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International audience; Eric Hobsbawm wrote bluntly in 1990: « the last two centuries of the human history of planet Earth are incomprehensible without some understanding of the term ‘nation’ and the vocabulary derived from it ». Because a growing number of authors now refuse to confuse the history of nation and nationalism with that of a Western planetary gesture, associated with a vast movement of secularization, it is necessary to know whether, beyond a universal acceptance of 'homo nationalis', the concept of nation is shared in substance by all those who use it. A lexical heuristic first seeks to identify the time and place of the first elaboration of the concept in its modern meaning. In this sense, the prototype of the North American nation and the classical ideal-types of the “French-style” contract nation and the “German-style” cultural nation are considered at first glance. It is then necessary to free ourselves from these overly reductive categories, to approach two commonly forgotten aspects of Western Modernity: Iberian America and Middle Europe. Don't these laboratories reveal singular meanings of the concept? Finally, it is a question of measuring the degree of adequacy of a western grammar of the nation with cultural areas that have long developed political orders exotic to ours.; En 1990, Eric Hobsbawm escribió sin rodeos: "No se pueden entender los dos últimos siglos de la historia humana en el planeta Tierra sin haberse formado una cierta idea del término 'nación' y los términos que se derivan de él. Dado que un número creciente de autores se niegan ahora a confundir la historia de la nación y el nacionalismo con la de una gesta planetaria occidental, asociada a un vasto movimiento de secularización, es necesario saber si, más allá de una aceptación universal del "homo nationalis", el concepto de nación es compartido en sustancia por todos los que lo utilizan. Una heurística lexical busca primero identificar el tiempo y el lugar de la primera elaboración del concepto en su significado moderno. En este sentido, el prototipo de la nación norteamericana y los clásicos tipos ideales de la nación contrato, “a la francesa”, y de la nación cultural, “a la alemana”, se consideran a primera vista. Es necesario entonces liberarse de estas categorías excesivamente reductoras, para acercarse a dos aspectos comúnmente olvidados de la modernidad occidental: la América ibérica y la Europa mediana. ¿No revelan estos laboratorios significados singulares del concepto? Por último, se trata de medir el grado de adecuación de una gramática occidental de la nación con áreas culturales que han desarrollado durante mucho tiempo órdenes políticos exóticos al nuestro.; Éric Hobsbawm écrivait sans ambages en 1990 : « On ne saurait comprendre les deux derniers siècles de l’histoire humaine de la planète Terre sans s’être fait une certaine idée du terme de ‘nation’ et des vocables qui en dérivent ». Parce qu'un nombre grandissant d'auteurs refusent désormais de confondre l’histoire de la nation et du nationalisme avec celle d’une geste planétaire occidentale, associée à un vaste mouvement de sécularisation, il convient de savoir si, au-delà d’une acceptation universelle de « l’homo nationalis », le concept de nation est partagé en substance par tous ceux qui l'emploient.Une heuristique lexicale cherche d’abord à identifier le moment et le lieu de l’élaboration première du concept dans sa signification moderne. En ce sens, le prototype de la nation nord-américaine et les classiques idéaux-types de la nation-contrat, « à la française », et de la nation culturelle, « à l’allemande », sont envisagés de prime abord. Il faut ensuite s’affranchir de ces catégories trop réductrices, pour aborder deux versants communément oubliés de la modernité occidentale : l’Amérique ibérique et l’Europe médiane. Ces laboratoires ne dévoilent-ils pas des acceptions singulières du concept ? Enfin, il s’agit de mesurer le degré d’adéquation d’une grammaire occidentale de la nation avec des aires culturelles ayant élaboré de longue date des ordres politiques exotiques aux nôtres.

International audience; Eric Hobsbawm wrote bluntly in 1990: « the last two centuries of the human history of planet Earth are incomprehensible without some understanding of the term ‘nation’ and the vocabulary derived from it ». Because a growing number of authors now refuse to confuse the history of nation and nationalism with that of a Western planetary gesture, associated with a vast movement of secularization, it is necessary to know whether, beyond a universal acceptance of 'homo nationalis', the concept of nation is shared in substance by all those who use it. A lexical heuristic first seeks to identify the time and place of the first elaboration of the concept in its modern meaning. In this sense, the prototype of the North American nation and the classical ideal-types of the “French-style” contract nation and the “German-style” cultural nation are considered at first glance. It is then necessary to free ourselves from these overly reductive categories, to approach two commonly forgotten aspects of Western Modernity: Iberian America and Middle Europe. Don't these laboratories reveal singular meanings of the concept? Finally, it is a question of measuring the degree of adequacy of a western grammar of the nation with cultural areas that have long developed political orders exotic to ours.; En 1990, Eric Hobsbawm escribió sin rodeos: "No se pueden entender los dos últimos siglos de la historia humana en el planeta Tierra sin haberse formado una cierta idea del término 'nación' y los términos que se derivan de él. Dado que un número creciente de autores se niegan ahora a confundir la historia de la nación y el nacionalismo con la de una gesta planetaria occidental, asociada a un vasto movimiento de secularización, es necesario saber si, más allá de una aceptación universal del "homo nationalis", el concepto de nación es compartido en sustancia por todos los que lo utilizan. Una heurística lexical busca primero identificar el tiempo y el lugar de la primera elaboración del concepto en su significado moderno. En este sentido, el prototipo de la nación norteamericana y los clásicos tipos ideales de la nación contrato, “a la francesa”, y de la nación cultural, “a la alemana”, se consideran a primera vista. Es necesario entonces liberarse de estas categorías excesivamente reductoras, para acercarse a dos aspectos comúnmente olvidados de la modernidad occidental: la América ibérica y la Europa mediana. ¿No revelan estos laboratorios significados singulares del concepto? Por último, se trata de medir el grado de adecuación de una gramática occidental de la nación con áreas culturales que han desarrollado durante mucho tiempo órdenes políticos exóticos al nuestro.; Éric Hobsbawm écrivait sans ambages en 1990 : « On ne saurait comprendre les deux derniers siècles de l’histoire humaine de la planète Terre sans s’être fait une certaine idée du terme de ‘nation’ et des vocables qui en dérivent ». Parce qu'un nombre grandissant d'auteurs refusent désormais de confondre l’histoire de la nation et du nationalisme avec celle d’une geste planétaire occidentale, associée à un vaste mouvement de sécularisation, il convient de savoir si, au-delà d’une acceptation universelle de « l’homo nationalis », le concept de nation est partagé en substance par tous ceux qui l'emploient.Une heuristique lexicale cherche d’abord à identifier le moment et le lieu de l’élaboration première du concept dans sa signification moderne. En ce sens, le prototype de la nation nord-américaine et les classiques idéaux-types de la nation-contrat, « à la française », et de la nation culturelle, « à l’allemande », sont envisagés de prime abord. Il faut ensuite s’affranchir de ces catégories trop réductrices, pour aborder deux versants communément oubliés de la modernité occidentale : l’Amérique ibérique et l’Europe médiane. Ces laboratoires ne dévoilent-ils pas des acceptions singulières du concept ? Enfin, il s’agit de mesurer le degré d’adéquation d’une grammaire occidentale de la nation avec des aires culturelles ayant élaboré de longue date des ordres politiques exotiques aux nôtres.

International audience; Eric Hobsbawm wrote bluntly in 1990: « the last two centuries of the human history of planet Earth are incomprehensible without some understanding of the term ‘nation’ and the vocabulary derived from it ». Because a growing number of authors now refuse to confuse the history of nation and nationalism with that of a Western planetary gesture, associated with a vast movement of secularization, it is necessary to know whether, beyond a universal acceptance of 'homo nationalis', the concept of nation is shared in substance by all those who use it. A lexical heuristic first seeks to identify the time and place of the first elaboration of the concept in its modern meaning. In this sense, the prototype of the North American nation and the classical ideal-types of the “French-style” contract nation and the “German-style” cultural nation are considered at first glance. It is then necessary to free ourselves from these overly reductive categories, to approach two commonly forgotten aspects of Western Modernity: Iberian America and Middle Europe. Don't these laboratories reveal singular meanings of the concept? Finally, it is a question of measuring the degree of adequacy of a western grammar of the nation with cultural areas that have long developed political orders exotic to ours.; En 1990, Eric Hobsbawm escribió sin rodeos: "No se pueden entender los dos últimos siglos de la historia humana en el planeta Tierra sin haberse formado una cierta idea del término 'nación' y los términos que se derivan de él. Dado que un número creciente de autores se niegan ahora a confundir la historia de la nación y el nacionalismo con la de una gesta planetaria occidental, asociada a un vasto movimiento de secularización, es necesario saber si, más allá de una aceptación universal del "homo nationalis", el concepto de nación es compartido en sustancia por todos los que lo utilizan. Una heurística lexical busca primero identificar el tiempo y el lugar de la primera elaboración del concepto en su significado moderno. En este sentido, el prototipo de la nación norteamericana y los clásicos tipos ideales de la nación contrato, “a la francesa”, y de la nación cultural, “a la alemana”, se consideran a primera vista. Es necesario entonces liberarse de estas categorías excesivamente reductoras, para acercarse a dos aspectos comúnmente olvidados de la modernidad occidental: la América ibérica y la Europa mediana. ¿No revelan estos laboratorios significados singulares del concepto? Por último, se trata de medir el grado de adecuación de una gramática occidental de la nación con áreas culturales que han desarrollado durante mucho tiempo órdenes políticos exóticos al nuestro.; Éric Hobsbawm écrivait sans ambages en 1990 : « On ne saurait comprendre les deux derniers siècles de l’histoire humaine de la planète Terre sans s’être fait une certaine idée du terme de ‘nation’ et des vocables qui en dérivent ». Parce qu'un nombre grandissant d'auteurs refusent désormais de confondre l’histoire de la nation et du nationalisme avec celle d’une geste planétaire occidentale, associée à un vaste mouvement de sécularisation, il convient de savoir si, au-delà d’une acceptation universelle de « l’homo nationalis », le concept de nation est partagé en substance par tous ceux qui l'emploient.Une heuristique lexicale cherche d’abord à identifier le moment et le lieu de l’élaboration première du concept dans sa signification moderne. En ce sens, le prototype de la nation nord-américaine et les classiques idéaux-types de la nation-contrat, « à la française », et de la nation culturelle, « à l’allemande », sont envisagés de prime abord. Il faut ensuite s’affranchir de ces catégories trop réductrices, pour aborder deux versants communément oubliés de la modernité occidentale : l’Amérique ibérique et l’Europe médiane. Ces laboratoires ne dévoilent-ils pas des acceptions singulières du concept ? Enfin, il s’agit de mesurer le degré d’adéquation d’une grammaire occidentale de la nation avec des aires culturelles ayant élaboré de longue date des ordres politiques exotiques aux nôtres.

Eric Hobsbawm wrote bluntly in 1990: « the last two centuries of the human history of planet Earth are incomprehensible without some understanding of the term ‘nation’ and the vocabulary derived from it ». Because a growing number of authors now refuse to confuse the history of nation and nationalism with that of a Western planetary gesture, associated with a vast movement of secularization, it is necessary to know whether, beyond a universal acceptance of 'homo nationalis', the concept of nation is shared in substance by all those who use it. A lexical heuristic first seeks to identify the time and place of the first elaboration of the concept in its modern meaning. In this sense, the prototype of the North American nation and the classical ideal-types of the “French-style” contract nation and the “German-style” cultural nation are considered at first glance. It is then necessary to free ourselves from these overly reductive categories, to approach two commonly forgotten aspects of Western Modernity: Iberian America and Middle Europe. Don't these laboratories reveal singular meanings of the concept? Finally, it is a question of measuring the degree of adequacy of a western grammar of the nation with cultural areas that have long developed political orders exotic to ours., En 1990, Eric Hobsbawm escribió sin rodeos: "No se pueden entender los dos últimos siglos de la historia humana en el planeta Tierra sin haberse formado una cierta idea del término 'nación' y los términos que se derivan de él. Dado que un número creciente de autores se niegan ahora a confundir la historia de la nación y el nacionalismo con la de una gesta planetaria occidental, asociada a un vasto movimiento de secularización, es necesario saber si, más allá de una aceptación universal del "homo nationalis", el concepto de nación es compartido en sustancia por todos los que lo utilizan. Una heurística lexical busca primero identificar el tiempo y el lugar de la primera elaboración del concepto en su significado moderno. En este sentido, el prototipo de la nación norteamericana y los clásicos tipos ideales de la nación contrato, “a la francesa”, y de la nación cultural, “a la alemana”, se consideran a primera vista. Es necesario entonces liberarse de estas categorías excesivamente reductoras, para acercarse a dos aspectos comúnmente olvidados de la modernidad occidental: la América ibérica y la Europa mediana. ¿No revelan estos laboratorios significados singulares del concepto? Por último, se trata de medir el grado de adecuación de una gramática occidental de la nación con áreas culturales que han desarrollado durante mucho tiempo órdenes políticos exóticos al nuestro., Éric Hobsbawm écrivait sans ambages en 1990 : « On ne saurait comprendre les deux derniers siècles de l’histoire humaine de la planète Terre sans s’être fait une certaine idée du terme de ‘nation’ et des vocables qui en dérivent ». Parce qu'un nombre grandissant d'auteurs refusent désormais de confondre l’histoire de la nation et du nationalisme avec celle d’une geste planétaire occidentale, associée à un vaste mouvement de sécularisation, il convient de savoir si, au-delà d’une acceptation universelle de « l’homo nationalis », le concept de nation est partagé en substance par tous ceux qui l'emploient.Une heuristique lexicale cherche d’abord à identifier le moment et le lieu de l’élaboration première du concept dans sa signification moderne. En ce sens, le prototype de la nation nord-américaine et les classiques idéaux-types de la nation-contrat, « à la française », et de la nation culturelle, « à l’allemande », sont envisagés de prime abord. Il faut ensuite s’affranchir de ces catégories trop réductrices, pour aborder deux versants communément oubliés de la modernité occidentale : l’Amérique ibérique et l’Europe médiane. Ces laboratoires ne dévoilent-ils pas des acceptions singulières du concept ? Enfin, il s’agit de mesurer le degré d’adéquation d’une grammaire occidentale de la nation avec des aires culturelles ayant élaboré de longue date des ordres politiques exotiques aux nôtres.

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Cet ouvrage reproduit les actes du congrès international "Voces americanas en Cádiz: diputados, discursos y debates", organisé à Lima du 22 au 24 août 2012 par l'Université Catholique du Pérou (PUCP) et l'Institut Français d'Études Andines (IFEA, Umifre 17, MAEDI/CNRS USR 3337-Amérique latine).; International audience

Este coloquio tuvo lugar en Bogota, los dias 3 y 4 de mayo de 2012, en el Teatro del Edificio A de la Universidad Externado de Colombia. Fue convocado y coordinado por Jose Fernando Rubio Navarro, en nombre de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Externado de Colombia, y Georges Lomne, en nombre del IFEA (Umifre 17, CNRS-MAE). Logro reunir a 13 conferencistas de Colombia, Cuba y Francia, y conto con el auspicio de la Asociacion Colombiana de Historiadores (ACH) y la Em...

En el marco del Bicentenario de la independencia de Colombia, la organizacion de una Catedra de Historia entre la Fundacion Gilberto Alzate Avendano y el IFEA se inicio en el 2009 con dos ciclos de conferencias: «El siglo XVIII neogranadino» (18-22 de mayo de 2009) y «Revoluciones conectadas. America y Europa, 1776-1830», ambos bajo la coordinacion academica de Georges Lomne. El primer ciclo tuvo por objetivo indagar sobre los posibles origenes de la Independencia en vez de postular sus causa...

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Dossier d'articles publié dans le Bulletin de l'Institut Français d'Etudes Andines, tome 39, n°1, 2010, pp. 13-104.

Sous la conduite de Javier Fernández Sebastián, ce projet a rassemblé 75 historiens, répartis en neuf équipes nationales: Argentine; Brésil; Chili; Colombie; Espagne; Mexique; Pérou; Portugal; Venezuela

Este seminario se desarrollo durante tres dias completos en el auditorio Virginia Gutierrez de Pineda del edificio de Postgrados de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia y ha constituido uno de los primeros eventos de magnitud consagrados al bicentenario de las Independencias en el area andina. Este evento de alcance regional, pues conto con 15 ponentes de diferentes paises como Bolivia, Ecuador, Colombia, Peru, Venezuela, Espana y Francia, fue convocado por l...

This chapter is based on the texts about the concept of "republic" within the project "Iberconceptos". It compares the evolution of the concept in nine countries of the Iberian Atlantic world between 1750 and 1850. In the whole area the concept was associated to municipal governments until the appearance of the perilous "liberty of the French". The devaluation of the concept reached the level of paroxysm (1792 - 1795) shortly before Fermín de Vargas and Picornell displayed in America the most vivid expressions of republican radicalism. During the period of the Hispanic Revolution (1808 - 1823), some constitutions defined republican regimes which refused to call themselves as such. In Brazil as in Spain, a superposition of imaginaries prevailed between the nostalgia of the ancient communal liberties and a rather modern republicanism. Simón Bolivar's Colombia shows the transition of the concept from a Roman model towards the attempt to establish a Republican Monarchy. Since 1830, many have estimated that the republican forms established in America were nothing but empty shells, as they did not contain the essential ethos they should be filled with., Este capítulo ha sido elaborado a partir de las investigaciones sobre el concepto de "república" que se hicieron en el marco del proyecto "Iberconceptos". Compara la evolución del concepto en nueve países del Atlántico ibérico entre 1750 et 1850. En este orbe el uso más universal de la voz República remitía al gobierno municipal hasta que irrumpiera la peligrosa "libertad de los Franceses". La desvalorización de la voz llegó entonces a su paroxismo (1792-95) poco antes de que Fermín de Vargas y Picornell ofrecieran en América las expresiones más nítidas de un republicanismo radical. Las primeras constituciones de México y Argentina definieron regímenes que a pesar de ser republicanos se rehusaron a designarse como tales. En franco contraste, la Nueva Granda y Venezuela apelaron muy temprano a formas republicanas de gobierno inspiradas en Estados Unidos y Francia. En el Brasil como en España, lo que prevaleció fue un complejo "encabalgamiento de imaginarios" entre un republicanismo nostálgico de las antiguas libertades comunales y otro, de corte moderno. La Colombia de Simón Bolívar brinda el interesante deslice del concepto hacia la tentativa de formular una monarquía republicana. A partir de 1830, no carecieron los publicistas que estimaran que las formas republicanas instaladas en América no eran sino cáscaras huecas en ausencia del ethos sustancial que debiera habitarlas.

Durante las postrimerías del siglo XVIII, quedó asociado el patriotismo en la América española tanto a las cualidades morales del hombre de Bien como a las categorías más modernas de la prosperidad económica y del desarrollo económico y científico. Este texto intenta descubrir como irrumpió el registro inédito del “patriotismo político” en el reducido marco del virreinato de la Nueva Granada, desde 1780 hasta 1801. En primer lugar, se ciñe el análisis a la auténtica “coincidencia de los contrarios” que caracterizó el patriotismo durante el decenio de 1780-89. En segunda lugar, se empeña en reconstituir el proceso de elaboración de lo que Manuel del Socorro Rodríguez acabó designando en 1807 bajo el lema del “verdadero patriotismo”. Las fuentes bogotanas nos informan pues sobre la elaboración de este “dispositivo de la urgencia” que elaboraron los criollos neogranadinos para combatir el “patriotismo político” republicano y evitar toda sumersión en el “Averno de la Revolución”., À la fin du XVIIIème siècle, en Amérique espagnole, le patriotisme était tout autant associé aux qualités morales de l’homme de Bien qu’aux catégories plus modernes de la prospérité économique et du développement culturel et scientifique. Ce texte tente de découvrir comment le registre inédit du « patriotisme politique » a pris corps dans le cadre restreint de la vice-royauté de Nouvelle-Grenade entre 1780 et 1801. L’analyse porte en premier lieu sur l’authentique « coïncidence des contraires » qui caractérisa le patriotisme durant la décennie 1780-89. Elle s’attache, en second lieu, à repérer les jalons de ce que Manuel del Socorro Rodríguez a fini par désigner, début 1807, comme le « véritable patriotisme ». Les sources bogotaines nous renseignent ainsi sur l’élaboration de ce « dispositif de l’urgence » que les Créoles néo-grenadins élaborèrent pour combattre le « patriotisme politique » républicain et éviter d’être engloutis dans « l’Averne de la Révolution ».