistes sont le plus souvent des anti-héros. Au-delà de cette dichotomie homme vs femme, une autre dualité se manifeste dans la pratique du genre romanesque d'Álvaro Pombo, celle entre, d'un côté, le versant masculin de la réflexion philosophique et de la passivité et, de l'autre, l'action dépendant du tempérament féminin synonyme de vie. Quel sens donner à cette nature romanesque ambiguë ? La configuration générique de son univers narratif autour de deux paradigmes opposés questionne, plus qu'elle n'éclaire, la nature et les racines profondes de l'identité. Quelle est donc la portée de la tension entre masculin et féminin dans les romans de l'écrivain-philosophe ?

International audience; In the Greek city, priests and priestesses are under polis control. What happens if conflictual situation appears between priests and political authority? Does the gender of the priesthood holder matter? Nor designation, nor ritual, nor administrative or financial functions, nor honors or privileges, really distinguish priests and priestesses. We shall argue, borrowing examples from different periods, that priestesses braving authority (kings, tyrants or assemblies) are first acting as religious personalities, just as priests may also do; Dans la cité grecque, prêtres et prêtresses sont placés sous l’autorité et le contrôle de la polis. Que se passe-t-il lorsqu’un conflit oppose le pouvoir que représente le prêtre et l’autorité politique ? Le genre du détenteur du sacerdoce joue-t-il alors un rôle ? On sait que prêtres et prêtresses ne sont radicalement distingués ni par leur mode de désignation, ni par leurs fonctions rituelles ou administratives, ni par leurs honneurs et privilèges. À travers divers exemples empruntés à des témoignages de différentes époques, et à des sources de natures différentes, on se propose de montrer comment l’affrontement des prêtresses aux représentants de l’autorité : rois, tyrans ou assemblées, s’expliquent d’abord par leur fonction, plaçant prêtres et prêtresses dans des situations parallèles. Ils permettent de faire l’hypothèse d’une dissociation du couple que constituent la fonction et le sexe.

International audience; L'article rappelle le contexte sociologique des expérimentations de contraceptions masculines en France. Il montre comment ces expérimentations annoncent une transformation des rapports sociaux de sexe et de genre que l'on a connu les décennies suivantes, le questionnement des hommes, les contradictions/paradoxes des débats avec les femmes féministes, la dissociation paternité biologique et sociale (que mettront en exergue plus tard les débats sur l'homoparentalité), le questionnement des personnes socialisées en hommes sur leur corps. L'article interroge aussi les rapports entre les expériences de contraceptions masculines et ce qui est appelé « le mouvement des hommes ». Retour historique sur les expériences de contraception masculine Dans les années 1980, on a beaucoup parlé d'ARDECOM (Association pour la Recherche et le Développement de la Contraception Masculine). Ces « mecs », dont je faisais partie, qui se contraceptaient : pilules pour hommes pour certains. Contraception par la chaleur pour d'autres. Dont les fameuses « culottes chauffantes » comme on dit au Québec, lieu où je réside lors de l'écriture de cet article, ou la méthode toulousaine de « remonte couilles ». Je n'expliquerai pas ici les méthodes, les expérimentations, objets de ce livre 1. J'évoquerai le contexte, les débats qui ont traversé ces hommes, leur entourage, l'écho politique d'une telle démarche. L'hypothèse que j'aimerais développer est que ces groupes d'hommes, et les hommes contraceptés eux-mêmes sont annonciateurs et symboliques des transformations des rapports sociaux de sexe et de genre que l'on a connu les décennies suivantes. Et ceci, à travers les cheminements de ces hommes, les contradictions/paradoxes des débats avec les femmes féministes qui disaient représenter le point de vue historique des femmes, notamment la culpabilité, la dissociation paternité biologique et sociale (que mettront en exergue plus tard les débats sur l'homoparentalité), les questionnements des personnes socialisées en hommes sur leur corps, et leur volonté d'être aussi acteurs des changements dans les rapports de genre, que ceux-ci concernent les rapports hommes/femmes ou hommes/hommes. L'analyse est illustrée d'extraits d'articles parus dans les revues « Types, Paroles d'hommes » et « Contraception Masculine, Paternité », deux revues qui ont alimenté, illustré, relayé les mots, les idées, les débats, les questions et prise de position de ces hommes. Deux revues, où, première rupture avec l'androcentrisme traditionnel des sciences sociales 2 , les hommes disaient « je »,…

International audience; In the Greek city, priests and priestesses are under polis control. What happens if conflictual situation appears between priests and political authority? Does the gender of the priesthood holder matter? Nor designation, nor ritual, nor administrative or financial functions, nor honors or privileges, really distinguish priests and priestesses. We shall argue, borrowing examples from different periods, that priestesses braving authority (kings, tyrants or assemblies) are first acting as religious personalities, just as priests may also do; Dans la cité grecque, prêtres et prêtresses sont placés sous l’autorité et le contrôle de la polis. Que se passe-t-il lorsqu’un conflit oppose le pouvoir que représente le prêtre et l’autorité politique ? Le genre du détenteur du sacerdoce joue-t-il alors un rôle ? On sait que prêtres et prêtresses ne sont radicalement distingués ni par leur mode de désignation, ni par leurs fonctions rituelles ou administratives, ni par leurs honneurs et privilèges. À travers divers exemples empruntés à des témoignages de différentes époques, et à des sources de natures différentes, on se propose de montrer comment l’affrontement des prêtresses aux représentants de l’autorité : rois, tyrans ou assemblées, s’expliquent d’abord par leur fonction, plaçant prêtres et prêtresses dans des situations parallèles. Ils permettent de faire l’hypothèse d’une dissociation du couple que constituent la fonction et le sexe.

International audience

International audience; Since the creation of men’s groups in the ’70s, French critical studies on men and the masculinities have followed diverse pathways. While they’re sometimes presented within a binary scheme opposing masculinism and profeminism, the intervention intends to provide another typology that goes beyond this ideological, non heuristic vision in order to identify transversalities and the obvious or subtle mechanisms of gender relations and what French speakers call “rapports sociaux de sexe” (Trans. “gendered social relations”).”Since women can’t achieve equality, the end of male domination and the disappearance of gender without men, and since many of them want to put an end to soliloquies, this intervention aims at historicizing the critical studies on men, and contextualizing their analytical paradigms. In short, I intend to grasp both convergences and divergences in these analytical frameworks, and to deconstruct the masculine just as feminist women have been doing with "the eternal feminine."For a long time, while deconstructing the forms of domination that women suffered, gender sociologists, especially feminist sociologists, have been struggling against the androcentrism in social sciences. This androcentrism (what might be called the 1 st degree of androcentrism) made us think of the male as being normal, general, and the female as being particular, specific. Delphy (1998), Devreux (1985), and Guillaumin (1992) have amply demonstrated in their works the epistemological biases of our different disciplines, and their effects. There have not always been two sexes in sociology. Instead, we dealt with, on the one hand, a general being bearing the characteristics of humanity, actually the representative of that humanity, coinciding with male gender, and on the other hand, a specific gendered being, the woman. (Devreux, 1985, p. 23)

International audience; Since the creation of men’s groups in the ’70s, French critical studies on men and the masculinities have followed diverse pathways. While they’re sometimes presented within a binary scheme opposing masculinism and profeminism, the intervention intends to provide another typology that goes beyond this ideological, non heuristic vision in order to identify transversalities and the obvious or subtle mechanisms of gender relations and what French speakers call “rapports sociaux de sexe” (Trans. “gendered social relations”).”Since women can’t achieve equality, the end of male domination and the disappearance of gender without men, and since many of them want to put an end to soliloquies, this intervention aims at historicizing the critical studies on men, and contextualizing their analytical paradigms. In short, I intend to grasp both convergences and divergences in these analytical frameworks, and to deconstruct the masculine just as feminist women have been doing with "the eternal feminine."For a long time, while deconstructing the forms of domination that women suffered, gender sociologists, especially feminist sociologists, have been struggling against the androcentrism in social sciences. This androcentrism (what might be called the 1 st degree of androcentrism) made us think of the male as being normal, general, and the female as being particular, specific. Delphy (1998), Devreux (1985), and Guillaumin (1992) have amply demonstrated in their works the epistemological biases of our different disciplines, and their effects. There have not always been two sexes in sociology. Instead, we dealt with, on the one hand, a general being bearing the characteristics of humanity, actually the representative of that humanity, coinciding with male gender, and on the other hand, a specific gendered being, the woman. (Devreux, 1985, p. 23)

écriture féminine lorsque l'on s'intéresse aux écrits sur l'art pictural ? Voilà une question qui se complique encore lorsque ce regard se pose sur des oeuvres picturales au masculin. Les articles de l'écrivaine et critique d'art britannique Antonia Susan Byatt publiés dans la revue Modern Painters entre 1991 et 1998 offrent une approche de l'art contemporain guidée par des problématiques féminines. C'est ainsi que les réflexions d'A.S Byatt sur la création esthétique dans l'oeuvre des peintres britanniques Noel Forster et Alan Stoker, en particulier concernant la matière picturale, investissent celle-ci d'une fonction gestative qui s'oppose à la conception créative ouvertement ex nihilo de ces artistes. Bien que se limitant aux écrits sur l'art d' A. S. Byatt, cette étude ouvrira peut-être une nouvelle voie dans les études féminines.

International audience; À l'opposé d'une position, heureusement encore minoritaire, qui apparaît parfois sur le net et vise à assimiler toute étude sur les hommes à une position réactionnaire, antiféministe, et ses auteurs à des affreux « masculinistes », il me semble important d'affirmer aujourd'hui différents principes concernant les rapports hommes/femmes vus du côté des hommes. Les études critiques sur les hommes et le masculin représentent un immense chantier à développer. Les articles publiés dans ce livre en montre la richesse potentielle. Nous devons, comme le propose Connell, articuler les différents niveaux d'analyse, penser les situations locales, les interactions et les situations de coprésence, les réalités régionales et nationales, notamment les diverses « matrices de virilité » mises en place par les socialisations, et les effets et pratiques mondialisé-e-s de ces masculinités hégémoniques (Connell, 1995, 2000). Débattre sur les hommes, le masculin, le genre Hommes progressistes, convaincus de la nécessité de l'égalité entre les hommes et les femmes, nous devons parler des hommes, donc de nous, et parler aussi aux hommes. Dans toute la diversité que représentent nos courants de pensée et d'agir, il nous faut accompagner la fin de la domination masculine. Ces débats concernent tous les hommes, ceux qui déclarent opposés à toutes les dominations, mais n’évoquent pas leurs conditions particulières d’hommes, ceux qui ont encore à souffrir des effets du sexisme et de l’homophobie ou de la transphobie, ceux qui, à tort ou à raison, se sentent floués par certains effets délétères de politiques pourtant égalitaires. Ces débats concernent aussi tous les hommes, tous les garçons qui jour après jour essaient avec des femmes de bricoler et d’inventer des modes de vie qui prennent en compte les nouvelles donnes actuelles : l’individualisme, la crise actuelle du couple et les recompositions des formes familiales, le racisme post-colonial qui tente d’empêcher des personnes de s’aimer, les difficultés des entreprises, des universités, des associations et des organisations syndicales à traduire l’égalité de genre dans le monde du travail (parité hommes/femmes, égalité des salaires, prises en compte des diversités, qu’elle soient sexuelles, genrées ou d’origines sociales). Mais ces débats sont aussi essentiels à ceux qui résistent à l’égalité et au changement. Ceux qui doutent, qui ne savent plus, ceux qui sont déstabilisés dans leurs certitudes mâles. Aucune personne progressiste, aucun mouvement égalitariste, n’a intérêt à les voir se tourner vers les sirènes masculinistes qui accusent les femmes, le féminisme, les mouvements LGBT de tous les maux de la terre.

International audience; Is it possible to quantify women status within mass media? If so, under which conditions and with which hypothesis? This article has a double objective. On the one hand, it assesses Global Media Monitoring Project (GMMP)' methods and it questions its hypothesis on Gender and media representation. On the other, the article analyses GMMP results, taking as an example French case.; Peut-on mesurer la place des femmes dans les médias avec des outils quantitatifs ou plutôt sous quelles conditions le fait-on et avec quelles hypothèses ? Le double objectif de cet article consiste, en amont des résultats de l'enquête de l'Observatoire mondial des médias (dite GMMP), à revenir sur les outils mobilisés et à en analyser les principaux résultats. Côté résultats, l'enquête permet de mettre en chiffres la version androcentrée du monde proposée par les médias, en France comme dans les autres pays couverts ; on retiendra en particulier le quart de nouvelles " avec femme ". Côté méthode, on sait que grilles d'analyse, mesures quantitatives et formatage de catégories, loin d'être neutres, façonnent, comme dans toute recherche, les résultats auxquels on parvient mais aussi les interrogations possibles. Ici, le regard réflexif est d'autant plus important qu'il s'agit d'aboutir à un travail de formalisation du réel, qui doit permettre non seulement de mieux le comprendre, mais aussi de dégager des instruments devant permettre d'agir sur celui-ci ; l'enjeu de savoir se double donc d'une dimension axiologique.

National audience; Lors d'une journée d'étude "Masculin/Féminin dans la presse du XIXe siècle", cette communication s'est proposée d'étudier la représentation des corps violentés dans le fait divers du XIXe siècle, en interrogeant la notion de script et les représentations genrées des crimes entre époux ou amants. Le corps cependant, lorsqu'il est envisagé par l'enquête de police, devient un objet d'observation neutre, dans des articles qui prennent plus volontiers la forme de listes que de récits, instituant ainsi parfois la rubrique des faits divers en petite morgue du journal.

On entend parfois dire : " les mouvements féministes n'intègrent pas les hommes : les femmes y sont entre elles, réunies par leur critique du patriarcat et de la domination masculine, alors qu'hommes et femmes devraient lutter ensemble "... Une dimension manquerait dans ces associations sans hommes, il faudrait y intégrer des " hommes féministes " ! Cette critique de la non mixité des mouvements féministes, qu'on retrouve également dans la critique des associations ou des entreprises où il n'y a que des femmes, n'est-elle pas une manière de renvoyer les femmes à leur incapacité d'être " complètes " sans une présence masculine ? L'inverse n'est pas vrai : on ne se pose pas la question pour les innombrables lieux (travail, politique, sports, loisirs) où les hommes sont entre eux. On imagine même parfois qu'une école non mixte serait préférable pour les garçons en échec scolaire...

Si on aborde la question du rapport entre les hommes et les femmes dans l'Église catholique, il est courant d'évoquer la place des femmes, notamment en ce qui concerne leur manque de visibilité et de responsabilités. Avançons l'idée que, plus discret et moins immédiatement perceptible, le malaise des hommes catholiques serait un aspect non négligeable de la crise catholique contemporaine. L'institution catholique, qui assume souvent une posture critique de la modernité, n'échapperait pas aux recompositions propre du genre dans nos sociétés.

Synthèse de la littérature sur genre et religions

Synthèse de la littérature sur genre et religions

Synthèse de la littérature sur genre et religions

Synthèse de la littérature sur genre et religions

Synthèse de la littérature sur genre et religions

International audience; Ce texte est consacré à l’étude de l’œuvre de J.M. Coetzee, En attendant les barbares, lue à la lumière de ce que l’auteur, évoquant la situation en Afrique du Sud (colonisation, apartheid, torture), dit de la profondeur de l’imprégnation de la violence collective, qui atteint les relations entre tous les êtres humains et produit comme une atrophie, une anémie, de leur vie intérieure.

International audience; En France, ce sont paradoxalement des hommes, les saint-simoniens, qui, autour de 1830, ont inventé et théorisé le féminisme. Idées et pratiques se ressentent évidemment de cette situation d'énonciation à contre-emploi. Même si le mesage est entendu, et bien entendu par les femmes dans la société environnante, l'expérience n'est pas sans conséquences personnelles négatives pour les femmes qui y participent à l'intérieur du mouvement saint-simonien. Plus généralement, le culte du féminin y est suivi, dans un second temps, par une exaltation du masculin au profit du pouvoir théocratique du "Père Enfantin". En annexe, la transcription d'un billet s. d. (1832-1833] de Christine de Belgiojoso à Enfantin.

Quelle peut être la fonction du genre grammatical dans une langue où des marques redondantes s'imposent aux utilisateurs (en français et en allemand par exemple) à côté d'une langue telle que l'anglais où ses vestiges formels offrent une liberté plus grande d'attribuer les traits masculins et féminin à des notions ou des objets inanimés et asexués ? Faut-il se contenter d'invoquer la conception saussurienne de l'arbitraire du signe auquel serait assigné par convention un genre grammatical en guise d'explication de cette classification sans utilité ni logique apparente ? Partant d'une intuition de Roman Jakobson, je défendrai l'idée que la catégorie du genre est l'expression linguistique d'une vision symbolique du monde dont la notion de stéréotype ne rend pas compte de manière satisfaisante. Des exemples empruntés à la poésie de langue allemande ainsi qu'à Shakespeare illustreront le statut problématique de la personnification d'inanimés et le rôle de révélateur de la traduction aux prises avec des difficultés au croisement du linguistique et du poétique. Dans une perspective traductive et traductologique, la polarité masculin-féminin et le transfert métaphorique de traits sexuels auquel elle donne lieu avec la personnification doivent se comprendre à un niveau plus élevé et plus étendu que celui d'une poétique propre au champ littéraire ou d'une stylistique reflétant une sensibilité personnelle qui prendraient appui sur le plan biologique. Cette distinction figure au plan symbolique la séparation d'une unité primordiale scindée en un principe actif opérant sur le mode du don auquel répond un principe passif réagissant sur celui de la réceptivité. Pour nombre de poètes n'appartenant ni à la même école ni à la même époque, tout ce qui touche au domaine céleste est ainsi du genre masculin tandis que le terrestre est associé au féminin. Le symbolisme mis en relief par la traduction dans les textes et les langues s'enracine dans un terreau pré-langagier et fleurit dans la tradition théologique et philosophique sous les traits de la dualité de l'essence et de la substance (ce que Aristote a appelé " acte " et " puissance " et les Scolastiques après lui " forme " et " matière "). Cette dualité constitutive de toute manifestation et indissociable de toute création symbolise à son tour la finalité de la traduction et la tâche du traducteur en les ordonnant à la complémentarité essentielle des langues humaines dont Walter Benjamin fait la condition indispensable à la restauration de l'unité originaire de la " langue pure ", idiome où sont précisément abolies les distinctions de genre et de nombre.

La question des rapports entre les sexes et de la définition des rôles sexués est assez familière aux spécialistes de l'Antiquité. Néanmoins le renouvellement théorique apporté par la notion de genre incite l'équipe Phéacie, qui réunit des chercheurs et des enseignants-chercheurs spécialistes de l'Antiquité grecque et romaine, à proposer un premier bilan des problèmes que leur pose l'usage de cette catégorie. La variété des sources étudiées, épigraphiques, papyrologiques, archéologiques, littéraires, témoigne de l'ampleur que peut prendre un tel questionnement historique susceptible de renouveler radicalement la lecture de tel ou tel document supposé bien connu. Par ailleurs, les cadres normatifs observables dans les sociétés antiques, une fois mis au jour, paraissent sujets à bien des gauchissements, voire des transgressions. Ceux-ci rendent compte, à leur tour, de la dynamique des identités de genre qu'on ne saurait réduire à deux contenus, le masculin et le féminin. Néanmoins cette polarité reste un ordonnancement politiquement utile, permettant de hiérarchiser les individus et les comportements, et, exceptionnellement, de valoriser des caractéristiques socialement associées à un sexe ou un autre, tels l'obéissance pour les filles de leurs pères et le courage physique pour les fils de la cité. Pour Jean-Pierre Vernant

L'ouvrage réunit huit études de sociologie, anthropologie et philosophie autour de la question : Les pratiques et les catégories médicales sont-elles sexuées ? Comment a-t-on glissé d'une représentation de la femme " naturellement " morbide à celle de la " mère " en bonne santé dans la France du 18ème siècle ? Comment les catégories de ménopause et d'andropause construisent-elles un imaginaire de la vieillesse masculine et féminine du 19ème siècle jusqu'à aujourd'hui ? Dans une démarche de déconstruction de la pensée médicale, l'ouvrage met au jour les images sous-jacentes du féminin et du masculin. Des enquêtes de terrain en France et au Mexique montrent aussi comment le genre traverse les pratiques de santé. Ainsi en est-il de l'incontinence urinaire en France, forcément pensée entre terme de féminin ou des pratiques médicales importées chez les Mazatèques, inéluctablement sexuées. L'ouvrage interroge alors, dans ces différents contextes, les injonctions contradictoires faites aux acteurs sociaux.

International audience; Partant du constat que, chez les compagnons du Tour de France, Marie-Madeleine occupe une place particulière parmi les saints patrons, l'auteur propose une analyse visant à établir la légitimité de sa position. La sainte pécheresse entretient en effet avec les hommes en devenir un rapport étroit. Les guidant sur les sentiers de la nature, Marie-Madeleine les initie, en tant que prostituée et en tant qu'ermite, à leur propre condition. Elle offre donc certaines garanties quant à l'acquisition complète de la virilité, étant elle-même pensée sur le mode masculin, et cristallise ainsi les aspirations du compagnonnage désireux de produire des hommes complets.

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