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« Then Herod, when he saw that he was mocked of the wise men, was exceeding wroth, and sent forth, and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently inquired of the wise men » (Matthew 2, 16). This Gospel verse is the one and only Scriptural basis for what the Christian tradition has called the « Slaughter of the Holy Innocents ». This dissertation aims at understanding how a single biblical verse became an episode of the Incarnation narrative, then the object of devotions, and eventually a rhetorical element used in polemical contexts. Based on hagiographical sources, the identity of the Holy Innocents can not be fully understood (Part I). Therefore we propose to use the exegetical and liturgical sources to understand how the Massacre of the Innocents, a slaughter of Jewish children, was captured by Christianity thanks to a typological interpretation, and then built as an episode prefiguring all persecutions, real or assumed, that the Church would have to face (Part II). The staging and performance of this discourse produced by theologians fall under polemical and political uses (Part III) : The Massacre of the Innocents, built in the exegesis out of the « Christianization » of the Innocents and of the figure of Rachel associated with them, becomes part of the derogatory discourse against Jews from the twelfth century on.; « Alors Hérode, se voyant joué par les mages, entra dans une grande fureur et envoya tuer, dans Bethléem et dans tout son territoire, tous les enfants jusqu'à deux ans, d'après l'époque qu'il s'était fait préciser par les mages » (Mt, 2, 16). Ce verset évangélique constitue le seul et unique fondement scripturaire de ce que la tradition chrétienne appelle le « massacre des Innocents ». Cette thèse s'applique à comprendre comment, à partir d'un texte fondateur laconique, le massacre des Innocents est devenu un épisode à part entière du récit de l'Incarnation, puis l'objet de dévotions, et enfin un élément de rhétorique utilisé dans des contextes polémiques. À partir des sources hagiographiques, l'identité des saints Innocents ne peut être appréhendée qu'en partie (première partie). C'est pourquoi on propose de recourir aux sources exégétiques et liturgiques pour comprendre la façon dont le massacre des Innocents, hécatombe d'enfants juifs, a été capté par le christianisme par une interprétation typologique et construit comme épisode préfigurant toutes les persécutions, réelles ou supposées, auxquelles l'Église aurait à faire face (deuxième partie). Les mises en scène et en actes de ce discours sur les Innocents produit par les théologiens relèvent d'usages polémiques et politiques (troisième partie) : le massacre des Innocents, construit dans l'exégèse par la « christianisation » des Innocents et de la figure de Rachel qui leur est associée, devient un élément du discours de dénigrement des juifs à partir du XIIe siècle.

International audience

International audience; À venir.

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ISBN : 978-2-7535-1726-4; International audience; Les vies de saints et la littérature biblique forment le noyau du corpus de traductions en langue française au Moyen Âge, car l’hagiographie même est une translation du latin vers le français. La recherche sur les traductions nous a dirigés ainsi vers une brève enquête sur les textes hagiographiques, notamment sur les vies de saints guerriers. Et puisqu’il faut commencer par un bref état des lieux, citons parmi nos devanciers J. D. M. Ford, M. D. Legge et S. C. Aston, voire un livre récent, où F. Laurent propose d’étudier l’hagio-graphie anglo-normande en vers. Les recherches les plus importantes se trouvent pourtant dans deux articles publiés dans les Hagiographies dirigées par Guy Philippart : l’un traite de l’hagiographie continentale, l’autre des vies des saints dans le domaine anglo-normand. Mais en quoi consiste l’hagiographie en langue vernaculaire du Moyen Âge central français ? Quels sont les textes hagiographiques traduits avant 1200 ?

Nul ne songe aujourd’hui à minimiser le rôle déterminant joué, dans l’histoire médiévale par la Première croisade et son aboutissement, la prise de Jérusalem en juillet 1099 et la création des états latins d’Outremer. Ces événements ont profondément modifié, pour plusieurs siècles, les relations internationales, en particulier celles du monde chrétien d’Occident avec le monde musulman mais aussi avec la chrétienté orientale en accélérant leur rupture. L’événement majeur de la Première croisad...

ISBN : 978-2-7535-1726-4; L'entrée de Perceval dans le château du Roi Pêcheur n'est pas seulement le début d'une aventure chevaleresque. Pour la matière arthurienne, elle représente la rencontre de la chevalerie avec le christianisme. dans les romans du Graal les rapports que ces deux systèmes de valeurs entretiennent sont aussi tendus que subtils. En effet, le christianisme est fondé sur le refus de la violence guerrière, sur l'amour du prochain et sur la charité. L'éthique chevaleresque, en revanche, embrasse une série de valeurs militaires, celle d'une élite guerrière. C'est un système où l'amour courtois, donc adultère, la prouesse et la renommée sont à l'honneur, et dont les piliers sont l'adoubement et les tournois. Ceci n'exclut pas évidemment un vécu spirituel des chevaliers, surtout dans les moments extrêmes.

L’œuvre sculptée sur le tympan de la porte méridionale de l’église Saint-Fiacre de Mervilliers a suscité des commentaires ponctuels en raison de son sujet exceptionnel (fig. 1). Elle représente, dans un cadre ecclésial, une scène de don qui associe un miles et un saint. Selon un compartimentage bien pratiqué dans l’art médiéval, deux registres marquent les deux lieux du ciel et de la terre. La zone céleste, lieu de la figuration christique et angélique, offre comme la zone terrestre une certa...

Les opérations militaires conduites en Prusse au XIIIe siècle par l’Ordre teutonique ont souvent été présentées et bien décrites dans l’historiographie, en particulier sous l’angle des informations concrètes que l’on pouvait en retirer (dates des expéditions, gains et pertes subis, armes employées, étude des forteresses, etc.). Mais il reste intéressant de rechercher ce qui fit la spécificité de ces combats, ce qui les rapprocha ou les éloigna des conflits menés à la même époque en Europe occ...

International audience; Fondés en 1958, les Cahiers de Civilisation Médiévale sont depuis peu quinquagénaires. Cinquante ans constituent certes l 'âge de la maturité. Mais ce périodique fait indéniablement figure de Benjamin en comparaison de la Romania, crée en 1872, de la Revue Historique, en 1876, ou du Moyen Âge, en 1888, pour n 'évoquer que quelques publications francophones admirées de tous. Leur longévité est digne de Mathusalem, car elles sont nées à une époque où le médiéviste devient un professionnel, avec ses chaires universitaires propres et ses instruments scientifiques de qualité, parmi lesquels il faut placer ces mêmes périodiques. La genèse des Cahiers est bien plus tardive. Elle n 'intervient que trois quarts de siècle après ces trois revues prestigieuses, et une cinquantaine d 'années après les Annales (1929), dont chacun sait l 'apport à l 'historiographie en France et au-delà. Le contexte de sa naissance n 'est donc pas celui de la guerre contre la Prusse, de la professionnalisation de l 'histoire, ni même de la crise de 29. Il est plus prosaïquement celui des "Trente glorieuses", où l 'économie de l 'après-guerre bat son plein et où l 'institution universitaire connaît les signes avant-coureurs de son expansion, voire de son explosion ultérieure. Cette genèse coïncide avec une volonté, assez nouvelle de la part des autorités de la IVe République finissante, de promouvoir des universités performantes en province, dotés d 'infrastructures à la hauteur de leur mission.

ISBN : 978-973-737-702-9. - 470 p.; International audience; Ouverture à l'ouvrage Espaces et mondes au Moyen Age, dans le cadre du colloque international tenu à Bucarest les 17-18 octobre 2008.

Ce volume est issu de quatre tables rondes, qui ont eu lieu à Fontevraud (octobre 2004), Oxford (septembre 2005), Barcelone (juin 2006) et Saintes (novembre 2006). - ISBN : 2-9525181-2-2. - Coll. Civilisation Médiévale ; 18.; Ce volume collectif comporte 28 articles et est issu d'une série de tables rondes organisées par Martin Aurell, professeur d'histoire médiévale au CESCM de Poitiers. Il réunit les travaux de chercheurs français et étrangers, historiens et littéraires, dirigés tous par le fil conducteur de l'acte de persuasion. Certains auteurs discutent la propagande politique, d'autres se penchent sur l'acte de persuasion à visée religieuse. Et enfin d'autres communications se concentrent sur l'interprétation de diverses images comme les fresques, les inscriptions ou les emblèmes. Comme l'explique Martin Aurell dans son remarquable rapport introductif, "la propagande et la communication méritent d'être étudiées pour les vastes perspectives qu'elles ouvrent au médiéviste. Elles se trouvent, en effet, au cœur de toute vie en société et elles embrassent des domaines aussi divers que l'exercice politique, l'affirmation sociale ou la pratique religieuse".

La question peut faire sourire. La réponse à une telle question – que je suis loin d’être le seul à poser – est cependant tout sauf évidente, et on me permettra de la réserver jusqu’au dernier instant. Certes, des historiens et non des moindres ont déjà répondu par l’affirmative, tel Thomas Frederic Tout : « La guerre de Cent Ans, qui a fait de l’Angleterre une nation, a fait de Londres une capitale » ; mais à relire son article, on s’aperçoit qu’il doute lui-même de la véracité de son propos...

ISBN : 2-84050-360-3. - 525 p.; International audience; Le haut Moyen Âge est né des rapports complexes entre romanité et germanité. D'un côté, les latins, maîtrisant l'écrit et la rhétorique, christianisés dans la foi nicéenne ; de l'autre, des tribus, nomades et guerrières, dont la religion est païenne ou chrétienne arienne. L'organisation familiale est différente d'une société à l'autre.

Quoique humanisée dans une large mesure, comme la majorité des communications l’a montré, la montagne conserve un versant imaginaire qui la rapproche irrésistiblement, au même titre que la mer, le désert ou la forêt, de la nature sauvage et de l’envers de la civilisation. Difficile d’accès, impressionnante par son altitude, ses formes massives et torturées, son silence et ses mystères, elle voisine depuis peu avec la catégorie esthétique kantienne du sublime et, pour l’homme médiéval, elle es...

La mer, la Manche par exemple, apparaît très souvent aux yeux des « continentaux » comme une frontière, sorte de barrière infranchissable que seul Guillaume le Conquérant a su dompter, et il a fallu attendre l’inauguration du tunnel France-Angleterre pour que cette insularité soit enfin définitivement levée. Or, d’un point de vue économique et culturel, la mer est au contraire un lien entre les hommes, et les monnaies anglaises ou espagnoles trouvées sur le sol français en témoignent. Nous av...

La prédication des indulgences et les quêtes itinérantes dans le royaume de Castille, à la fin du Moyen Âge, occupent peu de place dans la production historiographique récente. Depuis les années 1950 et les travaux de José Goñi Gaztambide ou de Justo Fernández Alonso, le thème n’a plus été abordé que dans sa dimension économique à l’occasion de travaux consacrés au financement des campagnes contre les musulmans ou au développement de la fiscalité royale. Il serait pourtant erroné de penser qu...

La description critique, ou tout au moins l’évocation ironique, des « états du monde », est devenue à la fin du Moyen Âge un genre d’une assez grande banalité. Faut-il vraiment y traquer encore quelque éclairage nouveau sur les défauts petits ou grands, voire même les vices, des différentes catégories des acteurs de la comédie humaine ? Quelques reflets d’une vérité vécue par les contemporains ? En ce qui touche les frères mendiants, dès le xiiie siècle Rutebeuf pourrait avoir tout résumé des...

Hagiologie : le mot n’est pas des plus répandus, certains pourront le juger disgracieux, mais il a l’avantage de la clarté. L’hagiologue s’occupe d’hagiographie, il n’œuvre pas pour la plus grande gloire des saints. L’hagiologie peut donc être sommairement qualifiée comme la production scientifique relative aux saints, ce qui la place nécessairement dans la lignée des bollandistes, qui œuvrent dans cette direction depuis plus de trois siècles. Cette production « hagiologique » peut elle-même,...

ISBN : 2-912232-39-2 (Clefs concours. Histoire médiévale, ISSN 1281-4415); Ce titre est organisé autour de la structure suivante : -des repères : un rappel des faits qui constituent la trame événementielle de la question; - des synthèses sur les personnages et lieux qui jalonnent le sujet; - les grandes "thématiques", indispensables à la compréhension des enjeux de la question; - des outils méthodologiques : chronologie, glossaire, bibliographie; - un système de circulation entre les fiches et les références bibliographiques qui complétent l'index.

Dans le vaste champ de recherches que propose l’histoire religieuse et culturelle médiévale, défriché avec tant de bonheur par Hervé Martin, l’analyse des images rencontre un succès croissant et ses méthodes ont été profondément renouvelées ces dernières années. Les derniers siècles du Moyen Âge en ont particulièrement profité car les images connaissent à cette époque une multiplication et une diversification sans précédent, au point que Jean-Claude Schmitt, dans un article récent des Annales...

ISBN : 2-503-51445-6; Au Moyen Age, on utilisait une importante variété de formules verbales pour la prévention des maux et des dangers, pour la protection du bétail et des biens ainsi que pour la guérison des blessures et des maladies. Prononcés par un officiant ou portés sur soi sous une forme écrite, les charmes et les prières apotropaïques devaient détourner, par leur action virtuelle, les forces maléfiques. Les sources principales des textes conservés sont les recueils de recettes médicales à usage domestique. Certains textes portent les traces du paganisme antique ou germanique, mais la plupart sont marqués par l'influence de la liturgie et des dévotions propres au christianisme. Les formules circulaient aussi bien en latin et qu'en langue vernaculaire, en prose et en vers. Leur étude permet de comprendre un aspect important de la mentalité médiévale face aux dangers de la vie et à la maladie.

Sur sa pierre tombale dans l’eglise des Mineurs de Paris, l’eveque franciscain de Sarlat Jean Arnaud (1411-1416) apparait revetu de la robe d’un regulier, une ceinture de corde autour des reins et les pieds chausses de sandales. Mais sa tete porte une mitre et son bras enserre une crosse. Au-dela de la mort, il a voulu unir dans la representation qu’il laissait de lui-meme la pauvrete qu’il avait promise et la dignite qu’il avait recue. Jean Arnaud n’aurait-il cependant atteint, par ce jeu d’...

On peut dire que le marché de la terre n’existait pas en tant qu’objet historiographique avant les années soixante : les historiens – les médiévistes en particulier – prêtaient certes attention aux transactions foncières, mais ne les étudiaient guère pour elles-mêmes. À partir de cette époque, ce thème de recherche se développe, chez les médiévistes anglais d’abord, puis dans différents pays et au croisement d’influences diverses et parfois inattendues, qui débordent largement les campagnes m...

Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

Cet ouvrage porte sur la nature et les formes des relations sociales dans l'Occident chrétien, du milieu du VIe à la fin du IXe siècle. Il propose une réflexion sur les principes constitutifs des sociétés du haut Moyen Âge et les diverses échelles auxquelles on peut les observer. Les premiers chapitres sont consacrés à la présentation des méthodes d'analyse des sources, aux conditions de vie et aux divers groupes sociaux (le cadre de la vie sociale, la société rurale, les élites, la place de l'individu dans le groupe) ; ensuite, les rapports sociaux sont envisagés selon plusieurs thèmes : alliances et solidarités, culture et communication, pouvoir et autorité, ordre et désordre. Les questions liées à la parenté, aux formes d'association, au règlement des conflits, aux échanges, à la constitution des identités ou aux niveaux de culture ont fait l'objet d'un profond renouvellement dans les dernières années, grâce notamment à une approche interdisciplinaire. Ce livre propose une synthèse des principales publications internationales sur le sujet.

Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

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Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

Dictionnaire du Moyen Âge; à venir

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La liturgie modèle la vie des hommes au Moyen Age. S'illustrant principalement dans la messe et les sacrements, elle ordonne la communauté sociale des croyants, clercs et laïcs, hommes et femmes, de même qu'elle gouverne leur temps au quotidien. Mais elle ne se réduit pas aux différentes manifestations du rituel ecclésiastique : des actes de dévotion privée aux processions qui transportent des foules, des livres de couronnement aux Vies de saints, la liturgie règne également hors de l'église, lorsqu'elle n'en recule pas les frontières, en favorisant les pratiques itinérantes (notamment au moyen des autels portatifs). Elle interfère ainsi, à l'intérieur ou à l'extérieur des lieux de culte, avec des passions ou des conflits politiques et sociaux que l'on peut lire jusque dans les images, les objets et les gestes liturgiques. Par l'étendue de ses ramifications dans la société médiévale, la liturgie permet à l'historien de renouer avec une ambition parfois oubliée : contribuer à une histoire totale du Moyen Age.

Il ne s’agit pas, dans ces quelques pages, de présenter l’étude d’une question très vaste mais de décrire la nature des réactions vénitiennes face à l’expansionnisme militaire et conquérant des troupes parties des royaumes d’Espagne à l’assaut des principautés musulmanes du Maghreb. Souvent cette implantation fut présentée comme anecdotique et marginale dans l’ensemble de la politique méditerranéenne de Ferdinand le Catholique jusqu’en 1516, puis de Charles Quint jusqu’en 1535, date de la pri...

Le 22 août 1415, les Portugais s’emparaient de Ceuta, place forte d’Afrique faisant face à Gibraltar, à la suite d’une expédition longuement préparée. L’on a longtemps discuté des raisons réelles de cette expédition. Ce n’est pas aujourd’hui notre propos, bien que certaines réponses puissent être apportées, a posteriori. Ce qui nous a intéressé et qui, nous croyons, n’a guère été étudié, c’est ce que les Portugais ont fait de cette conquête. Ici ne seront présentés que les premiers résultats ...

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à venir

La rumeur devient à la mode : elle quitte le champ des études sociologiques pour faire irruption dans celui de l'histoire. Nous devons nous en réjouir car sa place, au Moyen Age, dans une période où domine l'oralité, ne peut qu’être centrale. Les contemporains en sont persuadés qui la mettent au cœur de leurs préoccupations et de leurs définitions de rapports sociaux fondés sur la force de la parole. L'héritage est antique. La rumeur, depuis Hésiode, est une déesse à la parole fondatrice dont...

Il ne faut pas confondre bayle et bailli. Un bailli est un bailli et un bayle tient « moindre office que un petit sergent de plat paiz ». A qui ces explications sont-elles données ? A messeigneurs de la Grand Chambre du Parlement. C'est, en effet, l'avocat d'Hervé de Neauville, général en Languedoc, poursuivi en appel par deux officiers du lieu, qui juge bon de donner à la Cour de telles informations. On peut s'étonner que la cour souveraine du royaume qui jouait le rôle de tribunal administr...

Jean de France, troisième fils de Jean II le Bon, reçoit l'Auvergne et le Berry en apanage après le traité de Brétigny en 1360. Il y ajoute le Poitou récupéré sur les Anglais en 1369. Il se constitue ainsi un vaste ensemble entre possessions anglaises et domaine français, qu'il cherche à organiser sur le modèle royal. Mais ses ambitions sont freinées, d'abord par son propre frère, Charles V, qui au nom de l'État naissant ne veut pas d'une principauté trop forte, puis par les contradictions in...

La documentation concernant, non seulement les premiers sires de Bourbon, mais aussi l'espace où va naître le Bourbonnais, est peu nombreuse. Il y a, de plus, peu d'espoir de voir se découvrir de nouveaux fonds d'archives. Nous nous appuyons donc sur des documents déjà connus, critiqués, authentifiés, voire analysés, dès la fin du siècle dernier, par des archivistes ou des historiens locaux. Ce que nous proposons est une relecture de ces documents, à la lumière : des nouvelles directions de r...

Dès le XIIe siècle en France et surtout en Angleterre, l'histoire d'Alexandre est très populaire. Elle est pour les souverains un moyen d'expliquer les nouvelles formes du pouvoir et de les faire accepter. A la cour de Bourgogne, elle accompagne les tentatives de Philippe le Bon pour obtenir une couronne. En 1447, le duc demande à Jean Wauquelin de lui soumettre un exemplaire papier de son Livre des conquestes et faits d'Alexandre le Grand, puis en 1448 une copie de luxe. Avant une nouvelle d...

Le plus souvent les cortèges des princes retiennent peu l'attention des historiens notamment dans le domaine de l'emblématique - armoiries, livrées, couleurs, emblèmes - de la taxinomie - étoffes, couleurs, mais également chevaux et autres litières - enfin de la symbolique. Cependant les attributs du roi, le sceau, l'appareil militaire ont déjà été relevés. Ils méritent d'être étudiés à nouveau. Quelques réflexions générales. De grandes cérémonies ou rencontres sont particulièrement précieuse...

Je parle du Nord/Pas-de-Calais, région de définition tardive, comme d’autres parlent de la France, région dont les frontières furent encore plus tardives. Habitat et communauté rurale La géographie cartographie l’habitat. Les cartes de l’IGN distinguent par des caractères de grosseur décroissante les chefs-lieux de canton, les communes ou villages, les hameaux, les fermes isolées. Vision administrative, moderne et déformante. L’historiographie aggrave cette façon de voir : les villages sont s...